鉴赏诗歌.完成后面问题 幽居初夏 陆游 湖山胜处放翁家.槐柳阴中野径斜.水满有时观下鹭.草深无处不鸣蛙. 箨龙已过头番笋.木笔犹开第一花.叹息老来交旧尽.睡来谁共午瓯茶. [注] 箨龙.就是笋.木笔.又名辛夷花.两者都是初夏常见之物. (1)诗人写景是从哪几方面突出表现一个“幽 字的?试作简要分析. (2)这首诗抒发了诗人哪些复杂的思想感情? 题目和参考答案——精英家教网——
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鉴赏诗歌，完成后面问题（6分） 幽居初夏 陆游 湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。 箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。 [注]&&箨龙，就是笋。木笔，又名辛夷花。两者都是初夏常见之物。 （1）诗人写景是从哪几方面突出表现一个“幽”字的？试作简要分析。 （2）这首诗抒发了诗人哪些复杂的思想感情？
（1）①以景写“幽”（“湖山胜处”“槐柳阴”“野径斜”“水满”“草深”等意象写出环境之幽静、初夏景色之幽美）&&&&&&&&&&&&
②以动衬“幽”（“下鹭”） ③以声衬“幽”（“鸣蛙”）（每一个点1分，共3分） （2）①前六句借“幽居初丰”之景，抒发了怡然自得之乐（闲适之情） ②尾联“叹息”，一是叹志士空老，报国无成； ③二是叹往日旧交零落殆尽，顿感寂寞惆怅。（每一个点1分，共3分）
科目：高中语文
来源：天利38套《2008全国各省市高考模拟试题汇编　精华大字版》、语文 精华大字版
阅读下面的文字，完成下题。
　　①一辆破旧的汽车临时停在路旁，它不知来自何方？它积了一身厚厚的尘埃。一车人，神情憔悴而漠然地望着前方。他们去哪儿？归家还是远行？然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上。归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。而远行，则是离家而去。
　　②人有克制不住的离家的欲望。
　　③外面有一个广大无边的世界。这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性，能够开阔视野，能够壮大和发展自己。它总在诱惑着人走出家门。人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。因此，人的内心总在呐喊：走啊走！
　　④离家也许是出自无奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受着家的压迫。他必须走，远走高飞。因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。
　　⑤人的眼中、心里，总有一个前方。前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪烁如水中之屑。这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷入如痴如醉的状态。他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。他们不知疲倦地走着。
　　⑥因此，这世界上就有了路。为了快速地走向前方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。
　　⑦路连接着家与前方。人们借着路，向前流浪。自古以来，人类就喜欢流浪。当然也可以说，人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上——形而上一点说。因为，即便是终身未出家门，或未远出家门，但在内心深处，许多人仍有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上：四野茫茫，八面空空，眼前与心中，只剩下一条通往前方的路。
　　⑧人生实质上是一场苦旅。坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途。我们可以想象：车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。丰子恺先生有篇散文，专写这种老掉牙的汽车。他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，并且总是不能修好。他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：真是一番苦旅。当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上旅行的。他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗？如果把这种具体化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者。
　　⑨人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一句歌词：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”（崔颢）“近乡情更怯，不敢问来人。”（宋之问）“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄）……悲剧的不可避免在于“人无法还家”；更在于“即便是还了家，依然还在无家的感觉之中”。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。
　　⑩这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢？
［注］本文是由摄影作品《前方》引发联想而写的“摄影散文”。文中“一辆破旧的汽车”“坐在车上的人们”“手托下巴”的男子都是摄影图片中的形象。
1．下面对文章的分析鉴赏，不正确的两项是（　　）（　　）
A．面对照片上的旅人，作者不写他们归家或远行的故事，却宕开一笔，写他们“离家的欲望”，探讨人类心灵生活，视角独特，立意新颖。
B．作者让离乡的漂泊欲念和归家的故乡意识深刻交糅成一个永远的人生悖论，这体现了作者对人类深广的悲悯情怀。
C．“他们正在路上”是作者对人生认识的形象化表述，因为他认为人生就是一次从生到死的旅行，谁都摆脱不了死亡的宿命。
D．介绍丰子恺先生写旅途的散文，引用古代诗歌中思乡名句，都表现了“人在路上”的艰辛和感伤，说明人生从某种抽象意义上说就是一场苦旅。
E．开篇和结尾都用问句，或引出下文，或引发思考，但都表现了作者对旅人劳苦的关怀和同情，对人类精神渴望归依却又无所归依的理解与感叹。
2．从第⑤段看，“前方”指什么？根据文意，概括回答“前方”有哪些特点？（每条不超过5个字）
“前方”指
“前方”的特点：________
3．根据文意，回答后面的问题。
“即使未出家门，或未远出家门，但在内心深处，许多人都有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上。”这里的“家”有哪些含义？“路”实质上指的是什么？
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4．从全文看，为什么说“人生实质上是一场苦旅”？
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成后面各题。 谈吟诵 陈向春 吟诵是什么?或者，今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。 初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么?这是原汁原味的古调子么?事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。 吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”而出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。 其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学注经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。 古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。 【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。 6．关于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是（&&&&&&& ） A．吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。 B．吟诵，其意既可指吟，也可指诵，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。 C．大陆“吟诵”的叫法，把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中来的。 D．台湾“吟唱”的“唱”，是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。 7．7．对于吟诵具有“独特的文化和艺术内涵”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&&&&& ） A．语音变迁中有不变的因素，我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征。 B．儿童吟诵精选出来的好书好文好诗，播种“经典”以“求其日后自己发芽”。 C．中华“经典”的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字，通过吟诵渗人人心。 D．鉴赏诗歌要反向而行，通过吟咏(诵)在声音中体会其情感美和艺术美。 8．8．下列表述，符合原文意思的一项是（&&&&&&& ） A．我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在。 B．吟诵比较简便的分类为诵、唱和吟，这三类可以分别看做基础、结果和升华。 C．今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。 D．吟咏(诵)不是语言的艺术，也不是审美的艺术，而是内涵着传统性情的艺术。
科目：高中语文
来源：2015届重庆市高二上学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面习题。（本大题共3小题，共11分）在中国古代诗歌理论中，言意关系是一个很突出的问题，对诗歌创作与诗歌欣赏影响至深。注重言外之意，这不仅是中国诗歌的特点，也是中国古代文学艺术共同的特点。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，其中的美学观念是相通的，都要求虚中见实。《列子〃汤问》载：韩娥鬻歌“余音绕梁，三日不绝”。那余音似乎更能撩动人的情思，引起人的回味。白居易的《琵琶行》描写琵琶曲暂停时的情景说：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”白居易是深得中国艺术妙趣的。古代的绘画要求在有限的形象之外寄托不尽的意趣，往往在画面上留出大片空白，启发观者自己去想象、补充，正如包世臣《安吴论书〃述书上》引邓石如的话说：“字画疏处可以走马，密处不使透风，奇趣乃出。”在戏曲舞台上，不设道具或仅设极少的一点道具，也主要是靠演员的动作暗示种种生活场景，给现众留下许多想象的余地。言外之意，弦外之音，象外之趣，都是以有尽寓无尽。语言作为思维的工具，不可能没有局限性，不一定能够完全表达人们所想的东西。语言实质上只表达普遍的东西；但人们所想的却是特殊的东西、个别的东西。在一首诗里，言总是有尽的，写得再长也有终结。但是这有尽的言所包涵的意味，它们所给予读者的启发却应当是无尽的。任何一首诗都有它的主题，可是不同时代的读者，或同一时代的不同读者，联系各自的生活经验，对它就会有不同的体会。即使是同一个人，在不同的时候读同一首诗，也会有不同的感受。中国古代的诗论特别重视诗歌语言的这种启发性，作诗最忌太直、太露，读诗最忌太滞、太凿。一览无余的作品算不上真正的艺术，拘守章句的读者也不是真正的鉴赏家。一个懂得艺术的鉴赏者，可以从吟诵的诗句中看到图画，也可以从画在纸上的图景中听到真意。李白听蜀僧弹琴，联想到万壑古松；杜甫看了刘少府画的山水障，仿佛听到山上的猿声。龚自珍《己亥杂诗》“落红不是无情物，化作春泥更护花”，虽然只有十四个字，却能抽出读者不尽的思绪和想象。含蓄不等于隐晦，注重言外之意，追求含蓄不尽，并不是有话不说，而是引而不发。言有尽而意无穷，这是诗人浮想联翩、思想感情的飞跃接近极顶时，自然达到的艺术境界。最后的一跃已经开始，无限的风光即将展现。诗歌语言保持在最饱满、最富有启发性的状态之中，给读者留下了最广阔的想象余地。强调含蓄并不排斥痛快。直抒胸臆，淋漓痛快也能产生强烈的艺术效果，全看诗人的造诣如何。1.下列说法，符合原文意思的一项是（&& ）A．诗歌语言越饱满，越富有启发性，就越能给读者带来不同的阅读感受。B．语言具有相当的局限性，并不能完全表达人们的思想，这就是所谓的“言有尽”。C．古代绘画具有不尽的意趣，因此它具有“疏处可以走马，密处不使透风”的特点。D．诗歌中的含蓄不等于隐晦，含蓄是有话不说，隐晦是引而不发。2.根据原文信息，下列推断正确的一项是（&& ）A．作诗切忌太直太露，读诗避免太滞太凿，因此，要真正实现诗歌的艺术鉴赏，作者与读者必须相互激发，诗歌鉴赏才能完成。B．诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，它们的艺术表现形态虽不同，但对中国传统美学思想的追求却一致。C．李白听琴联想到万壑古松，杜甫看画仿佛听到山上的猿声，由此可见，读诗不仅要从吟诵的诗句看到图画，还要从画在纸上的图像中听到声音。D．注重言外之意，追求含蓄不尽，是诗人及一切艺术创作者追求的最高境界，也是艺术鉴赏者必须具备的艺术修养。3.读了本文后，你认为中国古代文学艺术是怎样体现“言意关系”的？请以选修教材中所学诗句为例，运用“言意关系”进行鉴赏。（5分）&
科目：高中语文
来源：学年山东省日照市高三上学期第一次月考语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面各题。谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者，今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么?这是原汁原味的古调子么?事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”而出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学注经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。1.关于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是（&&&&&&&）A．吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。B．吟诵，其意既可指吟，也可指诵，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。C．大陆“吟诵”的叫法，把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中来的。D．台湾“吟唱”的“唱”，是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。2.7．对于吟诵具有“独特的文化和艺术内涵”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&&&&&）A．语音变迁中有不变的因素，我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征。B．儿童吟诵精选出来的好书好文好诗，播种“经典”以“求其日后自己发芽”。C．中华“经典”的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字，通过吟诵渗人人心。D．鉴赏诗歌要反向而行，通过吟咏(诵)在声音中体会其情感美和艺术美。3.8．下列表述，符合原文意思的一项是（& &&&&&&）A．我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在。B．吟诵比较简便的分类为诵、唱和吟，这三类可以分别看做基础、结果和升华。C．今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。D．吟咏(诵)不是语言的艺术，也不是审美的艺术，而是内涵着传统性情的艺术。&
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～4题。 前 方& &&&&&&&&&&&&&曹文轩 && ①一辆破旧的汽车临时停在路旁，它不知来自何方？它积了一身厚厚的尘埃。一车人，神情憔悴而漠然地望着前方。他们去哪儿？归家还是远行？然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上。归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。而远行，则是离家而去。 && ②人有克制不住的离家的欲望。 && ③外面有一个广大无边的世界。这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性，能够开阔视野，能够壮大和发展自己。它总在诱惑着人走出家门。人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。因此，人的内心总在呐喊：走啊走! && ④离家也许是出自无奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受着家的压迫。他必须走，远走高飞。因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。 && ⑤人的眼中、心里，总有一个前方。前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪烁如水中之屑。这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷入如痴如醉的状态。他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。他们不知疲倦地走着。 && ⑥因此，这世界上就有了路。为了快速地走向前方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。 && ⑦路连接着家与前方。人们借着路，向前流浪。自古以来，人类就喜欢流浪。当然也可以说，人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上——形而上一点说。因为，即便是终身未出家门，或未远出家门，但在内心深处，许多人仍有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上：四野茫茫，八面空空，眼前与心中，只剩下一条通往前方的路。 ⑧人生实质上是一场苦旅。坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途。我们可以想像：车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。丰子恺先生有篇散文，专写这种老掉牙的汽车。他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，并且总是不能修好。他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：真是一番苦旅。当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上旅行的。他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗?如果把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者。 && ⑨人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一句歌词：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”(崔颢)“近乡情更怯，不敢问来人。”(宋之问) “未老莫还乡，还乡须断肠。”(韦庄)……悲剧的不可避免在于“人无法还家”；更在于“即便是还了家，依然还在无家的感觉之中”。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。 && ⑩这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢? 注：本文是由摄影作品《前方》引发联想而写的“摄影散文”。文中“一辆破旧的汽车”“坐在车上的人们”“手托下巴”的男子都是摄影图片中的形象。 1．下面对文章的分析鉴赏，不正确的两项是 A．面对照片上的旅人，作者不写他们归家或远行的故事，却宕开一笔，写他们“离家的欲望”，探讨人类心灵生活，视角独特，立意新颖。 B．作者让离乡的漂泊欲念和归家的故乡意识深刻交糅成一个永远的人生悖论，这体现了作者对人类深广的悲悯情怀。 C．“他们正在路上”是作者对人生认识的形象化表述，因为他认为人生就是一次从生到死的旅行，谁都摆脱不了死亡的宿命。 D．介绍丰子恺先生写旅途的散文，引用古代诗歌中思乡名句，都表现了“人在路上”的艰辛和感伤，说明人生从某种抽象意义上说就是一场苦旅。 E．开篇和结尾都用问句，或引出下文，或引发思考，但都表现了作者对旅人劳苦的关怀和同情，对人类精神渴望归依却又无所归依的理解与感叹。 2．从第五段看，“前方”指什么？根据文意，概括回答“前方”有哪些特点？（每条不超过5个字） “前方”指□□（每格一个字） “前方”的特点：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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会须上番看成竹，客至从嗔不出迎
作品相关信息　　【名称】咏春笋 　　【年代】盛唐 　　【作者】杜甫 　　【题材】七言绝句 　　【作品出处】《三绝句》作品原文　　无数春笋满林生，柴门密掩断人行。 　　会须上番看成竹(1)，客至从嗔不出迎。 　　【三绝句】 　　唐 杜甫 　　楸树馨香倚钓矶，斩新花蕊未应飞。 　　不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。 　　门外鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。 　　自今已后知人意，一日须来一百回。 　　无数春笋满林生，柴门密掩断人行。 　　会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。译文无数春笋长满竹林，不仅封住了柴门还封住了行人......
作品相关信息　　【名称】咏春笋 　　【年代】盛唐 　　【作者】杜甫 　　【题材】七言绝句 　　【作品出处】《三绝句》作品原文　　无数春笋满林生，柴门密掩断人行。 　　会须上番看成竹(1)，客至从嗔不出迎。 　　【三绝句】 　　唐 杜甫 　　楸树馨香倚钓矶，斩新花蕊未应飞。 　　不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。 　　门外鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。 　　自今已后知人意，一日须来一百回。 　　无数春笋满林生，柴门密掩断人行。 　　会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。译文无数春笋长满竹林，不仅封住了柴门还封住了行人的道路，那些踏着春笋来欣赏竹林的人来了，我都生气而不欢迎他们。作品赏析　　无数的春笋生满竹林，不仅封住了柴门还堵住了道路，那些踏着新竹来欣赏竹林的人，来到我这我都怒而不欢迎！ ———— 这首诗写出了诗人爱护竹子的心情！ 　　此咏春笋也。 　　杜门谢人，护笋成竹，有圣人对时育物意。《杜臆》：种竹家，初番出者壮大，养以成竹。后出渐小，则取食之。胡夏客曰：因王子猷看竹不问主，遂翻为主不迎客，用意亦巧。看，看守也。从嗔，任其嗔怒也无数春笋满林生，柴门密掩断行人。 会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐.杜甫《咏春笋》 绿竹半含箨，新梢才出墙。 雨洗娟娟净，风吹细细香。 ――唐.杜甫《咏竹》 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 好竹千竿翠，新泉一勺水。 ――宋.陆游 竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。 细看昨夜西风里，若今琅玕不向东。 ――明.徐渭《风竹》 细细的叶，疏疏的节； 雪压不倒，风吹不折。 ――清.郑板桥《题墨竹图》咏春笋 　　诗词原文 　　咏春笋 　　【唐】杜甫 　　无数春笋满林生，柴门密掩断行人。 　　会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 　　诗意 　　无数的春笋生满竹林，不仅封住了柴门还堵住了道路，那些踏着新竹来欣赏竹林的人，来到我这我都怒而不欢迎！ ———— 这首诗写出了诗人爱护竹子的心情！谢谢请给我一个好评
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★此处乃竹乡，春笋满山谷。——唐·白居易《食笋诗》
★尤爱此君好，搔搔缘拂天，子猷时一至，尤喜主人贤。——清·...
昌谷北园新笋·四首
（唐）李贺
箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。
更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。
斫取青光写楚辞，赋香春粉黑离离。
无情有恨何人见...
答: 宝宝上几年级呀?作业是语文书上应该都有的,你翻看一下,找找看看。
答: 进入南北朝后，曾出现寿阳公主“梅花妆”的故事和陆凯折梅赠友人报春传情的咏梅名句“折梅逢驿使，寄与陇头人
答: 进入南北朝后，曾出现寿阳公主“梅花妆”的故事和陆凯折梅赠友人报春传情的咏梅名句“折梅逢驿使，寄与陇头人
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