天之君子,人之小人;人之君子,
天之君子,人之小人;人之君子,
原句不是这样的子贡曰： “敢问畸人 .”曰：“畸人者,畸于人而佯 于天,故曰： ‘天之小人,人之君子；人之君子,天之小人也.’”子贡说： “请问异于平常的人是怎样的人呢?”孔子说： “异于平常的人是异于世俗而混同于自然的人.所以说： ‘自然天道中被视为小人的, 在世俗者眼里往往是君子；人间的君子,也就是自然天道下的小人而已.’”
与《天之君子,人之小人;人之君子,》相关的作业问题
"君子"和“小人”在孔子的时代（春秋末期）,原意是指贵族和平民,是区分阶级地位的的不同,贵族称君子,庶民称小人.提问者如果去参考时代大致相同的其他作品,比如战国策或者左传,就能看到使用其原意的用例.孔子在这里借用这两个说法,用君子指品格高尚,光明磊落,勤学好问,恪守礼法的人,而用小人指素质低下,贪婪,争权夺利的人,具体
宁可信其有,不可信其无.宁可无了有,不可有了无.宁可食无肉,不可居无竹.登峰观海月,面壁读奇书.虚心以求理,平静以处物.一字入公门,九牛拖不出.志骄者必败,气盈者必覆.离了张屠夫,不吃浑毛猪.贵人买贵物,穷人买豆腐.百里不同风,十里不同俗.卤水点豆腐,一物降一物.人亲财不亲,人熟礼不熟.让生于有余,争起于不足.兄弟要和
1．玉不琢,不成器．琢（ 琢磨） 2．而犹不害为玉也．犹（也 ）3（句子）人之性,因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉?人的本性,受到外界事物的影响就会发生变化.（因此,人们如果）不学习,就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人,难道不值得深思吗?
小人就是不做什么光明的事 就做背后的事 君子是做光明磊落的事求采纳
何为君子?大概是完美的代名吧 所以只能存在于幻想中 为什么呢?因为人有欲望 就有丑恶的一面 除非我们摒弃欲望 才能成为真正的君子 也就是圣 那大概在春秋时期有个 也只不过是因为追求高尚才当成的 所以 宁当真小人,勿当伪君子
上天不会因为人厌恶寒冷而舍弃冬季 大地不会因为人嫌其辽阔遥远而舍弃其面积 有德行的人不会为了因为品德恶劣的人的言语肢体的威胁而放弃自己要做的事
(趁)晏子出使晋国,齐景公扩建了他（晏子）的居宅,当晏子返回的时候,（新宅）已经建成.晏子拜谢了齐景公（的好意）,随即拆除新建的房子,重建了邻里的房子,恢复原来规制,将邻人迁回原处.说：“俗话说,‘要占卜的不是地宅,而是邻居.’二三子已经卜过邻居,违背占卜的结果不吉利.君子不去惹非礼的事,小人（地位低的人,自谦）不去惹
玉不啄,不成器；人不学,不知道.然玉之为物,有不变之常德,虽不啄以为器,而犹不害为玉也.人之性,因物而迁.不学,则舍君子而为小人,可不念哉?（如果）玉不琢磨,（就）不能制成器物；（如果）人不学习,（也就）不会懂得道理.然而玉这种东西,有（它）永恒不变的特性,即使不琢磨制作成为器物,但也还是玉,（它的特性）不会受到损伤.
子曰：“君子求诸己,小人求诸人.”（《卫灵公》）意思是君子定要求自己,小人只要求别人.以下是《论语》中出现的君子和小人的句子《论语》中,君子一词共出现107次,小人24次.君子小人皆有二义,其一以有无道德区分,其二则分指贵族和平民1, 子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”（《为政》）意思是君子讲团结而不互相勾结,小人
以小人之心,度君子之腹 【解释】:用卑劣的心意去猜测品行高尚的人. 相传在明朝的时候,有个小偷的本领非常高明,偷盗从来没有被人发现过.一天,他听见人们议论说,有个叫王翱的人刚正不阿,即使有人给他馈赠厚礼,也不据为已有,还常常拿出钱来资助穷人,至于不义之财,更是一概不接受.小偷心想：“难道真有不爱钱的人吗?”于是决定试探
1.看不起劳动,鄙视农业生产2.只懂仁政,不懂为官之道,还偏偏就想做官.说白了,不会做官,在鲁国刚干了一年,被人设计骗下台了,这方面他没有天赋3.心胸不够宽阔,对自己喜欢的弟子老是夸奖,不喜欢的弟子一个劲批评,故而老天惩罚了他,让他最喜爱的弟子颜回英年早逝其他方面做的还不错,还有其他朋友说的什么不好看,好色,纯属个人偏
君子斗不过小人.之所以斗不过,是因为君子讲道义,小人讲势利；君子爱讲正理,小人总说歪理；君子言行一致,小人阳奉阴违；君子追求和谐,小人存心捣乱；君子严责自己,小人暗算他人；君子总在明处,小人常在暗处；君子不记人过,小人与人交恶；君子唯理是求,小人拉帮结派；君子顾全大局,小人只顾已私；君子顾及脸面,小人不计影响；君子老实
“”是中国传统知识分子的称谓,是和“小人”相对立的,指的是那些自认有学问,有道德的,而且又是在政治权力周围的知识分子,既是道德家,学问家,同时又与统治阶级有一种依附关系.温、良、恭、简、让仁、义、礼、智、信自强不息,宽以待人,严以待己狭义的君子是指达到儒家所要求的做人准则的人.这是人格和精神修为上的一种境界.什么人才算
　　是啊,君子斗不过小人.之所以斗不过,是因为君子讲道义,小人讲势利；君子爱讲正理,小人总说歪理；君子言行一致,小人阳奉阴违；君子追求和谐,小人存心捣乱；君子严责自己,小人暗算他人；君子总在明处,小人常在暗处；君子不记人过,小人与人交恶；君子唯理是求,小人拉帮结派；君子顾全大局,小人只顾已私；君子顾及脸面,小人不计影响
我觉得没有,看你做事方式了,我一般是对君子那种人很兄弟,拿他当亲人,对待小人怎么混怎么来,越孙子越爽,不能怕,迎难而上,一次就让小人长记性!
翻译：“如果不学习,就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人,难道不值得深思吗?”玉不琢,不成器；人不学,不知道.然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也.人之性,因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉?－－－－出自欧阳修《诲学》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－(如果)玉不雕琢,
君子斗不过小人.之所以斗不过,是因为君子讲道义,小人讲势利；君子爱讲正理,小人总说歪理；君子言行一致,小人阳奉阴违；君子追求和谐,小人存心捣乱；君子严责自己,小人暗算他人；君子总在明处,小人常在暗处；君子不记人过,小人与人交恶；君子唯理是求,小人拉帮结派；君子顾全大局,小人只顾已私；君子顾及脸面,小人不计影响；君子老实
世界上的事,有因就有果,有果就有因,因和果互为作用.如何看待因果关系呢?儒家创始人孔子提出“君子重因,小人重果”. “君子”就是有作为、有用的正派人物；“小人”就是没有作为、没有本事的或者是不正派的人.当然君子与小人是相对的,而且也在不断变化的,就是在同一时期人也不会一成不变.一个人现在可能是小人,但他经过认真努力、痛
真君子,真小人,伪君子,假小人.现在还用这样的词,从原意上已经没什么说服力了.事情分大小轻重,不见得动手的就是小人.如果有人还用君子动口不动手,不免有假斯文的嫌疑.如果非要把这句话上升到一定高度,那么理解为,有德行的人以道取胜,粗俗浅薄的人以物取胜.君子和小人有何区别？孔子的八条标准 做君子 远小人！
文/大亮小人无耻，人人厌之。但活在这世上，谁又能避开小人？我们生活中至少也会遇到那么几个人，人前甜言蜜语，背后却恶语中伤你；你高升，他们殷勤示好；你跌入低谷，他们翻脸无情......这就是人们常说的小人。我们对小人都痛深恶绝，恨不得离他们越远越好。但生活在这个社会上，其实谁也免不得与小人周旋。如何区分君子与小人（资料图 图源网络）那么，如何区分君子和小人？如何对待小人呢？孔子告诉我们八条标准。第一，看胸襟君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子说：君子心胸宽广，能够包容别人，擅长自我修身；小人心胸狭窄，斤斤计较，时常埋怨他人。宁得罪十君子，莫得罪一小人唐朝时有一位叫杨炎的宰相，有治国之才。为人正直，最不屑与小人交往。而不巧的是，当朝另一位宰相卢杞就是个阿谀奉承的小人。两个宰相本来应该一起吃饭，但杨炎却经常找借口到外面单独用餐，避开与卢杞同桌，卢杞因此怀恨在心。后来杨炎被缢杀，全是因为卢杞在皇帝面前进了谗言。杨炎的死在于他得罪了小人。君子远小人，杨炎奉行了这个行为准则。但以为不与小人来往，就能独善其身，就大错特错，这样会得罪小人，被小人惦记上。常言道：“宁得罪十君子，莫得罪一小人。”小人难养就在于小人“近之则不逊，远之则怨”。小人往往心胸狭隘，不给小人好脸色很可能就会遭到小人的怨恨，给你背后一刀。坦荡做人，小心待客同样是当朝官员，郭子仪又是如何对待卢杞的呢？据说郭子仪见宾客，向来姬妾不离左右，而卢杞来访，郭子仪则令姬妾躲避。有人问郭子仪原因，郭子仪回答：“卢杞貌丑而心险，妇人见到他的相貌必定会笑，肯定会招来他的嫉恨。如果他有朝得志，那我们家族就要遭殃了。”郭子仪确实很有远见。后来卢杞掌权，迫害忠良，独独对郭子仪存有尊重。孔子说，“敬而远之”。不得罪他，也不愿接近他，对象是鬼神，换成小人也是一样的。郭子仪与杨炎结局不同，原因就在郭子仪从不修筑高墙挡开小人，坦荡做人，小心处世，不给流言蜚语滋生的机会。第二，看交友君子周而不比，小人比而不周。孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。贾平凹说，朋友是磁石吸来的铁片儿，钉子，螺丝帽和小别针。你是块什么样的磁石，自然会吸来什么样的人，磁力弱的，甩一甩就掉了，彼此相忘于江湖；磁力强的，自然紧密相连，牢不可破。孔子说君子“周而不比”，周和比的区别，在用心不同。真正的圈子，以生命的本色相交，以彼此的气场融合。即使未来因为际遇不同，渐渐疏远，也依然有一份情与义。那些互相维护、互相吹捧、互相利用的，是小人，他们以成见、私利、资源相交。强盛如《红楼梦》里的贾、史、王、薛四大家族，一旦大难来临，也是“树倒猢狲散”。再比如《金瓶梅》中的西门庆，他有一帮朋友，为了让彼此更靠得住，大家商议结拜为十兄弟。其中和西门庆关系最好的，是应伯爵。此人很会巴结奉承，结拜兄弟时，西门庆要按年龄排次序，伯爵伸着舌头道：“爷，可不折杀小人罢了！如今年时，只好叙些财势，哪里好叙齿！”硬推最有钱的西门庆做了大哥。应伯爵在西门庆面前极力标榜两人的交情：“比来相交朋友做甚么？哥若有使令去处，兄弟情愿火里火去，水里水去。”所以西门庆也最信任他。这帮子人整天聚会喝酒，常常玩到深夜不归，连西门庆的老婆吴月娘都看不下去，埋怨西门庆：“我看你自搭了这起人，几时曾有个家哩！”尽管西门庆待应伯爵如胶似漆，赛过同胞弟兄，让应伯爵吃他的，穿他的，受用他的。但是其后西门庆刚死，尸骨未寒，应伯爵便投靠了其他人。应伯爵不但败坏西门庆的生意，还撺掇别人抢西门庆的女人，做出许多不义之事。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之交淡如水（资料图 图源网络）第三，看境界君子喻于义，小人喻于利。孔子说：君子看重的是道义，而小人看重的却是利益。有些人看事情，看来看去看到的都是钱。拿呕心沥血写的文章给他品读，他看都不看，直接问，又赚了多少钱稿费？拿张大千的国画给他欣赏，他瞅一眼，问，这画值多少钱？叫他一起去听音乐会，他劈头就问，门票多少钱？这样的人，一天到晚，待在自己的小角落里，打着自己的小算盘。儒家强调：“正其义不谋其利。”拥有此境界的人做人，出发点一般不是自己，而是社会，是大众。以社会之福祉为自己奋斗的意义。王安石筹备改革时，已经位居参知政事（副宰相），他完全可以对百姓困苦生活视若无睹，不闻不问，最后安然退休；但他不忍见百姓于水深火热中，还是锐意改革，虽然最终失败。但在为官担当这一点上，不能以成败去品论王安石。邓小平三起三落复出时已经73岁高龄。一般人到这个年纪早已经退休，安享晚年，说得不好听是混吃等死了，但邓小平却毫不犹豫发动了改革开放，为中国发展打开了新局面。成功了，他名垂青史；失败了，他肯定要背着几千年骂名——但我们相信邓小平没有这样为自己考虑过。这类人，即是儒家所谓君子，君子喻于义，以天下为己任。第四，看德行君子成人之美，不成人之恶。小人反是。孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人刚好相反。”成全是一种难得的美德，必须具有欣赏、接纳，以及宽宏大量的素养。先要欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。小人的心胸，通常比较狭窄，见不得人家好。一旦发现别人有什么长处，必定想办法揭发他的缺失，大力加以批判和指责。君子希望通过成全的美德，使所有的人，都逐渐成为好人。小人深怕别人好过他，恨不得所有的人，都变成小人，来掩饰自己的过错。帮助别人做好事，不帮助别人做坏事。成全具有选择性，不能够什么都热心帮忙，变成滥好人。君子成人之美（资料图 图源网络）第五，看包容君子和而不同，小人同而不和。孔子说：君子能够以道义包容不同的意见和想法，营造和谐的氛围；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但却心口不一。俞伯牙和钟子期的故事广为人知，然而我们却很少有人想过，俞伯牙作为朝廷大臣，而钟子期却只是一个穿蓑衣、戴斗笠、抗扁担、持板斧的樵夫。俞伯牙和钟子期成为挚友的原因只有一个：“伯牙善鼓琴，子期善听。”俞伯牙从没担心过自己和钟子期身份地位悬殊，三观不同，共同话题不多。在俞伯牙看来，钟子期能听懂他弹琴，就这一点，就足够成为朋友了。至于其他，不重要。对朋友的要求总是过多，一点小事情，就足以让我们对一份友谊全盘否定。君子和而不同。真正的友情有一个，或者奢侈点有几个谈得来的点就够了，剩下的需要彼此包容。毕竟，朋友不是自己的复制品，而是一个有个性、独立的人。而每个人的独立，都应该得到理解、尊重，予以包容。第六，看心态君子泰而不骄，小人骄而不泰。孔子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”所谓“泰”，就是稳如泰山，就是处事严谨，这样的人是能够让他人信任之人，这样的人是能够让他人放心之人，是厚道之人。君子泰然，小人骄横。小人之骄骄傲的是他外在的气，而君子之骄骄傲的是内心风骨。君子心态平和安定和勇敢，安详舒泰是由内而外的自然流露；小人则是故作姿态，骄矜傲人，内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。人的一生不可无傲骨，但不可有傲气，这也是有境界的人和无境界的人的区别。君子不可无傲骨不可有傲气（资料图 图源网络）第七，看格局君子上达，小人下达。孔子说：“君子上达，小人下达。”成就大事之人，不仅要“上”，高屋建瓴，俯察全局；更需“达”，洞悉世事，达于情理。一言以蔽之，能成大事者，一定是个有大格局的人。农家出身的刘邦刚打进咸阳的时候，一见宫中财宝无数，便死活不肯走了。张良一见，赶忙忠言相谏。他明白，等刘邦成就了大业，这点财货根本算不得什么。但如若败坏了汉军名声，甚至消磨了刘邦称霸天下的雄心，那就不值了。刘邦也从善如流，封了宫廷，向关中百姓“约法三章”，争取了民心，奠定了争霸天下的基础。而入关后先忙着敛财的起义军首领们，多半没混出什么名堂。《论语》有云：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”小事，小利也不是不值得重视，但选择不偏狭，不拘泥的着眼点，则是更重要的。站得高了，眼前的小境况就蒙不住双眼；看得远了，自然不会为一时得失盲目乐观，或妄自菲薄。有了大的格局，才能心远天地宽。在千云万水间，游刃有余，而又怡然自乐。第八，看气量君子求诸己，小人求诸人。孔子说：君子要求的是自己，小人要求的是别人。当争执发生时，相信多数人都很难做到冷静下来思考对错，更有甚者把情绪带入，固执己见，最后落入一个不欢而散、谁也不服谁的尴尬境地中。其实人与间之所以有无休止的纷争摩擦，都是没做到“求诸己”而造成的。“君子求诸己，小人求诸人。”即君子责己，小人责人。在矛盾爆发之前，懂得换位思考，先反省自己的人和只会一味指责他人，语气咄咄逼人的人，能直接决定这是一场一笑了之的讨论还是一次充斥着怨怒的争端。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严己宽人，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨与是非，甚至能笼络人心。三国时期的官渡大战，曹操打败袁绍后，曹军从战利品中发现了一封曹营里的人给袁绍写的信。当时有人主张把写信的人抓来治罪，曹操却让人把信烧了，不予追究。他说：“在胜负未分之前，连我都不知道将来会怎样。个人为自己的前途着想，这是可以理解的。”站在他人的角度为人着想，能有如此的雍容大度，才不失为真君子。一个真正的君子，其做法当然与小人截然不同。《荀子·法行》记载道：曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者穷，怨天者无识，失之己而反诸人，岂不亦迂哉？”其大意是：与人交友却得不到对方的喜爱，一定是我缺乏仁爱；与人交往而得不到对方的尊敬，一定是我没有敬重别人；待人接物而得不到信任，一定是我没有信用。三者的原因都在自已身上，怎么能埋怨别人呢？过失在于自己却反而责备他人，岂不是太愚蠢了吗？能如此常思己过，即使不是修道之人，也已在道中了。当人与人之间发生矛盾和冲突时，只有反省、内疚和自责可以化暴戾为祥和，化干戈为玉帛，才能使人真心相对，真诚相待。谨记“君子求诸己，小人求诸人”，让自己在人生修行的道路上多一些和谐与美好，少一些矛盾与不快。转自丨“京博国学”（微信ID:jingboguoxue）收听语音版文章播报请上微信搜【腾讯儒学】（ruxue_qq），关注公号，点击菜单栏“语音播报”按钮，获取更多精彩内容
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
责任编辑：sijiedong
扫一扫，用手机看新闻！
用微信扫描还可以
分享至好友和朋友圈
Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved君子与小人世相录_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
君子与小人世相录
&&本文着重阐释什么君子、什么是小人,希望人人都能做一个高尚的人,一个有道德的人,一个脱离低级趣味的人,修身养性,践行良好的道德操守,营造风清气正的社会环境。
阅读已结束，下载文档到电脑
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢庄子的故事最新章节- 第1110章 什么叫天之小人人之君子-55小说网
第1110章 什么叫天之小人人之君子
第1110章 什么叫天之小人人之君子
&&&&庄子内篇《大宗师》篇后面的六个故事，值得我们重复撸一遍的。特别是第二个故事，里面有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”这么一句，最值得撸一回的。&&&&其实！每个故事都值得我们撸一回，值得我细细地品读的。&&&&我们还是先来品读第一个故事。&&&&第一个故事是讲道的变化、进化，万物的变化、进化。&&&&子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。&&&&子祀问：“你讨厌这般弯弯地模样吗？”&&&&子舆回答：“没有，我怎么会讨厌呢？假如造物者把我的左臂渐渐地变成公鸡，我便用它来报晓；假如造物者把我的右臂渐渐地变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤着吃。假如造物者把我的屁股变化成为车轮子，我便以我的精神化为骏马，乘坐这辆马车，我就不再需要乘坐别人的车马了，这样不是更好吗？我想到哪里就可以到哪里了。&&&&至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房，这就是古人所说的解脱了倒悬之苦。&&&&何谓倒悬之苦？就是你彻底明白了人生的意义，归依于道，不再被世俗的观念所困扰。&&&&而那些不能自我解脱的人，他们大多是受到了外物的束缚，为世俗所累，不能自拔。何况！事物的变化是不以人的意志为转移的，我们任何人都无法改变这个事实。这个道理，我明白得已经很久很久了。所以！我又怎么会厌恶自己变化成现在的模样呢？”&&&&不久后，子来也生了病，急促喘着气将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。&&&&子犁前往探望，见状，对子来的妻子儿女喝道：“去，过开！不要惊扰他由生到死的转化！”&&&&子犁靠着门框，跟子来说：“伟大啊！造物者！它又将把你变成什么，把你送到何方？把你变成老鼠的肝脏吗？还是把你变成飞虫的臂膀呢？”&&&&子来说：“父母生养子女，对于子女来说，还有选择的余地吗？我们是无法决定生的，无法决定自己的生命来不来这个世界的。所以！无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣，命运的安排了。&&&&造物者将要把我变成什么，则跟父母生养子女一样，我们这些做子女的是别无选择；所以！造物者让我死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢？&&&&造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来养活自己，又用衰老来让我休息，用死亡来让我安息。所以！既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。&&&&假如现在有一个高超的冶炼工匠正在铸造金属器皿，而金属熔解后跃起来对着工匠说‘我要成为良剑莫邪’，冶炼工匠必然会认为这是不吉祥的金属。&&&&假如今天有一个孕妇腹中生命形成，这个生命便说‘我成人了我成人了’，此人父母必然会认为这是不吉祥的人。&&&&假如把天地当作一个大熔炉的话，把造物者当作高超的冶炼工匠，他要把我变成什么就变成什么，我有选择的余地吗？我想成为良剑莫邪可能吗？”&&&&生命的结束，就好像睡过去了一样。新的生命开始，就好像早上惊喜地醒过来。&&&&第二个例子是讲得道后的人生境界。道家与儒家的人生境界的不同，一个站在道的高度上看待人生，一个站在世俗的角度上看待人情世故的。&&&&站在道的高度上人生就洒脱，站在世俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚人心的东东，都是应对世事的东东，而不是解决人与社会问题的根本方法。&&&&解决人的根本问题是要有大的境界，长远的眼光，不要站在人与社会这个狭窄的角度上。首先要解决的是人生观，要给世人一个正确地人生观、世界观和宇宙观。&&&&《大宗师》原文中举了这么一个例子：&&&&子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派学生子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，回到道的身边了。可是我们呢？我们还活着，还是个人！好羡慕你哟！道会将你变幻为何物呢？”&&&&子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地请教二位，你们这样对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”&&&&孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂得礼的真实含意呢！”&&&&子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么人呢？一点道德修养都没有，长得人模人样地，给人的感觉还是个人，可他们做出来的事？真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸体唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么词可以用来描述他们。他们究竟是些什么人呢？”&&&&孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼仪束缚而逍遥于世俗社会之外的人，我孔丘却是生活在世俗环境中的人。生活在世俗之外的人和生活在世俗之中的人，两者的生活方式和观念是不同地。唉！可我却让你前去吊唁，我们彼此不在一个生活圈中的人啊！我实在是浅薄呀！&&&&他们与造物者结为伴侣，而逍遥于天地之中，与天地万物融合为一体。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，认为人生只是一次生命的过程。他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，认为此物死彼物生，一次生命的结束是另外一个生命的开始。&&&&像他们这样的人，又怎么会在意死与生谁先谁后呢？死去的人与活着的人对于他们来说都无所谓，没有死与生、先与后之分。&&&&他们把自己当成任何物类，并不认为自己一定就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是幻化的结果不同罢了。&&&&（昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。）&&&&他们把自己当成任何物类，无论自己是何种物类，都只是把自己寄托于这个物体上面而已；他们还是他们，外物只是一种寄托罢了，外物只是一个外在的形相而已。&&&&所以！他们忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目，忘掉了思想……把自己当成道，当成进化。然后！进入此物死彼物生反反复复地生死轮回之中。&&&&茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无需作为的环境之中。所以！他们怎么会自寻烦恼去遵循世俗的礼仪，从而将自己暴露在众人的耳目之前呢？”&&&&子贡说：“如此，那么先生遵循地是什么准则呢？”&&&&孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样！我仍将跟你们一起努力。”&&&&子贡问：“请问有什么好的方法。”&&&&孔子回答：“鱼争相投靠进水，人争相学道。争相投水的鱼，挖地成池给养充足就可以了；争相学道的人，不被世俗所累，一副漠然、无所作为地样子，心性平适就可以了。&&&&所以说，有了池塘，鱼都忘记江湖里面的快乐了。有了道术，人们都忘记世俗的束缚，不知社会大环境依然存在了。&&&&知道么？这都不是解决问题的办法！鱼只有生活在江湖中，才是自由快乐地。而人！无法摆脱社会大环境啊！学道不是解决社会问题的根本办法啊！所以！我要与你们一起：革命尚未成功，同志仍须努力！”&&&&子贡说：“再冒昧地请教一下？什么是畸人？”。&&&&孔子回答：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们追求与自然平等。但是！他们却生活在我们身边，好像与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地生活的人，他们就叫‘畸人’。所以！又有人这样评价他们：天之小人，却是人间君子；人间君子却是天之小人。&&&&何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在天地间的位置，明白人在社会中的位置，知道怎么做人。”&&&&以上后面的文字，就是对“天之小人人之君子”的解释。通过这些文字，我们可以看出来，道家不是生活在虚无飘渺的虚幻世界里的，他们就生活在我们周围。&&&&大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，他们就生活在我们周围。他们明白人在天地间的位置，明白人在社会中的位置，知道怎么做人。&&&&他们不受世俗束缚，追求与自然平等。但是！他们却生活在我们身边好像与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地生活的人。&&&&在道面前，他们就是一物，与万物一样只是一个物种而已。这个物种，就叫“人”。所以！他们叫“天之小人”。&&&&在社会中，他们就是我们身边的一员，与我们无异。能够融入周围人的生活，但又不受世俗束缚。所以！他们叫“人之君子”。&&&&在接下来的第三个故事中，就以孟孙才为例子，讲解如何融入生活，又不被世俗所束缚，值得我们细读、品味。&&&&孟孙才不在意生命的开始，也不在意生命的结束。他不仅不在意人的生命的开始和结束，也包括万物的生命开始与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在意生的快乐和死的悲哀呢？又何必去在意是先生还是先死呢？&&&&他顺应自然的变化而成就他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么可能不变化呢？即使不再发生变化，又怎么知道不是已经发生了变化呢！&&&&要知道！道时时刻刻都在变化、进化中的。任何生命的出现，都只是一次生命的过程。所以！又何必在意生与死的变化与不变化呢？&&&&只有我和你呀！跟做梦似的还没有觉醒呢！&&&&那些人虽然死去了只剩下形骸，但却并没有损伤他们的精神。外在的形骸犹如寓所，死亡就好像更换了新的寓所，他们的精神将再寻找一个全新的形骸而开始。&&&&唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡随俗的原因，他尊重周围人的丧葬习俗。&&&&况且！人们相互交往总是借助外在形骸（形象、形貌）而自称这就是我，又怎么知道这个外在形象的我就是我呢？&&&&我是道！我是万物！我可以是万物！谁知道将我们变化为何物呢？&&&&就好像你梦中变成鸟，便振翅直飞蓝天。你梦中变成鱼，便能摇尾潜入深渊。&&&&不知道今天我们说话的这些人，算是醒悟的人呢？还是做梦的人呢？&&&&愉快的心情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出什么行动来表现的。所以！还是不要去有所安排了（意指如何办理丧事。），顺其自然的安排，接受死生的轮回，进入生生不息的境界，融入道，与天地为一。&&&&如果我们有孟孙才那样地心态去生活，什么样地生活圈我们不能融入呢？&&&&“入乡随俗”，孟孙才演绎到了极致。&&&&第四个例子是讲道家的处世方法与世俗的处世方式之不同。&&&&告诉我们：我们是选择受人束缚，被人“用黥刑在你额头上刻下了印记，让你记住什么叫仁义；又用劓刑割了你的鼻子，让你记住什么叫是非”呢？还是做一个真正自由的人？&&&&第五个例子是讲坐忘，只有忘掉世俗的东东，重构人生观，我们才能逍遥游。&&&&其实！是在讲解脱的方法。&&&&第六个例子也就是最后一个例子是讲命。&&&&命是不以人的意志为转移或者改变的。&&&&子舆叹道：“这就是命！当我们努力改变却无法改变，这就是命！当一个人信命而不努力改变，结果只能被动接受事实，持续现状，这不是命，这是人为。当一个人信命而不努力改变，结果还真的改变了。这也不是命，这是碰巧！命！不以人的意志、意想的结果而出现的结果，这就是命！”&&&&(本章完)