《聊斋志异》继承并发展了民间文学_百度文库
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《聊斋志异》继承并发展了民间文学
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《聊斋志异》的价值 解读清代传奇小说聊斋
　　《》的价值：我国文言小说于魏晋时期开始盛行，出现了大量的记录神鬼怪异和人物轶事的笔记小说。至唐人“有意为小说”，发展为传奇，具备了短篇小说的规模，并取得了很高的成就。宋元明时期创作传奇和志怪小说的数量虽然不少，但思想和艺术仍没有超越前人的水平。直到蒲松龄的《聊斋志异》创造性地继承了文言小说的传统，用唐人传奇法来志怪，既反映了丰富的社会现实，又有很高的艺术造诣，才把我国文言小说推到了更高的阶段。　　蒲松龄自幼爱好民间传说，喜欢搜集精魅神鬼的怪异故事，积累很多;但他不是单纯的记录，而是熔铸进自身的生活体验和爱憎情感，以毕生精力写出了这部文言短篇小说集。《聊斋志异》的故事来源非常广泛，或是出于作者的亲身见闻，或是借鉴过去的故事，或是采自民间传说，或是作者的虚构。虽然有些故事模仿痕迹明显，但是由于加入了作者丰富的想象和创作理念，所以能够旧瓶装新酒，传达出独特的意蕴。　　《聊斋志异》虽以神鬼怪异为主要内容，却同传统的志怪小说有很大的不同。它创作的目的并不是张扬神道，也不是单纯的博人博己的消遣之作，作者在《聊斋自志》中已明确地告诉读者，这是一部充满现实生活血肉的、抒发孤愤之作，其情感立场不言而喻是异常鲜明的。《聊斋志异》中多数作品都是通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行强有力的批判，在一定程度上揭露了尖锐的社会，表达了人民的美好愿望。但其中也夹杂着封建伦理道德观念和因果报应的宿命论思想，所有的这些都给他的创作带来了消极的影响。　　在《聊斋志异》所创造的奇异的世界中，却充满了人间的土壤气息，充满了现实生活的血肉;其中所提出的问题，涉及到重大的社会矛盾，反映了广泛的社会人生。可以这样说，《聊斋志异》是一部以幻想的形式写成的社会问题小说。《聊斋志异》具有丰富而深刻的思想内容，概括起来主要有以下几个方面：　　一、歌颂青年男女之间纯洁真的爱情　　这类作品数量最多，成就也最高。作者通过花妖狐魅和人恋爱的故事，热情地歌颂青年男女之间的真挚爱情，表达了强烈的反封建礼教的思想。　　如《阿宝》中的楚，爱上了富商的女儿阿宝，论门第他根本不能与阿宝结合。但他仍真诚执着地追求，甚至灵魂化为鹦鹉也要伴随阿宝，终于感动阿宝并结成幸福美满的婚姻。　　又如《小谢》中，秋容、小谢和陶生开始只是以师友相称。后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救。他们正是在与黑暗势力的斗争中互相帮助，才发展了爱情结为夫妇。　　在男女被绝对禁止交往的封建社会中，婚姻的决定权操纵在父母手中。可是这些作品中的青年男女，他们可以自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成了鲜明的对比。这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。　　在爱情不被承认甚至被扼杀的封建时代，歌颂真挚的爱情，本身就具有反礼教的积极意义。除此之外，《聊斋志异》中还有一部分作品直接描写反封建礼教和反世俗观念的内容，表现男女主人公为争取爱情同封建礼教进行了曲折的反抗斗争。如《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面的优秀作品。
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文档介绍：
蒲松龄(),清代文学家,字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,山东淄川(今属淄博市)人。
蒲松龄出身在一个没落的地主家庭。蒲家号称“累代书香”,祖上虽然没有出过显赫人物,在当地却是大族,但在明末清初的动乱中衰微下来。蒲松龄的父亲原是读书人,由于家境困难,不得不弃儒经商。 蒲松龄童年时跟着父亲读书,由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童子试,以县、府、道三个第一名补博士弟子员,颇受当时主持山东学政的著名诗人旋闰章的赏识,赞他“观书如月,运笔成风”,一时文名颇高。但自19岁“弁冕童科”之后,屡试不第,直到71岁高龄,才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日,依窗危坐逝世。 蒲松龄的创作,除《聊斋志异》《聊斋文集》《聊斋诗集》和关于农业、医药的通俗读物《农桑经》《药书》等。
《聊斋志异》是蒲松龄一生心血的结晶,也是一部以作者书房名称命名的文言短篇小说集。因借叙说奇闻异事,赞美花妖狐魅来鞭挞世间的丑恶,故称作“志异”。郭沫若评论:写鬼写妖,高人一等;刺贪刺虐,入骨三分.
蒲松龄,生于明代末年,一生主要活动时间是在康熙年间。他本是一个有多方面文学才华的人,一生的遭遇却很不幸运,连个举人都没考上,做了近40年的清苦塾师。因而和人民接触的机会较多,对统治阶级的种种罪恶有所不满。 为什么叫《聊斋志异》?“聊斋”是作者的书斋名,“志异”就是记述花妖狐鬼及其他一些荒诞不经的奇闻异事。为什么要写这样的奇闻异事?因为通过这些离奇虚幻的故事,便于大胆地揭露社会多方面的黑暗现实,便于赞美青年男女冲破封建礼教樊篱的精神,也便于抒发作者自己的满腔“孤愤”。至于艺术特色,则诚如鲁迅先生说的:“用传奇之法,而以志怪,变幻之状,如在目前”(传奇,指唐代传奇小说)。它代表了我国文言短篇小说的最高成就。
《聊斋志异》介绍
《聊斋志异》既是一部“搜抉奇怪”、“事涉荒幻”的文言短篇小说集,又是作者“触时感事”、“以劝以惩”的孤愤之书。这部小说集初名为《鬼狐传》,一开始只是在民间传抄,直到作者去世50年后,才在浙江睦州成书问世,定名为《聊斋志异》。全书共16卷,491个短篇。《聊斋志异》内容丰富多彩,形象栩栩如生,故事新奇,结构巧妙,千姿百态。作者将古代小说中“志怪”“传奇”和“人情”的精华特色糅为一体,艺术造诣在历代文言小说之上,是17世纪后半期,话本、拟话本小说已过花红时节结出的硕果,也是我国微型小说从低级到高级的发展过程中的分水岭。
蒲松龄20岁左右开始创作《聊斋》,40岁左右基本完成,后不断增删,至死方止,萃一生心血而成。《聊斋》收集了大量的民间神话传说,多以狐仙鬼怪、鱼精花妖为题材,用以讽刺现实,寄托孤愤。正如该书自序所说:“集腋成裘,忘续明之录,浮白载笔,仅成孤愤之书。寄托如此,亦是悲矣。”。
详写捉虫曲折过程略写献虫层层受惠
粗笔勾勒故事开端 (饱含同情)工笔描述发展高潮 (饱含同情)粗笔勾勒故事结局 (辛辣讽刺)
心理描写,细腻合理情景描写,逼近生活
情节曲折波澜起伏跌宕多姿
课文结构分析按照开端、发展、高潮、结局的顺序编写故事结构提纲。全文共九段,各段内容可概括为:①祸源宫中戏促织,县令媚上害民间。②童子成名报充役,家产赔尽遭杖刑。③成妻备钱问巫卜,神灵示成猎虫所。④按图索虫佛阁后,猎得俊虫喜笼归。⑤成子好奇窃发盆,虫死人悲祸临头。⑥儿用魂灵化蟋蟀,以供为父塞官责。⑦试斗不意显奇才,鸡败更令成惊喜。⑧遍斗名虫龙颜悦,成名家富儿复苏。⑨春秋笔法史传体,微言大义予褒贬。依据上述内容,结构提纲可编成:交代故事起因①——故事的开端②——故事的发展③④——故事的高潮⑤⑥⑦——故事的结局⑧——作者的评语⑨。
课文内容剖析小说以明代宫廷尚斗促织,并征之于民间,给百姓带来深重苦难为背景,以蟋蟀为线索,描写了成名一家的不幸遭遇,有力地控诉了封建统治阶级的荒***腐朽、朝政昏暗、吏治***以及贪官污吏横征暴敛的罪恶,借讲述前朝故事,曲折地表现了对清代黑暗现实的强烈愤慨。1
内容来自淘豆网转载请标明出处.聊斋志异中的屠思无计可以死之的原因是什么
聊斋志异中的屠思无计可以死之的原因是什么
09-10-06 &匿名提问
因为答案篇过长分为几个回答 以下是回答1,聊斋志异曾被认为是文言小说之集大成者。单从作者所使用的语言和某些表现手法来看，这个评价有一定的道理；但是，如果从中国古代小说发展的纵横面来看，这个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的伸说。    中国古代小说有两个发展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而发展到大部头的长篇章回小说。文是文，白是白，界限分明。当然，也有个别例外，如以文言写章回小说者。但是，这两个系统之间并不是井水不犯河水，而是在不同的历史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。从这个角度来考察，聊斋志异的出现，就不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展的结果。    鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉地有意识地来继承这一小说传统的，是踏着前人开辟的创作道路前进的。然而，从当时的情况讲，这条路已经是歧路了。他以自己毕生的主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下了历史的纪念碑。    聊斋志异是清初十七世纪的作品，上距干宝的搜神记已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说，聊斋志异的出现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。    按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的小说从唐代才开始出现，“乃在是时则始有意为小说”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，而且“以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作搜神记为例，作者干宝就表明其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的，权其设幻的种种大胆想象，造异立奇，并非追随其明神道，有取有弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝文人的设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人，就要造得让你感到象真的一样，在这样的一个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文学的想象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。蒲松龄从志怪书中所受到的启发，正是这种积极的文学因素。    唐传奇的确堪称有唐一代之奇，产生了大量的作品，著名的如枕中记、长恨歌传、李娃传、莺莺传、南柯太守传等，作者又多是著名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委婉曲折的故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇观，也使后来的刻意模仿者望尘莫及。这个成就与当时文人思想上的较少束缚，社会风尚的较为开放大有关系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋衰落，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过象唐代那样的名作，作为文言小说代表的志怪传奇的全盛时代过去了。文言小说的衰落，原因是多方面的。唐传奇的出现，虽然标志着“始有意为小说”，小说正式登上了文坛，但这并不意味着小说已争得了应有的文学地位。“传奇”一词就含有贬意，它与声势浩大的唐诗和散文是不能并驾齐驱的。宋以后的文言小说，用鲁迅的话说，“既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言。”这时，另一种起于民间的新的小说形式即评话出现了。评话是白话小说，它的产生与广大的下层人民群众有着直接的关系，并且主要的是为他们服务的，得到他们的喜爱。从评话到章回，历经几代数百年，越来越旺盛强大，同另一种起于民间的戏剧文学，成为中国古代文学后期主要成就的重要标志，诗文的地位反而越来越显得居于次要了。在这个历史阶段的文言小说，走着与白话小说并不相同的道路，远离了现实生活，远离了广大人民群众，变成了文人的趣味之作，犹如明末之文人小品，落后于时代的潮流，走向了末路，既缺乏白话小说的生命力，同唐传奇相比，相差也不可以道里计。    文言小说的衰落，到明朝已达极点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时，一笔带过，批评多于肯定。“盖传奇风韵，明末实弥漫天下”，而能够予以肯定者，实在寥寥。至于清末的文言小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不足以称小说。”文言小说发展到如此境地，真是名符其实的“呜呼哀哉”了。    在文言小说的衰败之风“弥漫天下”的境况下，蒲松龄的聊斋志异却突然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢写这位三家村的教书先生，究竟是为了什么？二    蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振文言小说所作的抗争。蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成领导的农民大起义，经历了清朝入关前后的虏掠和镇压，经历了清初民族的和农民的反清抗争。在清朝相对稳定的统一和巩固以后，他又幻想着通过科举制度的途径出仕，然而初显才华以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最后也只得到了一个“岁贡”的虚名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，终生在山东农村生活。他始终没有放弃高升的幻想，然而随着幻想的破灭，他这个处于下层的小知识分子，直接地广泛地观察到了社会生活的各个方面，从这种观察里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这种“孤愤”之情自觉地体现在他的小说创作中。上溯千余年以来的文言小说的发展，有哪一位作家象他这样？唐传奇的作者大都是有较高地位的知名文人，而且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的工具。蒲松龄写了聊斋志异，还抵不上科场中三篇八股文，而他自己却认为是一生最重要的著作，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中未必完全以前辈作者为同道的。他心目中追随的是“二十四史”的开山祖司马迁。聊斋志异中很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看是仿“太史公曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这是高出了以前任何一位文言小说家的。当然，他还不懂形象的历史之类的说法，可他反映的是历史的真实面貌，提出了尖锐的社会问题。    概括说来，聊斋志异突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”席方平一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。蒲松龄幼而聪颖，却屡试不第，他虽然长期没有破除幻想，醒悟过来，但是从他亲身的经历和对知识分子精神状态的广泛观察中，看穿了科举制度是一种坑害知识分子的制度，这种制度不仅不能充分发挥知识分子的聪明才智，反而培养出了各种各样庸碌无能的废物。在蒲松龄看来，封建社会提倡的所谓“学而优则仕”根本就实现不了，因为考场已经成了腐败的交易所，瞎眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上回答了蒲松龄为什么没有通过考试关的原因。在蒲松龄的笔下，还多方面地反映了妇女问题，如父母包办的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之争。更可贵的是他创造出了众多的朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界探索和追求。
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编辑词条 狼(三)目录[隐藏]（原文）（解释）（翻译）文学常识(答案)（作者）(书名解析)（练习）
[编辑本段]（原文）　　一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 　　屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。 　　屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 　　少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 　　狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。[编辑本段]（解释）　　久之:过了好一会儿　　毙:杀死　　止:通&只&　　以刀劈狼首:以,用　　投以骨:以,把[编辑本段]（翻译）　　一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。 　　屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。 　　屠夫非常困窘急迫，担心前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个麦场，麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。于是屠夫跑过去靠在柴草堆的下面，卸下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。 　　一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。过了一会儿，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍多刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻进洞去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。 　　狼也狡猾，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？仅仅给人们增加笑料罢了。[编辑本段]文学常识(答案)　　选自《聊斋志异·狼三则》。蒲松龄，字留仙，又自剑臣,号柳泉，清代文学家。[编辑本段]（作者）　　蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》８卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。[编辑本段](书名解析)　　聊斋为蒲松龄书房的名字 志为记录 异为异事 　　聊斋志异连起来就是 在一个叫聊斋的书斋里写下奇异有趣的故事。[编辑本段]（练习）　　一.词句解释　　①词　　其一犬坐于前 坐：　　止有剩骨 止：　　②句　　目似瞑，意暇甚：　　二.文学常识　　本文选自-------------，作者------------，字----------，号----------，---------（朝代）------------家　　三.拓展阅读　　1.有屠人货肉归，日已暮，欻（xū，忽然）一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随尾行数里。屠惧，示之以刃，（狼）少却；及走，（狼）又从之。屠思狼所欲肉者，不如悬诸树而（明）早取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽（拂晓）往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。逡巡（疑虑徘徊）近视，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直（价值）十余金，屠小裕焉。 　　缘木求鱼，狼则罹（遭遇）之，是可笑也。（选自《狼》第一则）　　2.一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直流不能屈，口张不得合。遂负之以归。 　　非屠,乌能作此谋也！（选自《狼》第三则）　　三事皆出于屠；则屠人之残，杀狼亦可用也。
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狼(三)目录[隐藏]（原文）（解释）（翻译）文学常识(答案)（作者）(书名解析)（练习）
[编辑本段]（原文）　　一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 　　屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。 　　屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 　　少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 　　狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。[编辑本段]（解释）　　久之:过了好一会儿　　毙:杀死　　止:通&只&　　以刀劈狼首:以,用　　投以骨:以,把[编辑本段]（翻译）　　一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。 　　屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。 　　屠夫非常困窘急迫，担心前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个麦场，麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。于是屠夫跑过去靠在柴草堆的下面，卸下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。 　　一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。过了一会儿，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍多刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻进洞去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。 　　狼也狡猾，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？仅仅给人们增加笑料罢了。[编辑本段]文学常识(答案)　　选自《聊斋志异·狼三则》。蒲松龄，字留仙，又自剑臣,号柳泉，清代文学家。[编辑本段]（作者）　　蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》８卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。[编辑本段](书名解析)　　聊斋为蒲松龄书房的名字 志为记录 异为异事 　　聊斋志异连起来就是 在一个叫聊斋的书斋里写下奇异有趣的故事。[编辑本段]（练习）　　一.词句解释　　①词　　其一犬坐于前 坐：　　止有剩骨 止：　　②句　　目似瞑，意暇甚：　　二.文学常识　　本文选自-------------，作者------------，字----------，号----------，---------（朝代）------------家　　三.拓展阅读　　1.有屠人货肉归，日已暮，欻（xū，忽然）一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎，随尾行数里。屠惧，示之以刃，（狼）少却；及走，（狼）又从之。屠思狼所欲肉者，不如悬诸树而（明）早取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠归。昧爽（拂晓）往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。逡巡（疑虑徘徊）近视，则死狼也。仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼皮价昂，直（价值）十余金，屠小裕焉。 　　缘木求鱼，狼则罹（遭遇）之，是可笑也。（选自《狼》第一则）　　2.一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直流不能屈，口张不得合。遂负之以归。 　　非屠,乌能作此谋也！（选自《狼》第三则）　　三事皆出于屠；则屠人之残，杀狼亦可用也。
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