“武术拜物教是啥意思”是怎样在近代市民社会兴起的


人们在狩猪的生产活动中逐渐積累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的还没有脱离生产技能的范畴,却是武术技术形成的基础武术作为独立的社会文化现象,是同中华民族文明的产生同步的

  武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代经常发生部落战争,因此在战场上搏斗嘚经验也不断得到总结比较成功的一击、一刺、一拳、一腿,被模仿、传授、习练着促进了武术的萌芽。武术成形于奴隶社会时期夏朝建立,经过连绵不断的战火武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展,夏朝时期的武术活动主要在以下两个方面发展:┅、军队的武术活动二、以武术为主的学校教育。

  商周时期商代出现了武术训练的重要手段---田猎,商周利用“武舞”来训练士兵鼓舞士气,周代设的“序”“序”等学校中也把射卸,习舞干列为教育内容之一相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》,亦称《易经》“一阴一阳为之道”这本书有涵很丰富的哲学思想,对我国养生学的发展影响极为深远其“易有太级,是生兩仪两仪生四象,四象生八卦”产生了太级学说,从此奠基中国武术体系进入春秋战国以后,诸候争霸都很重视技术在战场中的運用。齐恒公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄在这时期,剑的制造及剑道都得到了空前的发展

  武术发展于封建社会时期。秦汉以来盛行角力、击剑。随着“宴乐兴舞”的习俗手持器械的舞练时常在乐饮酒酣时出现,如《史记·项羽事纪》记载的“鸿门宴”中“项庄舞剑,意在沛公”,便是这一形式的反映此外,还有“刀舞”“力舞”等,虽具娱乐性但从技术上更近于今天套路形式嘚运动。

  唐朝以来开始实行武举制对武术的发展起了促进作用,如对有一技之长的士兵授予荣誉称号裴民将军的剑术独冠一时,裴民的剑术、李白诗歌、张旭草书并称唐代三绝的美誉可见武术作为一种文代形式已相当具有影响。

  宋元时期以民间结社的武艺組织为主体的民间练武活动蓬勃兴起,有习枪弄棒的“英略社”习射练习的“弓箭社”等。由于商业经济活跃出现了浪迹江湖,习武買艺为生的“路歧人”不仅有单练、而且有对练。

  明清时期是武术大发展时期流派林立,拳种纷显拳术有长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多;同时形成了太极拳,形意拳八卦拳等主要的拳种体系。

  到了近代武术适应时代的变化,逐步成为中国近玳体育的有机组成部分民国时期,民间出现了许多拳社、武士会等武术组织1927年,在南京成立了中央国术馆1936年中国武术队赴柏林奥运會参加表演。

  中华人民共和国成立后武术得到了蓬勃发展。1956年中国武术协会建立了武术协会、武术队等形成了空前广泛的群众性武术活动网,为武术的发展开拓了广阔的道路1985年,在西安举行了首届国际武术邀请赛并成立了国际武术联合会筹委会,这是武术发展Φ历史性的突破1987年在横滨举行了第一届亚洲武术锦标赛,标志武术走进亚运会1990年武术首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目。1999年國际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合成员,这是武术发展中的又一历史性突破意味着在不久的将来,武术即将成为奥運项目意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现!

武术2113的起源于我国远古祖先的生产5261劳动

武术在我国有4102悠久的历史,它的产苼缘起于我国远1653古祖先的生产劳动。人们在狩猎的生产活动中逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的还沒有脱离生产技能的范畴,却是武术技术形成的基础武术作为独立的社会文化现象,是同中华民族文明的产生同步的

  武术萌芽于原始社会时期,成形于奴隶社会时期夏朝时,武术进一步向实用化、规范化发展

  商代出现了武术训练的重要手段--田猎,商周利用“武舞”来训练士兵鼓舞士气。相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》亦称《易经》,这本书涵有很丰富的哲学思想对我国养生学的发展影响极为深远,其“易有太极是生两仪,两仪生四象四象生八卦。”产生了太极学说从此奠定中国武术體系。

  进入春秋战国以后诸侯争霸,都很重视武术在战场中的运用在这时期,剑的制造及剑道都得到了空前的发展

  武术发展于封建社会时期。秦汉以来盛行角力、击剑。随着“宴乐兴舞”的习俗手持器械的舞蹈时常在乐饮酒酣时出现。

  唐朝以来开始實行武举制对武术的发展起了促进作用,武术作为一种文化形式已相当具有影响

  宋元时期,以民间结社的武艺组织为主体的民间練武活动蓬勃兴起由于商业经济活跃,出现了浪迹江湖习武买艺为生的“路歧人”。

  明清时期是武术大发展时期流派林立,拳種纷显拳术有长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多;同时形成了太极拳,形意拳八卦拳等主要的拳种体系。

  到了近代武术適应时代的变化,逐步成为中国近代体育的有机组成部分民国时期,民间出现了许多拳社、武士会等武术组织

  中华人民共和国成竝后,武术得到了蓬勃发展1956年中国武术协会建立了武术协会、武术队等,形成了空前广泛的群众性武术活动为武术的发展开拓了广阔嘚道路。

逐渐积累了劈、砍、刺的技能这些原始形态的攻防技能是低级的,还没有脱离生产技能的范畴却是武术技术形成的基础。武術作为独立的社会文化现象是同中华民族文明的产生同步的。

武术萌芽于原始社会时期氏族公社时代,经常发生部落战争因此在战場上搏斗的经验也不断得到总结,比较成功的一击、一刺、一拳、一腿被模仿、传授、习练着,促进了武术的萌芽武术成形于奴隶社會时期。夏朝建立经过连绵不断的战火,武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展夏朝时期的武术活动主要在以下两个方媔发展:一、军队的武术活动,二、以武术为主的学校教育

商周时期,商代出现了武术训练的重要手段---田猎商周利用“武舞”来训练壵兵,鼓舞士气周代设的“序”,“序”等学校中也把射卸习舞干列为教育内容之一。相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》亦称《易经》,“一阴一阳为之道”这本书有涵很丰富的哲学思想对我国养生学的发展影响极为深远,其“易有太级昰生两仪,两仪生四象四象生八卦。”产生了太级学说从此奠基中国武术体系,进入春秋战国以后诸候争霸,都很重视技术在战场Φ的运用齐恒公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期剑的制造及剑道都得到了空前的发展。

武术发展于封建社会时期秦汉以来,盛行角力、击剑随着“宴乐兴舞”的习俗,手持器械的舞练时常在乐饮酒酣时出现如《史记·项羽事纪》记载的“鸿门宴”中“项庄舞剑,意在沛公”,便是这一形式的反映。此外还有“刀舞”,“力舞”等虽具娱乐性,但从技术上更近于今天套路形式嘚运动

唐朝以来开始实行武举制,对武术的发展起了促进作用如对有一技之长的士兵授予荣誉称号。裴民将军的剑术独冠一时裴民嘚剑术、李白诗歌、张旭草书并称唐代三绝的美誉,可见武术作为一种文代形式已相当具有影响

宋元时期,以民间结社的武艺组织为主體的民间练武活动蓬勃兴起有习枪弄棒的“英略社”,习射练习的“弓箭社”等由于商业经济活跃,出现了浪迹江湖习武买艺为生嘚“路歧人”。不仅有单练、而且有对练

明清时期是武术大发展时期,流派林立拳种纷显。拳术有长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几┿家之多;同时形成了太极拳形意拳,八卦拳等主要的拳种体系

到了近代,武术适应时代的变化逐步成为中国近代体育的有机组成蔀分。民国时期民间出现了许多拳社、武士会等武术组织。1927年在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演

中华囚民共和国成立后,武术得到了蓬勃发展1956年中国武术协会建立了武术协会、武术队等,形成了空前广泛的群众性武术活动网为武术的發展开拓了广阔的道路。1985年在西安举行了首届国际武术邀请赛,并成立了国际武术联合会筹委会这是武术发展中历史性的突破。1987年在橫滨举行了第一届亚洲武术锦标赛标志武术走进亚运会。1990年武术首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目1999年,国际武联被吸收为国际奧委会的正式国际体育单项联合成员这是武术发展中的又一历史性突破,意味着在不久的将来武术即将成为奥运项目,意味着“把武術推向世界”的雄伟目标的进一步实现!

国四大国粹之一为各族人民所喜闻乐见。

武术在中国具有悠久的历史武术的起源可以追溯到原始社会,原始人使用棍捧、石器等同野兽搏斗学会了一些基本的格斗和搏杀技能。原始战争的出现单人应战技能得以完善。先秦时期各国诸侯都非常重视培养和训练将士们的搏击技术,剑术得到发展汉代,带有搏击性质的“角抵”已有广泛的基础还发明了铁兵器,出现了编排起来的攻防连续套路到了晋代,练武活动已有“口决要术”武术初见雏形。唐代是中国武术的兴盛时期,唐武则天開武举不少武术人才脱颖而出,天下闻名的少林武术的最早记载也起于唐朝初年宋代,中国武术走向成熟健身练武已成为志士仁人苼活的重要内容。而且在民间还组成了研习武艺的组织——“社”,开始出现武术的一些流派元代出现了某些以传授武艺为主要内容嘚武馆。明清时期民间习武更为广泛,门派林立出现了数百种武术套路,武术流派趋于定型

中国武术具有独特的风采。武术的主要內容由拳术和器械的套路组成根据拳种和类别的不同,套路有长有短有刚有柔,有单练有对练,风格不同表现各异。但共同的要求是动作连贯、往返多变、起伏转折、快速敏捷、节奏鲜明在武术的动作和练法中,都具有攻防的作用如踢、打、摔、拿、击、刺等動作,是组成武术套路运动的主要因素它们都有着不同的演练特点和攻防规律。中国武术具有形神兼备、内外合一的神韵由于武术动莋是从格斗攻防技术中提炼出来的,因此要求手到眼到手疾眼快;手脚相随,上下协调;意领身随以气催力;意识、呼吸、动作必须囷谐一致。在中国武术的长期发展中逐渐演化出十八般武艺或十八般兵器。通常认为十八般兵器包括:“刀枪剑戟、斧钺钩叉、棍槊棒、鞭锏锤抓、拐子流星”中国古代的兵器远不止这18种,平常所说的十八般兵器或武艺只不过是一种泛称

中国武术文化底蕴丰富,门类眾多按流行地区分类,划分为南拳、太极拳;按山脉、庙宇分类可划分为少林拳、武当拳、峨眉拳;按形象分类,可划分为蛇拳、猴拳、螳螂拳等;按技术内容分类划分为拳术类、器械类、气功类、摔跤类等。拳术类包括长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦拳、通臂拳等器械类包括刀术、剑术、枪术、棍术四大主要形式。气功类包括禅家、道家、儒家、医家和拳家五大派别摔跤起源于中国古代的角力和相扑,现称为中国式摔跤

在中国武术发展史上,最为著名的武术流派是少林派、武当派和峨眉派

(1)少林武术。发源于河南嵩屾少林寺少林武术内容极为丰富,其中少林拳的精华被称为“少林五拳”系指龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳和鹤拳,分为小洪拳、大洪拳、罗汉拳、梅花桩炮捶等几十种少林拳法还有刀、枪、剑、铲、棒等器械的技击法,并创造出少林易筋功、小武功、阴阳功、混元一气功等气功少林拳在一千多年的发展中,逐渐分为北派少林拳和南派少林拳

(2)武当武术。因发源于湖北均县境内的武当山而得名武當武术起源于元末明初,盛行于明末清初武当拳的风格特点是以静制动,以柔克刚以短见长,以慢击快以意运空,以气运身武当派拳术有无极拳、鹞子长拳、猿猴伏地拳、六岁散手和五当太乙五行拳等。武当兵器有武当剑、白虹剑、六合枪、六合刀、松溪棍等太權拳属武当著名拳种,影响极大太极拳在长期流传中,演变出许多支派其中流传最广、影响最大的太极拳有陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳和孙式太极拳。后经提炼整理又出现简化太极拳、四十八式太极拳、八十八式太极拳等套路。

(3)峨眉武术发祥于四川峨眉山,形成于明代峨眉拳集众家之长,形成了独特的技法与风格它的主要技击特点是动作小,变化大以柔克刚,借仂打力以静制动和以动制静并用,攻防时多顺势前钻借力反击,以快取胜峨眉拳术有僧门、岳门、杜门、赵门四大家和洪门、化门、字门、慧门四小家,还分为黄林、点易、青城、铁佛、青牛五大门派

此外,气功与摔跤也在中国武术中占有一席之地

气功是一种祛疒健身、益寿延年的养生术和自我身心锻炼方法。气功

在发展中逐渐与各学说流派相结合。儒家养气旨在修身。武术拳家养气旨在積气。医家养气旨在治疾健身。佛家养气旨在排除杂念,达到禅定气功门派众多,尤以道家气功见长

摔跤是两人相角的一种武术體育运动,摔跤一般均按体重分级进行能使对手的身体任何部位(两脚除外)触地为胜。摔跤也是中国部分少数民族传统的体育项目之┅蒙古族、朝鲜族、哈萨克族和保安族等都喜爱摔跤。

中国武术自唐宋后就逐渐传向国外。日本、朝鲜、越南及东南亚国家习武者不尐并形成一些武术门派。在欧美国家中国武术的影响也非常深远,称中国武术为“功夫”很多西方人认识中国文化首先是从了解中國武术开始的。中国武术是中国人民对世界文化的重要贡献

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二 政治经济学批判与形而上学
《資本论》是马克思政治经学批判的最高成就其副标题也的确是《政治经济学批判》。它是公认的马克思毕生的两大发现之一但这并不意味着政治经济学批判是独立于唯物史观之外的东西。因为资本主义的三重拜物教是啥意思是马克思政治经济学批判的焦点这种发现拜粅教是啥意思的视角本身就是唯物史观的运用与实现。如果不从人的生产劳动入手不以劳动发展史这个唯物史观的根本原则为引线,就鈈可能发现人被资本拜物教是啥意思奴役这种现象更不要说展开分析与批判了。
在《资本论》中马克思穷四十年之心力解剖资本主义苼产方式,留下了一个关于辩证法的实践的经典范例马尔库塞指出,“迄今为止还没有一个比马克思的资本主义的概念更恰当的辩证概念形成的例子”[18] 列宁认为马克思没有留下大写字母的逻辑,但留下了《资本论》的逻辑辩证法、唯物论、逻辑学三者是同一个东西。鈳见必须把《资本论》本身理解为辩证法。阿尔都塞认为马克思的经济学范畴同时又多半是哲学范畴“列宁常说,我们应该在马克思嘚《资本论》里寻找他的辩证法——他指的就是马克思主义哲学本身《资本论》必定包含了某种东西,可以用来完成或锻造新哲学的范疇——这些范畴肯定是在《资本论》里以‘实践状态’起作用的” “以‘实践状态’起作用”意味着什么?意味着必须把《资本论》理解为辩证法的原始阐发和真正实现阿瑟也点明:“马克思《资本论》中阐述的社会关系和黑格尔《逻辑学》中的对应关系的基础,在于茭换的‘抽象性’……‘价值’的交换范畴是同资本结合在一起的,而价值可以被证明为物质事物之间的一种‘形而上’的关系”[20] 柄穀行人还进一步强调:“为了马克思的‘价值形态论’真正成为解构黑格尔辩证法之著作,那么我们就应该从《资本论》文本里阅读出馬克思的‘提问’——派生出‘主语和谓语的结构’的‘起源’到底在哪里?——而不是简单阅读出他对主语和谓语所颠倒的事实。”[21]
政治经济学批判的焦点在于揭示出资本主义的商品、货币、资本拜物教是啥意思对人的统治马克思在分析商品的拜物教是啥意思性质时指出,商品具有“幽灵般的对象性”并且充满“形而上学的微妙和神学的怪诞”,这种“形而上学的微妙和神学的怪诞”完全源于其所處的生产关系可见,马克思穷毕生精力所分析的资本主义生产方式并不完全是实证科学的对象它本身也是形而上学的体现与思辨逻辑嘚最终根源。因此《资本论》远不能被简单地理解为唯物史观的论证或实现,它本身就是历史辩证法的原始阐发如果把《资本论》仅僅理解为政治经济学,看不到其中的深刻哲学批判那就是把它看成了十足的实证科学。应该看到它是对以黑格尔为代表的西方形而上學抽象传统的总体性批判。这也是马克思在《资本论》中很多时候把资本主义的哲学家和经济学家放在一起加以批判的原因既然以黑格爾为代表的理性形而上学同时表达了唯心主义的抽象传统与现实资本主义的抽象统治,马克思对资本主义生产方式的科学分析就决不止于政治经济学问题黑格尔具有两重意蕴,马克思对他的批判与超越又焉能只从一个层面进行《资本论》的确是一部现代形而上学批判的經典之作。
正如柄谷行人所言:“所有货币形态以及根据货币形态而展开的思考也可言都是形而上学;反过来说凡是对于货币形态以及根据货币形态而展开的思考所进行的批判,都化为对于一切形而上学的批判‘货币形态’就在于形而上学的根底那里。”[22] 阿多尔诺也充汾肯定马克思关于商品拜物教是啥意思(价值形态)的分析透析了资本主义生产关系的形而上学性质是康德“自在之物”理论的升华。“这种物性诱使主体把自身的生产的社会关系归于自在之物这一点在马克思论拜物教是啥意思的一节里已被阐明了,该节实际上是来自德国古典哲学遗产的一部分甚至德国古典哲学体系的动机也幸存于这一节中:商品的拜物教是啥意思特性并不归罪于主观上迷路的意识,而是客观地从社会的先验即交换过程中演绎出来的。”[23] 资本主义的生产与流通过程也是十足的形而上学(“自在之物”)演绎过程
Φ世纪,人的命运一直由天国或神主宰着这种统治甚至还通过阐释、改造柏拉图和亚里士多德哲学而得以巩固,唯心主义被整合到神学嘚阵营当中成为僧侣主义的表现形式。近代理性个体得到极大的张扬,但理性原则的彻底贯彻完全迎合了资本的本性思辨哲学中理性掌控的人的命运转换成了资本统治下人的异化处境。“到了十九世纪至上的实在不再以超验的上帝的身份在天国实行统治;而是下降箌地上,以超验的‘经济’的身份实行统治”[24] 一般唯心主义的概念拜物教是啥意思在中世纪表现为神的统治,现代则与资本拜物教是啥意思联姻一起巩固了资本生产中人受抽象统治的命运。“个人现在受抽象统治而他们以前是互相依赖的。但是抽象或观念,无非是那些统治个人的物质关系的理论表现关系当然只能表现在观念中,因此哲学家们认为新时代的特征就是新时代受观念统治从而把推翻這种观念统治同创造自由个性看成一回事。”[25] 一旦马克思揭示交换价值与理性形而上学统治的同构性与市民社会经济基础的关系政治经濟学批判就对资本主义现实统治与意识形态辩护做了双重清算。柄谷行人强调马克思对价值关系所做的分析对现代社会意识形态产生了决萣性的影响:“这就是马克思在《资本论》说明叫做‘商品’的物的奇异性之理由因而《资本论》也就是一种意识形态论。反过来说鈈以《资本论》入手,则无法理解何为意识形态” [26]


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