三省吾身 谓予无愆不能居仁由义，谓之自弃也 是什么句式？？急！

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”言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也“是什么意思_百度知道
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”言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也“是什么意思
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说话不公正、无礼貌，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心、走正直的路，叫做自己抛弃自己。
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2013高三语文选修（先秦诸子选读）备课精选： 2-7《仁义礼智，我固有之》课件 新人教版.ppt 57页
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2013高三语文选修（先秦诸子选读）备课精选： 2-7《仁义礼智，我固有之》课件 新人教版.ppt
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这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。
5．孟子是如何批判“自暴自弃”者的？ 必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第6则选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，——之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。 孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义)，真的是很可悲啊！
6．如何理解“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？ 仁，即恻隐之心，就像人安适的住宅一样，义，即羞恶之心，就像人需要走的正确道路一样。一个人放弃了自己的仁和义，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来能够成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？ 7．请概括本课所选的《孟子》六则的主要内容和主旨。 第一章：人本身具备不忍的心情：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大而充实它。 第二章：具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。 第三章：人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。 第四章：人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后能达到仁义之境。 第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。 第六章：自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养
8．结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。 “人皆有不忍人之心”一章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻；“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，则又是严父，又是慈母。体会到这一层，才能更好地体会孟子的热心肠。 9．简要分析各句中比喻的妙处。 ①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 ——用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。 ②五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ——用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动。 ③仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ——把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。 10．本文是如何运用比喻进行论证的？ 本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作为喻体，形象贴切。 “五谷者”一章，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，就如同种子没有生长成熟。“自暴者不可与有言也”一章，孟子说“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比做安适的住宅，把“义”比做正确的道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由义，实在可悲。
【答案】　C(反：反省) 【答案】　B(恶：①哪里，怎么，②厌恶。A就：接近，靠近；C之：的；D则：就。) 【答案】　B(A组，与“者”构成定语后置的标志/结构助词“的”；B组，均为判断句的标志；C组，并列连词/转折连词；D组，介词“对”/介词“跟”。) 4．下列对文中句子翻译有误的一项是 (　　) A．人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子) B．万物皆备于我矣。(人世间一切道理，我的本性中都具备了) C．
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阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面的题目。①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）②孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）【小题1】请根据上面选段，用自己的话分别概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。（2分）【小题2】根据上面选段，简要分析孔子和孟子对于“仁”的各自看法。（4分）“自暴者”，诋毁礼义。“自弃者”，自认为不能守仁行义。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-福建省福州八中高三毕业班第一次质检语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面的题目。①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）②孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓...”的分析与解答如下所示：
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