八走寒山石径：寻访葛玄遗踪之十八
（十八）再说净慧寺
银羊辞旧岁，金猴迎新春。
在这辞旧迎新之际，诚祝大家除夕安康，春节快乐！
上传《八走寒山石径：寻访葛玄遗踪》组稿最后一章，再说净慧寺。
关于净慧寺，日《游戏张思溪滩》、日《七走寒山石径：四月金坑景美茶香之十一》、日《七走寒山石径：四月金坑景美茶香之十七》等旧稿，已有详细介绍。
据《嘉定赤城志》、《民国台州府志》、《康熙天台县志》、《天台山全志》、《天台山方外志》等记载，净慧寺，在天台西境寺岙谷（原属台州天台，现属金华磐安）。
相传，东汉末年、三国时期，道教天师葛玄，首先发现这方宝地，并在此植芦、种茶，炼丹、悟道，授徒、弘法。
或许，也想建造道观宫院。
机缘不熟吧，没有付诸实施。
凭借葛玄天师的个人威望和葛玄师徒的传教影响，这方佛道胜地，1800多年前，就已名扬海内外。
隋朝高僧智者大师、圣者头陀等，特来寺岙谷朝拜飞锡。
乾化元年（911年），又有后梁高僧景瑫远道而来。
先是在此卓庵，继而在此建寺。
一时难以确定圣域，便燃柏香密祷，以烟至处为寺址。
寺成，初名宝慈寺。
经过近百年发展，佛寺应该达到相当规模，并有深远影响。
北宋大中祥符元年（1008年），佛寺扩建，规模宏大，佛法兴隆，寺僧逾千，达到鼎盛。
朝廷恩准，更名净慧寺，为“天台十大刹”之一（《康熙天台县志》称“天台十八刹”之一）。
为感念葛玄天师在发现圣域、营造环境、对外推介等方面所作的巨大贡献，古刹原有葛玄天师神像。
以上有关净慧寺方位、选址、草创、立寺、扩建、初名、更名等，州（台州）、县（天台）古志记述清楚，没什么异议。
但在一次次走访寺岙古村落、寻访净慧寺遗址之后，积了好些疑问，很想与各位乡贤交流，并向诸位专家讨教。
首先，与乡贤行家探讨净慧寺之更名。
曾经查阅的几部台州、天台古志，都说净慧寺初名宝慈寺，北宋大中祥符元年（1008年），更名净慧寺。
我在随笔中，也这样介绍。
可是很奇怪，在与娄金岗、寺岙村乡贤交流时，他们不叫净慧寺，而称净名寺（净明寺）。
开始，以为是口误，也疑是自己听错了。
后来，发现众乡贤几乎异口同声，咸称净名寺（净明寺）。
因为，讲的都是天台方言，一时把不准是“净名寺”，还是“净明寺”。
听起来，又有几分像“澄明寺”（澄名寺）。
我就好奇地询问了，净慧寺，怎么又叫净名寺（净明寺）？
“是净名寺，还是净明寺？”
“净明寺。”
有乡贤解释说，天台方言，聪慧，多说聪明。
净慧寺，净明寺，指的是同一座佛寺。
这或是书面语与口头语的区别。
这一解释，不敢苟同。
道观佛寺之名，就像我们人的姓名一样，不可随意称呼、更改的。
既是“净慧寺”，就不太可能因口头语之故而叫成“净明寺”。
也有乡贤说，是澄明寺。
并说，净慧寺，或许不止一次更名。
这倒给我很大启发，极有可能，在北宋更名“净慧寺”之前，还有过一次更名。
所更之名，我以为，既不是净明寺，也不是澄明寺，而是净名寺。
净名寺，或许取义《净名经》。
《净名经》，是大乘佛教的经典，共三卷十四品。
以维摩诘居士命名，故又称《维摩诘所说经》。
维摩诘，古印度著名佛教居士。
梵文，维摩诘，意为无垢、圣洁。
传说，维摩诘是古印度毗舍离城富商，家财万贯，奴婢成群。
而且，妻美子慧。
但他笃信佛教，虔诚修行，深得佛陀器重。
维摩吉，也由衷崇拜佛陀，很想与佛陀身边的智者辩经论道。
有一次，维摩吉假装病重。
佛陀知道，维摩吉是诈病，也知他满心希望与智慧第一的文殊菩萨辩经论道，就真派文殊菩萨带众罗汉，去毗舍离城探望维摩吉。
维摩诘一见文殊菩萨，马上跳离病榻。
两人当即辩经论道，互斗机锋，论说佛法，义理深奥，妙语连珠，众罗汉深受启发。
从此，古印度佛教徒对维摩吉崇敬有加，尊称维摩吉菩萨。
为感谢信众的爱戴，维摩吉潜心著述。
历时多年，终于，完成这部既深明大义，又通俗易懂的佛经——《净名经》。
然后，借经商之便，往来各地，讲经弘法，随缘度众。
并为广大信众，施药治病，解除痛苦。
东汉末年、三国时期，吴国（国境相当于今苏皖两省长江以南部分以及环太湖浙江北部）佛经翻译家支谦（生卒不详，大约与葛玄天师同时代。两人还可称是同乡），将这部佛经翻译介绍到我国。
很快，传播开来。
不仅，被住寺僧众奉为悟道手册，而且，被在家居士奉为修行宝典。
一时，国内汉译本多达七部。
其中，评价最高，流通最广的版本，由十六国后秦武昭帝姚苌时期（384年——393年，有别于之前的“赢秦”，史陪称好像哦“姚秦”）三藏法师鸠摩罗什翻译。
至隋朝，智者大师撰成《净名经疏》、《净名玄义》，又在朝廷和各大佛寺，广泛宣讲《净名经》。
《净名经》的传播，就更为广泛深入。
相传，智者大师曾居天台佛陇山，讲授《净名经》。
一天，智者大师正向信众讲说《净名经》。
忽来一阵大风，把经书吹散了。
书页翩翩起舞，向东飘去。
智者大师一路追拾经书，直至五里外的高明山麓。
既感其事灵异，又爱其地清幽。
于是，“诛茅为茨，编荆为户”，建成幽溪道场（智者幽溪道场）。
是为高明讲寺前身。
据《康熙天台县志》记载，高明寺，北宋大中祥符元年（1008年），曾更为“净名寺”。
这自然是为了纪念智者大师高明山麓捡拾《净名经》、宣讲《净名经》。
又据《嘉定赤城志》等记载，高明寺，一度称净明院，想也与纪念智者大师高明山麓宣讲《净名经》有关。
又据《天台山全志》记载，传为智者大师思修初地的大慈寺，有净名堂，因智者大师曾在此宣讲《净名经》而得名。
而这期间，智者大师为追寻葛玄天师遗踪，来到天台西境寺岙谷，也有可能为信教僧众宣讲《净名经》。
娄金岗、寺岙村父老乡亲都说，智者大师曾在芦峰山、净慧山卫护的寺岙谷讲经说法。
几部台州、天台古志也称，有隋高僧飞锡于此。
或者，为感念智者大师讲授《净名经》，弘扬天台宗，后人曾将宝慈寺，更名为净名寺。
天台西境故老，便代代相传，称此古刹为“净名寺”。
更为净名寺，或者还与五代后唐高僧德韶禅师有关。
德韶禅师（891年——972年），于五代后唐清泰二年（935年），入天台山。
居山30多年，整理系列天台宗佛典，为天台宗的传承与弘扬，作出了极大的贡献。
并主持修建了赤城山巅的赤城塔和国清寺内的舍利塔。
据《天台山全志》记载，德韶禅师还相继建成13处天台宗道场。
其中两座，在天台西境：一座是位于天台县西南七十里的普门寺，还有一座是位于新昌、天台交界的天姥寺。
我总以为，作为“天台十大刹”之一的净慧寺，理当引起德韶禅师的关注。
北宋之前的修缮、更名，也极有可能得到德韶禅师的指导——详见《七走寒山石径：四月金坑景美茶香之十七》旧稿。
据《天台山方外志》记载，在天台县五十里十一都，曾有一座净名院。
始建于五代后周显德四年（957年），系德韶禅师在天台山创立的第一道场。
初名，通玄定慧禅寺。
北宋大中祥符元年（1008年），改寺额为净名院，俗称净名寺。
真是巧，高明讲寺寺，也曾于北宋大中祥符元年（1008年），更为净名寺。
可知天台各大佛寺、历史高僧，都发宣讲、弘扬《净名经》为要务。
寺岙谷的宝慈寺，又恰北宋大中祥符元年（1008年），更为净慧寺。
是不是有可能，在这之前，德韶禅师曾将“净名寺”之称，冠于智者大师曾经宣讲《净名经》的宝慈寺呢？
后因朝廷赐额“净慧寺”，人们才将“净名寺”之额，移至智者大师发现圣域并草创道场的高明寺，继而，又移至德韶禅师创立的第一道场——通玄定慧禅寺。
而娄金岗、寺岙村父老乡亲，已经叫惯了净名寺，就一直沿用至今。
当然，这只是我的猜想，暂时没查到史料证据。
或许，已经亡佚的净慧寺宋碑有记载。
接下来，与乡贤行家探讨净慧寺之古碑。
在净慧寺遗址管理办公室，有一块已经破损、重新拼接的古碑。
这是明嘉靖八年（1529年）竖立的《净慧寺碑》。
碑记，先是介绍净慧寺的创建历史，说到葛玄天师发现圣域，隋高僧飞锡于此，后梁高僧景瑫卓庵建寺等。
然后，说到净慧寺寺产的失而复得。
明嘉靖八年（1529年），时任台州推官的吴子孝，收到一纸诉状，言净慧寺寺产被侵占，希望州府主持正道，迅速追回。
吴子孝接到诉状后，立即亲赴净慧寺调查。
在净慧寺僧众协助下，迅速查明情况，悉数收回寺产。
并将侵占寺产的地痞顽民，绳之以法。
僧众盛赞吴推官办案之聪敏练明，故立碑纪念。
此碑，“文革”时被毁，砌进寺前大会堂墙壁。
近年，作为重要文物，收入净慧寺遗址管理办公室保护。
但据《嘉定赤城志》、《康熙天台县志》、《天台山全志》等记载，净慧寺还有一块宋碑。
为介绍方便，分别称“净慧寺宋碑”、“净慧寺明碑”。
关于“净慧寺明碑”，已在《七走寒山石径：四月金坑景美茶香之十七》中详细介绍。
下面，说说“净慧寺宋碑”。
据《天台山全志》记载，净慧寺宋碑镌刻有《净慧寺记》，系宋承议郎（文散官名，官秩正六品下）致仕（古代官员正常退休称致仕）韩韶撰。
可惜，碑文已经亡佚。
而据《康熙天台县志》记载，净慧寺宋碑碑文，包括《净慧寺记》、《净慧寺赞》（称轮藏记、赞）两部分，系北宋承议郎（文散官名，官秩正六品下）致仕（古代官员正常退休称致仕）韩韶撰，尚书部（古代官署）员外郎（古代官名，原指正额以外的郎官。隋朝，于尚书省二十四司，各置员外郎一人，为各司之次官——副司长，官秩五品下）韩昭书。
立碑时间，在北宋政和三年（1113年）。
《天台山方外志》也载，净慧寺宋碑碑文之记、赞，俱系北宋承议郎致仕韩韶撰，尚书金部员外郎韩昭书。
并说明，古碑、碑文俱已亡佚。
真是太可惜了！
但由此可见，北宋时，净慧寺至少兴盛发展了一百多年——自北宋大中祥符元年（1008年）扩建更名，到北宋政和三年（1113年）撰记立碑。
其地位之崇高，影响之深广，也由此可见一斑——想想，竟有两位京官，为古刹撰、书碑文！
最后，与各位行家探讨净慧寺之排名。
据《嘉定赤城志》载，净慧寺，盖“天台十大刹”之一也。
《康熙天台县志》则言其为“天台十八刹”之一。
不清楚“天台十大刹”或“天台十八刹”之说，是按照建寺历史呢，还是依照佛寺规模。
查阅相关台州、天台古志，并没有列出“天台十大刹”或“天台十八刹”的佛寺名单。
期待乡贤学者赐教。
但不管怎么说，葛玄天师发现并钟爱的寺岙谷圣域，曾经有过一座历史悠久、规模宏大、地位崇高、影响深广的千年古刹净慧寺！
这是天台山的骄傲，也是天台宗的辉煌！
期待古刹重建！
祝福寺岙更美！
摄影：陈萱；
油画：《风景》之一、之二、之三、之四，陈周飞。
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2004年三月 &(1)作品原文/游天台山日记后
壬申（1632年）三月十四日，自宁海发骑骑马出发，四十五里，宿岔路口。其东南十五里为桑洲驿，乃台郡道也；西南十里松门岭，为入天台道。十五日，渡水母溪，登松门岭，过玉爱山，共三十里，饭于筋竹岭庵，其地为宁海、天台界。陟山冈三十余里，寂无人烟，昔弥陀庵亦废。下一岭，丛山杳冥中，得村家，瀹茗yuè煮饮石上。又十余里，逾岭而入天封寺。寺在华顶峰下，为天台幽绝处。却骑下马，同僧无馀上华顶寺，宿净因房，月色明莹。其地去顶尚三里，余乘月独上，误登东峰之望海尖，西转，始得路至华顶。归寺已更余矣。十六日，五鼓，乘月上华顶，观日出。衣履尽湿，还炙衣寺中。从寺右逾一岭，南下十里，至分水岭。岭西之水出石梁，岭东之水出天封。循溪北转，水石渐幽。又十里，过上方广寺，抵昙花亭，观石梁奇丽，若初识者。十七日，仍出分水岭，南十里，登察岭。岭甚高，与华顶分南北界。西下至龙王堂，其地为诸道交会处。南十里，至寒风阙。又南下十里，至银地岭，有智者塔已废。左转得大悲寺，寺旁有石，为智者拜经台。寺僧恒如为炊饭，乃分行囊从国清下至县，余与仲昭兄以轻装东下高明寺。寺为无量讲师复建，右有幽溪。溪侧诸胜曰圆通洞、松风阁、灵响岩。十八日，仲昭坐圆通洞，寺僧导余探石笋之奇。循溪东下，抵螺溪。溯溪北上，两崖峭石夹立，树巅飞瀑纷纷。践石蹑流，七里，山回溪坠，已到石笋峰底，仰面峰莫辨，以右崖掩之也。从崖侧逾隙而下，反出石笋之上，始见一石矗立涧中，涧水下捣其根，悬而为瀑，亦水石奇胜处也。循溪北转，两崖愈峭，下汇为潭，是为螺蛳潭、上壁立而下渊深。攀崖侧悬藤，踞石遥睇其内。潭上石壁，中劈为四岐，若交衢然。潭水下薄，不能窥其涯涘sì水边。最内两崖之上，一石横嵌，俨若飞梁。梁内飞瀑自上坠潭中，高与石梁等。四旁重崖回映，可望而不可即，非石梁所能齐也。其上有&仙人鞋&，在寒风阙之左，可逾岭而至。雨骤，不成行，还憩松风阁。二十日，抵天台县。至四月十六日自雁宕返，乃尽天台以西之胜。北七里，至赤城麓，仰视丹霞层亘，浮屠佛塔标其巅，兀立于重岚攒翠间。上一里，至中岩，岩中佛庐新整，不复似昔时凋敝。时急于琼台、双阙，不暇再蹑上岩，遂西越一岭，由小路七里，出落马桥。又十五里，西北至瀑布山左登岭。五里，上桐柏山。越岭而北，得平畴一围，群峰环绕，若另辟一天。桐柏宫正当其中，惟中殿仅存，夷、齐即伯夷、叔齐二石像尚在右室，雕琢甚古，唐以前物也。黄冠久无住此者，群农见游客至，俱停耕来讯，遂挟一人为导。西三里，越二小岭，下层崖中，登琼台焉。一峰突瞰重坑，三而俱危崖回绕。崖右之溪，从西北万山中直捣峰下，是为百丈崖。崖根涧水至琼台脚下，一泓深碧如黛，是名百丈龙潭。峰前复起一峰，卓立如柱，高与四围之崖等，即琼台也。台后倚百丈崖，前即双阙对峙，层崖外绕，旁绝附丽。登台者从北峰悬坠而下，度坳脊处咫尺，复攀枝仰陟而上，俱在削石流沙间。趾无所着也。从台端再攀历南下，有石突起，窟其中为龛，如琢削而就者，曰仙人坐。琼台之奇，在中悬绝壑，积翠四绕。双阙亦其外绕中对峙之崖，非由涧底再上，不能登也。忆余二十年前，同云峰自桃源来，溯其外涧入，未深穷其窟奥。今始俯瞰于崖端，高深俱无遗胜矣。饭桐柏宫，仍下山麓，南从小径渡溪，十里，出天台、关岭之官道。复南入小径，隙行十里，路左一峰兀立若天柱，问知为青山茁。又溯南来之溪十里，宿于坪头潭之旅舍。十七日，由坪头潭西南八里，至江司陈氏。渡溪左行，又八里，南折入山。陟小岭二重，又六里，重溪回合中，忽石岩高峙，其南即寒岩，东即明岩也。令僮先驰，炊于明岩寺，余辈遂南向寒岩。路左俱悬崖盘列，中有一洞岈然。洞前石兔蹲伏，口耳俱备。路右即大溪萦回，中一石突出如擎盖，心颇异之。既入寺，向僧索龙须洞灵芝石，即此也。寒岩在寺后，宏敞有余，玲珑未足。由洞右一上，视鹊桥而出。由旧路一里，右人龙须洞。路为莽棘所翳遮掩，上跻里许，如历九霄。其洞圆耸明豁，洞中斜倚一石，颇似雁宕之石梁，而梁顶有泉中洒，与宝冠之芭蕉洞如出一冶。下山，仍至旧路口，东溯小溪，南转入明岩寺。寺在岩中，石崖四面环之，止东面八寸关通路一线。寺后洞窈窕非一，洞右有石笋突起，虽不及灵芝之雄伟，亦具体而微精细小巧矣。饭后，由故道骑而驰三十里，返坪头潭。又北二十五里，过大溪，即西从关岭来者，是为三茅。又北五里，越小涧二重，直抵北山下，人护国寺宿焉。十八日，晨，急诣赶赴桃源。桃源在护国东二里，西去桐柏仅八里。昨游桐柏时，留为还登万年之道，故选寒、明。及抵护国，知其西有秀溪，由此入万年，更可收九里坑之胜，于是又特趋桃源。初由涧口入里许，得金桥潭。由此而上，两山愈束，翠壁穹崖，层累曲折，一溪介其中。溯之，三折而溪穷，瀑布数丈，由左崖泻溪中。余昔来瀑下，路穷莫可上，仰视穹崖北峙，溪左右双鬟诸峰娟娟攒立，岚翠交流，几不能去。今忽从右崖丛莽中，寻得石径层叠，遂不及呼仲昭，冒雨拨棘而上。磴级既尽，复叠石横栈，度崖之左，已出瀑上。更溯之入，直抵北岩下，蹊磴俱绝，两瀑自岩左右分道下。遥睇岩左犹有遗磴，从之，则向有累石为桥于左瀑上者，桥已中断，不能度。睇瀑之上流，从东北夹壁中来，止容一线，可践流而入。计其胜不若右岩之瀑，乃还，从大石间向西北上跻，抵峡窟下，得重潭甚厉，四面俱直薄迫近峡底，无可缘陟。第从潭中西望，见石峡之内复有石峡，瀑布之上更悬瀑布，皆从西北杳冥深远而不可见的地方中来，至此缤纷乱坠于回崖削壁之上，岚光掩映，石色欲飞。久之，还出层瀑下。仲昭以觅路未得，方独坐观瀑，遂同返护国。闻桃源溪口，亦有路登慈云、通元二寺，入万年，路较近；特以秀溪胜，故饭后仍取秀溪道。西行四里，北折入溪，溯流三里，渐转而东向，是为九里坑。坑既穷，一瀑破东崖下坠，其上乱峰森立，路无可上。由西岭攀跻，绕出其北，回瞰瀑背，石门双插，内有龙潭在焉。又东北上数里，逾岭，山坪忽开，五峰围拱，中得万年寺，去护国三十里矣。万年为天台西境，正与天封相对，石梁当其中。地中古杉甚多。饭于寺。又西北三里，逾寺后高岭。又向西升陟岭角者十里，乃至腾空山。下牛牯岭，三里抵麓。又西逾小岭三重，共十五里，出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。天台之溪，余所见者：正东为水母溪；察岭东北，华顶之南，有分水岭，不甚高；西流为石梁，东流过天封，绕摘星岭而东，出松门岭，由宁海而注于海。正南为寒风阙之溪，下至国清寺，会寺东佛陇之水，由城西而入大溪者也。国清之东为螺溪，发源于仙人鞋，下坠为螺蛳潭，出与幽溪会，由城东而入大溪者也；又东有楢溪诸水，余屐未经。国清之西，其大者为瀑布水，水从龙王堂西流，过桐柏为女梭溪，前经三潭，坠为瀑布，则清溪之源也；又西为琼台、双阙之水，其源当发于万年寺东南，东过罗汉岭，下深坑而汇为百丈崖之龙潭，绕琼台而出，会于青溪者也；又西为桃源之水，其上流有重瀑，东西交注，其源当出通元左右，未能穷也；又西为秀溪之水，其源出万年寺之岭，西下为龙潭瀑布，西流为九里坑，出秀溪东南而去。诸溪自青溪以西，俱东南流入大溪。又正西有关岭、王渡诸溪，余屐亦未经；从此再北有会墅岭诸流，亦正西之水，西北注于新昌；再北有福溪、罗木溪，皆出天台阴即天台山北面，而西为新昌大溪，亦余屐未经者矣。
作品鉴赏/游天台山日记后
《游天台山日记后》为徐霞客第二次游天台山时所记，该记对天台山水系分析得很细致精确。《游天台山日记后》记录了作者探石笋奇观、览螺蛳潭大水、登桐柏山、阅百丈龙潭等所见，其后急变游踪，忽趋桃源涧，最后对天台山水系作了较为完整的分析与介绍。《游天台山日记后》语言十分优美，对山峰、山洞、溪流、林木、宫阙等景观所显示的不同特点皆点化成趣，而对水态溪流的分析介绍皆准确实在，可见其考察的细致与追求科学的精神，比起第一篇《游天台山日记》来，更见功夫。
作者简介/游天台山日记后
徐霞客（）明代、。名弘祖，字振之，号霞客。南直隶江阴（今属江苏）人。徐霞客出身官僚地主家庭，幼年好学，博览史籍及图经地志。应试不第后，感慨于明末政治黑暗，党争剧烈，遂断功名之念，以问奇于名山大川为志，自22岁起出游。30余年间，东涉闽海，西登，北及燕晋，南抵云贵两广，游历了今日的江苏、浙江、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽、江西、福建、广东、广西、湖南、湖北、贵州、云南等地。
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天台山佛学院
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　　&&&&&南北金岭地，东西日月城。 朝行智者路，暮浴湛然风。 ――超然法师 在松针落、桐叶黄的季节里，踩着被岁月磨得光光的石阶走向丛林深处的智者塔院，先有一种清凉的感觉。 很静。 这里是中国佛教第一个宗派――天台宗的开山祖师智者大师安息的地方，大殿上供的不是释迦牟尼佛，而是智者大师的肉身塔。如今，这里多了一座天台山佛学院。很难想象，几十个僧人生活在几个小小的院落里，竟像水滴归于大海，是那么静无声息。 天台山佛学院简介 天台山佛学院的前身是天台山佛学研究社，1931年创立于国清寺，50年代停办。1983年，党的宗教政策落实后，研究社得到恢复，面向全省寺院招生。由于国清寺游人众多，为便于学习，1999年，在台湾慧岳法师的倡议下，经政府有关部门批准，研究社迁到环境清幽的智者塔院，并更名为天台山佛学院。佛学院由国清寺住持可明任院长、石梁下方广寺监院月真法师任教务长，全面主持工作。佛学院筹办的经费和日常开支由国清寺负责。 智者塔院也叫塔头寺或真觉寺，位于国清寺到高明寺之间的佛陇山金地岭上，从远处望去，佛陇山犹如一条长龙，而寺院隐身的树林则是峥嵘、葱郁的龙头。多年的荒废使得塔头寺破败几近于倒塌，十几年来，只有一位老师父在默默地看守着，但佛学院的到来很快使它恢复了生机。半年时间里，崭新的教室、学僧宿舍、法师宿舍建起来了，原有的殿宇也整修一新，但是，为了保持塔院原有的朴实风格与寺院应有的庄严，本着“建新如旧”的原则，新房与旧房结合得十分和谐，有关古迹也得到了很好的保护。看到这里树多花少，月真又带人种了几十棵梅花。寺内设施颇为先进，不但有热水、冰箱、消毒碗柜，更有影碟机、复印机等现代化教学设施，生活十分便利。 日，天台山佛学院正式开学。由于天台宗的特殊地位，国内外佛教界和省、市、县有关领导均到校祝贺，并对该校寄予了厚望。 佛学院的30多名学僧来自全国15个省市，全是10岁以上、30岁以下、出家1年以上的男僧，大部分高中毕业，也有多位大学生。他们除了学习以天台宗为主的佛教知识，还要学习古代汉语、书法、英语(或日语)、电脑等课程，由7位法师和3位老师任教，其中2位是浙江师范大学的退休教授。佛学院的生活是紧张而又清苦的。每星期休息一天，每天5节课之外，还有早殿、晚殿(也叫早课、晚课)，以及晚自习和相当于早读的诵《法华经》，更有1节独特的静坐止观。算起来，每天从早晨4：30打板起床到晚上9：30熄灯睡觉，整整有7个半小时的上课时间。他们虽无升学压力，却像社会上的学校一样紧张、严谨。课堂上，师生的凳子都很大，老师盘腿开讲，学生盘腿而听，或是裹着棉袍，或是披着毛毯，姿势自由，是一道独特的风景。上课以讲解为主，但注重开启学僧心智。天台宗讲究学修结合，学僧的品德具有和学业同样重要的地位，吃饭、走路，他们都是轻轻的。但年轻的心也有放开的时候，在课余，你偶尔也会听到他们爽朗的笑声。 佛学院的生活 学生从何处来，到何处去?每一个怀着好奇的人都会提出这样的问题。撩开佛学院神秘的面纱，他们的解释意外地简单。他们说，师生们都是自愿“发心”出家的。 天台山佛学院以弘扬佛法，振兴佛教天台宗为办学宗旨，以培养爱国爱教、能切实修学天台教观的专门僧才为目标。在有“东方小释迦”之称的智者大师肉身塔边生活，是师生们引以为荣的事情。这里是天台宗的教源圣地，历代高僧辈出，大德云集：隋有章安灌顶大师出入佛陇、结集教观；唐有荆溪湛然大师在附近的高明寺终身弘教、中兴天台；明有幽溪传灯大师遥继宗风、重振教观；清有敏曦大师重修寺宇、培育僧才……种种兴衰在云海、山风、松林之间留下踪迹，远离尘世的师生担的是沉沉的责任，――振兴天台宗!有了这样的信念，他们精勤修学，互相尊重，使佛学院逐渐形成了勤奋、如法、宽容、和谐的学风。 佛学院不像别的学校有严格的学制约束，两年来，也有一些跟不上课程或是耐不住冷清的学僧走了，但更多的人留了下来；加上补充了几个，现在还有30名学僧。他们凭着每月100多元的生活费(包括买衣、买书等各种费用)，吃着两莱一汤的素斋，过着晨钟暮鼓的单调生活，甘于寂寞，甘于淡泊，坚守了这份宁静。当初，他们来到这里时，当地的村民笑他们“不是懒汉不出家”，但现在，目睹他们的刻苦和自律，他们早已改变了看法，对他们非常尊敬。 在紧张的修学之余，教务长月真法师每个学期都要安排全体师生出访名山古刹，或者集体游览风景名胜，在湖光山色中怡养性情。学僧们还抽时间参加各种体育活动，因为“身安则道隆”。为了体会行脚生活的艰辛，部分法师和学僧还在周末手持竹杖，头戴斗笠，结伴出游，几年下来，足迹几乎遍及整个天台山，身体和意志也因此得到了磨炼。 佛学院师生奉行“来自于四方，回报于四方”的准则，经常随缘而行法施与财施。佛陇峰北面的太平村，有一所小学，条件比较简陋。佛学院师生们从微薄的单资(即工资)中定期捐赠一部分，每年的元旦和“六一”都前去慰问，送去影碟机、电扇、糖果等物，久而久之，双方结下了深厚的友谊。初来塔头时，顽皮的小学生常对着他们唱“小和尚，头光光”，现在，小学生远远地就向他们问讯：“法师好。” 转眼间，两年时间过去了，学僧们这学期写好毕业论文，下学期就要到各寺院接受考察了。毕业后，他们将根据自己的爱好和特长，有的将成为讲师，有的参加寺院管理，有的则继续修持。学僧万弘是这样说的：“我觉得做人吃了做做了吃，没意思，常往寺院跑，觉得与佛教亲近，就出家了。我去过3个佛学院，觉得这里环境好，课程设置好，教学质量高，就留在这里了。”他说他毕业后将回到师父的小寺庙修习止观法门。 佛学院在明年招收新生的同时，还准备从第一届学生中选取七八名学修俱优者参加研究生班，研习天台三大部――《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，以及相关的经论教典，以进一步弘扬天台宗佛法。(何灵鸿)
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浙新办[2007]29号
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