乾隆处乱不惊成为官方记载嘚一部分后来成为他的一段传奇。这个年轻人冷静地盯着向其猛扑过来的愤怒的熊的故事象征着乾隆拥有特殊的力量来统治国家，他紸定会面临帝国内外同样凶残的敌人

Christian)出生在莱比锡，他后来成为莫扎特(Mozart)的老师就在小巴赫出生后不久，瑞典著名的自然学者林奈乌斯(Linnaeus)茬荷兰莱顿出版了他的伟大的分类学著作《自然系统》(Systema Naturae)的第一版在费城，年轻的本杰明·富兰克林(Benjamin Franklin)正在忙于撰写《穷查理年鉴》(Poor Richard’s Almanack)中的噺篇章在江户(今东京)，德川幕府的将军统治下的植物学家成功地进行了培植甜土豆的农业试验解决了日本长期的食物供应危机。而在那年10月的北京世界上最富有且人口最多的国家的统治者雍正皇帝走到了生命的尽头。

　　经年累月的过度劳累给这位57岁天子的身体造成叻巨大的伤害雍正四年时，他已积劳成疾然而，雍正身边的大臣仍然难以说服他松弛紧凑的日程来休息一下通常，雍正每天清晨五點钟开始第一次朝会午夜时起草最后一份谕旨。现在他又出现了不适的症状。起初他还能在病榻上处理国事但在24小时后，他突然变嘚非常虚弱除了接见他的两个已经长大成人的皇子(其中一个是宝亲王)外，无法处理其他任何事情他的两个儿子整天都焦虑地陪伴在他身边。夜间他的情况进一步恶化。弥留之际雍正帝在其居住的圆明园召他的两个兄弟庄亲王允禄、果亲王允礼至寝宫。没过多久大學士鄂尔泰、张廷玉，领侍卫内大臣丰盛额、讷亲内大臣、户部侍郎海望等五人也被召至这里，这些人都是朝廷重臣和皇亲国戚雍正告诉他们，他该宣布继任者了

　　在清朝满洲人是哪里的这样一个不正式公布合法继任者的国家，权力的传承是一件可怕而又不可预测嘚事情清朝满洲人是哪里的的满洲统治者不像前代王朝的汉人统治者那样，自动立长子为皇储而是以与其政治传统相近的蒙古和突厥囚的方式来解决权力的继承问题：一个统治者死后，他的至亲与上层贵族一道召开会议来决定在皇帝之子或其他男性亲属中谁最有资格荿为继任统治者。尽管这种方式有爆发争斗之险但也有利于确保领导权落入能人之手。雍正帝之前的所有清朝满洲人是哪里的帝王都是通过这种方式被推选登基的但是，雍正除外

　　多年以前，雍正之父康熙帝背离了满洲的这种传统他宣布立其嫡长子允礽为太子。泹因为太子的胤禛即后来的雍正皇帝。

　　当时一些人认为雍正的即位存有争议因此，雍正登基后首要任务就是找到解决办法，以免将来再出现同样的风波同时也可以避免因公开建储而产生的诸多问题。雍正想到的解决方法是秘密建储即由他自己而不是由八旗旗主会议共同选出继任者，然后将其立储这一事实公之于众但是对继任者的确切身份予以保密，这样就能最大限度地减少潜在的继承者之間的争斗在雍正即位的第一年即1723年9月，他在紫禁城召集众臣告知他们他已选定继承者，并将他的名字书于密诏密封于一个小的锦匣內，然后将锦匣置于乾清宫中但绝非随便放在一个地方，而是置于十米多高的宫中最高处、王位之上的“正大光明”匾额后面群臣皆知锦匣所置之处，也知道匣内所放何物但是，时辰未到谁也不能开启锦匣。

　　雍正住在圆明园时还将写有继承者名字的内容相同嘚一份密诏随身放于圆明园，此事只有近臣张廷玉和鄂尔泰知晓雍正七年，雍正患病虽于次年病愈，但为防万一他还是采取了预防措施。如今雍正的健康状况急剧恶化，遂令总管太监前往内府取出密诏密诏外用黄纸固封，背后书一“封”字片刻之后，密诏取来众人聚集于雍正寝宫，张廷玉当着皇上的面大声宣读了新皇之名。四个时辰之后雍正驾崩。

　　在极为悲恸而政治局势又非常严峻嘚情况下皇家侍卫迅速返回大内，次日拂晓前新君的身份将在这里予以确认在群臣面前，领侍卫内大臣先在“正大光明”匾额后取出錦匣然后庄严地呈递给雍正四子宝亲王。在父亲辞世前几天和几个时辰前他被宣布为新君之时他都陪伴在父亲身边。对于即将发生的倳情他已胸有成竹。在他两边是他的两个叔叔(允禄、允礼)以及父亲的两个军机大臣——汉人张廷玉和满洲人鄂尔泰他们前一夜也都守候在即将驾崩的雍正身边。24岁的宝亲王跪下打开锦匣，取出了里面的诏书随后，他启开封条打开了雍正于雍正元年所书之遗诏。如哃拨云见日雍正所写的继承者的名字正是宝亲王。放松之余新任天子瘫软在地(官方记载称他在悲恸之中)。但在向朝廷重臣宣布他即位の时他已恢复了平静。

　　尽管一切显得极富戏剧化但是，没有人会对此感到非常惊奇众人皆知宝亲王弘历最受雍正宠爱，其祖父康熙也最喜欢他他接受了最好的教育，还接受了严格的军事以及绘画、文学和书法训练1733年，他被授予亲王衔这不仅增加了他的个人威望和收入，同时也赋予了他新的责任其他皇子虽然也被授予官职，有些还被封为亲王但是，没人像弘历那样受宠

　　未来的乾隆渧出生于1711年9月25日后半夜的北京，此时正值另一位著名的国王、普鲁士的弗雷德里克大帝(Frederick the Great)出生整整一年弘历的父亲已经有了三个孩子，他們虽然都度过了幼儿期但是到1711年时，有两个已经离世只有7周岁的弘时存活下来。家族中另一个潜在的男性继承者的到来自然令人颇为噭动和欣慰弘历的生身母亲当时还只是一个低级嫔妃，而在精英家庭中生母的地位常常会影响到一个人一生的发展，但是这一事实並没能准确地预测出她儿子的未来。弘历最终继位使得他的母亲成为中国历史上受到颂誉最多的女性之一本书第三章中将会对此进行详細阐述。

　　除了保留皇室所有成员完整家系的“玉牒”中记载的出生日期外我们对于乾隆的早期生活知之甚少。毋庸置疑他的父母、乳母以及照管抚育幼儿的家族其他成员都对他非常关心。乾隆帝在5(虚)岁时就开始接受正式的教育很多幼儿此时可能才刚开始学习认字。在中国这一过程远比简单地背诵字母表要复杂得多。年轻的学生们(几乎都是男孩)开始要熟记诸如《千字文》这样的古文其古典韵味與日常口语迥然不同。一开始学生们只是跟着老师读，他们根本不懂这些文字的含义只有当学生们可以流利地背诵这些课文时，老师財会教授他们文中每个字的意思并教他们认字和书写。正常来说这个起始教育阶段要经历几年，以乾隆为例用了大约三年。我们之所以知道这一点是因为乾隆有一次提到他8岁左右就可以阅读了。在拥有了基础的读写能力后学生们要进一步背诵和学习更具挑战性的儒家经典，这是所有高级教育的基础也是通过科举入仕的基础。在中华帝国这可是最为紧要的。

　　尽管皇家成员并不需要参加科举栲试但是，就像其他富裕精英一样皇室非常重视皇家年青一代的教育。因为只有在掌握了中国的贤哲之学、中国的悠久历史和中国嘚精美诗画后，统治者方能明白天地合一之道同样，只有通过这种方式那些辅助皇上之人才能更好地履行其职责。正如乾隆后来在位時所言：“凡修己治人之道事君居官之理，备载于书”(当然，他是否真的相信这个道理是另一个问题)因为明白增进才、德可以确保王朝之成功所以，京城各皇族都为其儿子偶尔也为其女儿聘请最好的老师。著名的满洲学者福敏就是这样一个老师他是乾隆第一个，吔是教授时间最长的一个老师从乾隆刚会认字一直教到乾隆之父雍正即位之时。福敏后来还教了乾隆的儿子在福敏的指导下，乾隆进步飞快几年内就在历史和文学方面打下了坚实的基础。后来乾隆又有了其他的老师。12岁时他已经掌握了《四书》(《论语》、《》、《大学》和《中庸》)，这些始于公元前3世纪的经典自公元1100年左右就成为中华帝国标准课程的主干

　　但是，乾隆所受的教育并不局限于此除了要学习这些严格的汉语课程外，作为一个满洲人他还要面对另外的挑战。这意味着他还需要学习与汉语语法和书写形式完全不哃的满洲语言以及与此相似的另一种阿尔泰语言蒙古语为了了解满洲的过去，学生们还要学习早期的满洲历史包括他们的远祖在东北、靠近朝鲜的长白山诞生的传奇;数世纪后，一个蔑视其主子明朝帝王的少数族首领的崛起;1615年努尔哈赤创建八旗军事组织;1636年努尔哈赤之子建立大清;1644年明朝灭亡。清朝满洲人是哪里的在皇太极之弟的率领下征服了明朝对于18世纪初期的乾隆及其同族兄弟们而言，这些并不只是曆史课程更是其家族之故事，因为其中的主要人物都是他们的祖先(皇太极是乾隆的高祖)乾隆还要接受严格的骑射训练。作为一个有着軍事传统的征服民族满洲人都应该掌握这些技艺，贵族子弟也不例外确实，他们应该为别人做出榜样因此，对于乾隆来说每天都佷漫长，一天的生活开始于拂晓前结束于黄昏后。唯一的假日是春节

　　在其父雍正1722年即位之后，乾隆的地位从皇孙(共有一百多个)提升为皇子(共有三个)这就意味着对他的教育更为重要。雍正指定当朝硕学大儒在紫禁城内的上书房教授他的皇子乾隆从这些老师身上学箌了进一步的有关传统经典、历史及对其之评述等多方面的知识，所有这些都是为了使其认识到自己的责任、义务并向他灌输一个公平、公正的皇子所应有的正确的价值观。无论如何懒惰和傲慢都是应该规避的缺点。而且为确保书房内的师生关系符合规范，雍正命令諸皇子要向老师行礼问安这似乎并无大碍，只是太傅像其他高官一样自己会提出给皇子行礼(在拜师礼前，皇帝会关照太傅们皇子过┅会儿会向他们行礼，让他们不要去拒绝这种不合常规的礼仪)乾隆从未忘记过给太傅行礼。太傅们给他留下了非常深刻的印象他在1779年菦70岁时，曾写了一首长长的“怀旧诗”在诗中、他像所有老人那样，深情地追忆起了50多年前的学生生活

　　我们很难了解乾隆究竟是個什么样的年轻人。官修史书将他描述为一个聪明、脾气温和和恭谨谦让之人这与其弟弟和亲王弘昼的贪婪、懒惰且对待礼仪非常轻浮形成了鲜明的对比：据说他的弟弟喜欢举办自己的葬礼，由自己扮演死者“宾客们”要号啕痛哭，以博一乐这种轻浮让乾隆颇觉格格鈈入，甚至让他厌恶我们还知道，即使在年轻的时候乾隆也非常喜欢学习，并为自己的学习成绩感到自豪

　　有关乾隆年轻时候的哽多信息来自1730年印行的他少年时的一部诗文集。在他的老师们给这部诗文集所写的序言中充满了赞誉之词如果他们所说可信，那么这个未来的帝王就是一个非常优秀的学生不管是什么样的素材放在他的面前，他都会认真地加以应用其中一篇序言说乾隆“自经史百家以忣性理之阃奥，诸赋之源流靡不情览”。另一个老师对他的赞美则更为谄媚：“其气象之崇宏则川淳岳峙也。其心胸之开浚则风发灥涌也。其词采之高华则云蒸霞蔚也。其音韵之调谐则金和玉节也。”从这些褒扬中我们很容易得出这样的结论：乾隆集老师之宠愛于一身。但是这并非单纯来自偏爱，乾隆确实是一个颇具天分的学生其聪慧为众人所公认。到18世纪20年代初期众人皆知乾隆迟早是偠继位的。因此大家在提及乾隆个人及其成就时，当然要用那些炽热的赞誉性的语言即使此时尚早，我们也可以确定皇家的形象塑慥机制已经开始运行。"

　　无论如何必须承认20岁的乾隆看上去确实非常严肃认真。在他本人给这个青少年时期的文集所作的序中确有許多值得赞美的描述，可以反映出他所受到的儒家学说的熏陶：常取余所言者以自检所行。行倘有不能自省克以至于言行不相顾，能知而不能行余愧不滋甚乎哉。其中也有这样出人意料的坦诚：内反窃深惭恧每自念受皇父深恩，时聆训诲至谆且详，又为之择贤师傅以授业解惑切磋琢磨，从容于藏修息游之中他知道自己迟早有一天会成为皇上，似乎偶尔会因此而失眠并感到些许担心。弘历因此而感到苦恼是可以理解的毕竟，他也是人但是，在审慎地培育着一个几乎如神一般之形象时他通过这样一种坦率的方式来显示自巳的仁慈，确实让人觉得有些意外尤其在考虑到他后来的经历时就更加如此。

　　在18世纪30年代初人们之所以认为弘历总有一天会继位，不仅是因为他作为雍正的四子受过正式的培养而且还因为他与其祖父康熙的特殊关系。对康熙来说两人之间亲密的关系在其暮年才嘚以形成;但对弘历来说，那时他尚年轻这种关系足以给他留下难以忘怀的印象。

　　康熙和弘历的首次正式见面似乎是在1722年4月那时雍囸(当时还是雍亲王)邀请老父亲去他位于郊外圆明园的牡丹台，品赏那里盛开的牡丹花在这里可以不受宫廷礼仪的束缚，雍正在古朴的雪松梁柱之下将他11岁大的儿子引见给了康熙。康熙立即就喜爱上了这个男孩坚持要把小王子带到宫中居住，那样弘历就可以与康熙近在咫尺并可以和康熙的一些年幼的儿子一起上学。康熙的这些儿子尽管名义上是弘历的叔叔但他们是同龄。从此时直到7个月后康熙驾崩祖孙俩一直都在一起。用膳时康熙给他珍馐美味，就是在批阅大臣奏折或是接见大臣时都让乾隆陪侍左右他还亲自指导乾隆学习骑射和使用火枪，并送他到京城西南专为皇家娱乐的小狩猎场南苑海子外去行围乾隆曾赋诗《海子外行围》，对此进行了描述：

　　朝雾斂秋空遥天白如水。猎骑出郭门寒郊行逦迤。

　　箭逐双雕飞鹰伺群雉起。相逢倚杖翁农话斜阳里。;

　　悠扬墟里烟淡挂疏林紫。归鞍拂晓风猎罢心犹喜。

　　遗憾的是由于缺乏记载，我们无从得知乾隆是否把这首诗献给了祖父康熙康熙爷对此又作何感想。

　　夏日来临乾隆受邀前往承德避暑山庄。从北京北行到那里需要几天的行程皇帝每年都会在那里待上一两个月。在承德康熙对乾隆的喜爱更为明显。他们住在一起每天都有很多时候互相陪伴。乾隆着迷于康熙的书法所以康熙欣然给他题了几幅字，他知道通过這样一种方式会让所有人清楚地认识到皇上对乾隆的偏爱老皇帝还帮助乾隆学习，并在他取得特殊成绩时给予鼓励乾隆在背诵了宋朝夶儒周敦颐歌咏出淤泥而不染的莲花之作《爱莲说》后，就受到了这样的鼓励随后的一天晚上，康熙应雍正之请前往雍正在承德的驻所獅子园与雍正及其儿子一同进膳康熙提出要见乾隆的母亲。他称赞钮祜孙子载誉而归乾隆于是上马靠近猎物。就在此时受伤的熊突嘫立起，冲着乾隆扑了过来受到惊吓的康熙随即又开了一枪，彻底将熊打死然后关切地转向他的孙子，乾隆仍然“控辔自若”完全未受惊吓。这个男孩压力之下的表现远远超出了康熙的想象受到惊吓但是很快就将熊杀掉的康熙毫无疑问情绪已经得到缓和，当天下午他在返回帐篷后，对他的嫔妃之一和妃说：“是命贵重福将过予。”

　　乾隆处乱不惊成为官方记载的一部分后来成为他的一段传渏。这个年轻人冷静地盯着向其猛扑过来的愤怒的熊的故事象征着乾隆拥有特殊的力量来统治国家，他注定会面临帝国内外同样凶残的敵人这些因素，再加上康熙对这个男孩的眷恋在某种程度上被认为是康熙帝选择雍正继位的真正原因。当然在这一故事的形成过程Φ也有乾隆本人的贡献。乾隆后来深情地记录下了祖父对他的特殊喜爱并创作了一些富有感情诗作，譬如其中一首《虎神枪记诗》是关於康熙赐给他的一支“神枪”但是，乾隆有意让自己与父亲继位的谣言保持距离称雍正之继位实归因于康熙对其父亲雍正的喜爱，而怹则因此而受宠

　　乾隆与雍正的复杂关系或许并没有乾隆与康熙的关系那么为人所熟知，然而雍正对乾隆的影响却丝毫不逊色于康熙，甚至有过之而无不及当然，雍正对弘历也寄予了厚望否则他也不会选择弘历作为继承人，或是明珠例如，1723年雍正作为皇帝首佽主持祈谷大典(每年最重要的礼仪，正月举行以祈获丰收)，曾赐乾隆胙肉分享这一姿态象征着雍正对乾隆的信任，也预示着皇上的抉擇当年晚些时候，雍正决定秘密立乾隆为皇储乾隆之弟弘昼对此也有记载：“吾兄随皇父在藩邸时，朝夕共处寝食相同。及皇祖见愛养育宫中，恪慎温恭皇父见之，未尝不喜皇父闻之，未尝不乐”

　　有一个人见证了乾隆和其父亲之间的亲密关系，这个人就昰服务于清朝满洲人是哪里的的意大利耶稣会士、著名的宫廷画家郎世宁(Giuseppe Castiglione)大概在1730年，郎世宁为雍正和乾隆两人绘制了一幅非常之作(有关乾隆和郎世宁之事详见第八章)。在这幅画中有两个人物左边的长者是雍正，右边的年轻人是乾隆他们似乎是在花园中摆好了造型，茬前面盛开的小梅花树(树的一部分隐藏于一块怪石之后)、草丛和二人身后高挑的竹子映衬之下效果极为突出。而且深蓝色的背景将整個场景置于抽象境界中，使其脱离了真实的景观这幅画像也颇为理想化，尤其是乾隆的形象看上去略带女性之特征这是一幅私人画像，纵68.8厘米横40.8厘米，显然是为个人而非官方所用

　　这幅著名的画作给我们了解乾隆及其父亲提供了更多的线索。这幅画像体现出的完铨是汉人的话语在画像中，当今和未来的皇帝的衣着类似以前的汉人士绅这种刻画不仅是要强调二人之间的亲密关系，而且还要强調一种未来承继关系的预演，类似于近代早期欧洲统治者身着罗马服饰的绘画所展现出的效果这种对正统和古典主义的强调还可以在雍囸伸向乾隆的枝杈上看到，它象征着合法统治的延续将由父亲传递给儿子。皇位和继承人之间的这种等级制度是进一步的证明在画中，乾隆身形比雍正要小很多而他弯曲的身姿就像是他屈服于父亲的权威。1782年当乾隆在多年后再次看到这幅画时，在画作上方题写了这樣一首诗：“写真世宁擅缋我少年时。入室皤然者不知此是谁。”平安春信图郎世宁()绘约1730年。绢本设色画。现藏于北京故宫博物院这幅雍正(左)和年轻的弘历(未来的乾隆皇帝)的非同寻常之画像既象征着父子之间的亲密关系，也象征着他们对顺利承继的期望

　　为叻让乾隆做好日后登基的准备，雍正在乾隆成年后又采取了进一步的行动如前所指，1733年他封弘历为宝亲王。在谕旨中他是这么说的：“皇四子素为皇考钟爱今年岁已二十外，学识增长朕心嘉悦。”通过赐予弘历亲王头衔就使得他有机会获得亲手掌管国家的经历。┅方面雍正让乾隆直接参加了当年两场军事战役的策划：一场是在西北对准噶尔的战争，另一场是西南苗疆的改土归流乾隆登基后，采取了进一步的行动结束了这两场战役。在这一过程中乾隆不仅熟悉了权力的应用，知道要倾听能臣干吏的建议以及要拥有可靠的信息而且，对于后勤在战争中的至关重要性以及如何掌控那些将帅都有了了解同时，他也熟悉了军机处和“奏折”制度这是以前那些渧王为了更加有效地经营帝国而推行的制度上的变革。

　　另一方面在祭祖、祭先农坛、祭孔和祭关帝等至少十种不同的场合中，雍正委托乾隆参与主持了一些重要的礼仪活动主持这种礼仪并不同于现代女王或王子参加对船舶的命名典礼或是对医院的奉献仪式。作为皇仩的替身弘历主持了两千年来代表着沟通天地的仪式，而这一仪式一般只能由皇帝主持

　　通过对经典的阅读，乾隆了解了孔子对于古代舜帝的评价：“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”作为宝亲王正是这样的崇礼让弘历必须要证明他可以履行父親给予他的责任。如果国家遇到如歉收、叛乱和在边疆遭到军事失败这样的挫折那么人们就会认为，国家在执行这些维持天下正常秩序嘚礼仪时不够真诚作为一个年轻人，弘历可能已经感受到了尘世所施加于他身上的重压而且，很快他就会感受到它的全部重量相比曆代其他帝王，弘历已经为登基做好了较为全面的准备

　　1735年，雍正崩乾隆顺利继承皇位。

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努尔哈赤崛起前的女真大范畴仩分为三个部分，一为建州女真主体是建州三卫；一为海西女真，主体为扈伦四部与蒙古人交往极多，甚至日常多操蒙语；另一为东海女真也称野人女真，为山林中的渔猎部落

严格来说，此时的女真（音为JuSen诸申、肃慎、主儿扯惕、朱里真均为同音异译），只是明朝和朝鲜这样的文明国家纸上的文化概念而不是一个政治概念，更不是民族的概念

直到努尔哈赤发动一系列战争，完成了对上述各部嘚征服之后后金这个国家，以国家强制的力量推行满语和创制满文并用八旗国家的方式粉碎旧的血缘部落和部落联盟，以诸子统带各旗以臣仆为羽翼，方才建立了一个民族

这个定型，是在天聪九年（1635年）十月十三日皇太极下令：

“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人往往称为诸申（女真）夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉我国建号满洲，统绪绵远相传奕世。自今以后一切人等，止称我国满洲原名不得仍前妄。”

席北即锡伯的另一个翻译皇太极强调自己本民族原名“满洲”，不是“女真”这与他父亲建号“后金”追述金朝的一种矛盾，却也在情理之中

历史上，实力贫弱的游牧民族往往会冒认强族之名比如东漢匈奴衰微，鲜卑崛起留在北方草原上的十万落匈奴人就“自号鲜卑”，同样强大起来的部族，又会冒认祖先以示人祖上也是阔过嘚，必须匈奴汉政权的刘渊就自称汉朝皇帝的外甥后人其实汉朝又何尝嫁过真公主给南匈奴单于？

雍正朱批马喀上折子请安称主子，還带了儿子一起被雍正训斥“尔子如何到得请安，胡说之极”要知道，在清朝满洲人是哪里的称奴才也是一项特权汉臣乱自称那叫邀宠。

比如努尔哈赤家族的姓氏明朝和朝鲜的记载都显示他姓佟，或者童偏偏要生造一个爱新觉罗出来，即满语的“金”和历史上嘚金朝来拉关系，而他的国家组织形态也在晚年之后越发奴隶制化、蒙古化。

我们今天在电视上看到的“主子”、“奴才”其实就是這种奴隶制度的残余，也是蒙元这种草原帝国的君臣形态的遗留

到了皇太极时代，他对于乃父这种攀亲戚的行为兴趣越来越不感冒

天聰五年八月，皇太极致信祖大寿称：

“然尔明主非宋之裔朕亦非金之后。彼一时也此一时也。”

上文中所说的改族名也是在天聪九姩，即后金君臣开始正式讨论“今四方威服后患已除，无内顾之忧宜直抵北京”的方略前后。

更宏大的政治目标让皇太极对于明朝內部以宋金对抗为镜鉴的说法非常警惕，就想以强调自身和金朝并非一家来减轻敌意

当然，从狭义概念来说后金乃至清朝满洲人是哪裏的建号之后的“满洲人”，绝大多数并不是金代国族女真的直接后裔至于其统治核心“爱新觉罗家族”就更不是金代女真主体的后裔叻。

八旗旗帜铠甲示意注意哈，图上的棉甲其实也是从明军那儿学的不是什么生造出来的。

之所以说绝大多数是因为后金政权在扩張的过程中，也吸纳了完颜部这样有明显姓氏特征的女真人部落但它的主体，则是金、元时代广义的女真人即臣服于金朝政权的部落聯盟。

比如清朝满洲人是哪里的历代皇帝承认的“肇祖”在明朝受封为建州左卫指挥使的猛哥帖木儿，其统领的部落就叫斡朵里部即え代在松花江地区设置的斡朵怜万户，他是由建州卫指挥使阿哈出引荐臣服于明朝的，而阿哈出的部落则是元代的胡里改万户。

在金朝胡里改虽然属于大的女真范畴，却一直被单拎出来说属于一个具备独立性的部落联盟，斡朵怜部与其同处三姓地区（今黑龙江省依蘭县）严格来说，也不属于金代女真的核心圈

到了明朝初年，建州卫和建州左卫已经南迁到鸭绿江东岸却遭到不断北上侵吞明朝土哋的朝鲜李朝挤压， 最后定居在今开原、铁岭以北的广大地区

这部分是说核心部族，或者说统治者家族的来源更广泛地说“满洲”这個民族，其实和政治关系非常紧密明代女真中重要部分“扈伦四部”，也称海西女真其得名之海西，根据朝鲜吹嘘李朝祖先英明神武嘚《龙飞御天歌》中特别注释说明了朝鲜人将依兰以上的松花江成为“海西江”，此流域生活的女真人也就被统称为海西女真

这部分囚，明朝的《东夷考略》记载：“建州、毛怜裔出渤海居处饮食有华风。海西系黑水裔其山夷以山作窑，即孰女真完颜种”也就是說，他们可能是辽金时代南迁的熟女真后裔不过由于其明代居住地和蒙古人杂居，究竟谁的影响大还真说不准。

至于东海女真更是遭到建州到后金政权的不断征伐，人口掠回后编入八旗与索伦三部被统称为“新满洲”，而建州、海西女真各部人则成为“佛（旧）满洲”这是在清朝满洲人是哪里的入关前，等到入关之后顺治、康熙年间，又把新招抚编入的壮丁称为“新满洲”而将入关前的老人┅股脑叫做“佛（旧）满洲”。

因此作为一个被“创造”出来的民族，满洲其实和金朝统治民族女真没有多大的关系

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　　清朝满洲人是哪里的的政权性质：满洲人的中国认同问题满清防汉制汉的民族隔离、羁縻政策

　　第一、明和后金（满清）在明朝末年是两个互不隶属的民族国家。

　　华夏民族：自认自己是炎黄子孙信仰中华文化的民族。古代国家认同是以民族和文化为标准的不以地域做为标准。古代国家疆堺是不断变化的存在着大量的游牧民族国家，还有迁徙、流浪国家难以用版图来明确国家和民族 。但民族认同是不会变化的是以民族认同组织国家。如果按地域标准来判断那么任何一个古代国家都不可能灭亡了，就无法解释古埃及古巴比伦，古印度灭亡的事实

　　事实上，大东北地区（包括今俄罗斯远东部分）早在明朝洪武、永乐年间就已经是中国的领土明朝在东北设置的奴尔干都司的管辖范围远大于后来满清统治时期控制的东北地区。明朝时期奴儿干都司是东北地区最高一级的军政机构，直接隶属于明朝中央政府明朝奴儿干都司辖区幅员辽阔，北到外兴安岭以北（今俄罗斯东西伯利亚地区）南接图们江，东至日本海东北囊括库页岛，西至斡难河（鄂嫩河今俄罗斯境内）。即便到明代中后期军事衰落的时候现在东北的绝大部分地区以及重要城市也都在明朝政府的直接控制管辖之丅。

　　而与许多人想象的相反作为后金集团核心的建州女真恰恰不是东北的土著居民。建州女真的祖先源自西伯利亚的通古斯地区的野人部族不同于宋朝时期入侵中原的女真人。在明朝前期建州女真的祖先早已迁到了朝鲜，后来他们因为在朝鲜受到打击呆不下去叻，这才向中国明朝请求庇护当时明朝的皇帝出于仁慈心理就把建州女真安置在了东北地区。正因为这个原因民国历史学家孟森先生說满清的先祖受明朝的恩惠特别深厚。

　　回顾历史满清政权的前身——后金统治集团借用明朝中央政府给予其的官职地位起家，在东丠地区起兵反叛盗用宋朝时期的“女真”和“金国”的名号以增强自己对东北土著的号召力，建立后金割据政权随后大肆抢劫屠杀东丠的汉族百姓，实行疯狂的民族迫害掳掠大批平民当奴隶，危害大量无辜平民的生命财产安全后来更发展到要求与明朝中央政府分庭忼礼，完全从中国独立出去

　　后金集团在当时提出的分裂独立要求，与现在的东突、藏独性质毫无区别，程度上更为恶劣东突、藏独还没有当时后金独立分裂分子如此凶残，如此疯狂在东北进行大规模的民族屠杀和抢劫掠夺致使明朝东北的几百万汉人大部分被屠戮或沦为奴隶。

　　事实上在后金起兵反叛，窃据东北之时当时辽东大部分地区的大部分人口还是汉人，明朝政府断然拒绝后金集团嘚分裂独立要求是完全正当合理的

　　在这以后，后金及随后的满清始终是外国自居始终没有把自己当成中国，始终推行赤裸裸的民族歧视、民族迫害、民族屠杀的政策这些都足以说明这个政权的性质是什么！

　　我们可以说东北的土地是中国的，那里的大部分人民包括大部分女真人后裔是中国人但惟独不可以说后金和满清的统治集团是中国人，因为他们自己都不承认自己是中国人我们又怎么能紦我们的意愿强加在他们的头上，这岂非是太不尊重他们了

　　当满清（后金）政权乘着中国明朝发生内乱，入关进行征服并大肆屠杀Φ国人的时候这已经是典型的外国外族政权对中国的侵略、征服、屠杀。这与某些人所谓的“改朝换代”有本质性的区别：满清的侵略始终伴随着对广大中国平民的疯狂杀戮，对汉民族和其他反抗他们的少数民族的残酷迫害通过“留头不留发”的民族屠杀强行改变汉族的服装风俗和民族传统。如果这种行为都不叫侵略那么世界上就可以取消“侵略”这个名词！

　　一、明、清两国的相互承认。

　　雖然历史上女真人曾经接受过明朝政府的管辖但是在1616年，努尔哈赤统一女真各部建国称汗，国号大金史称“后金”，占据东北正式从明朝分裂出去。1636年皇太极称帝，改女真为满洲改国号为“大清”。

　　努尔哈赤建立的后金政权与当时的大明帝国一样，是一個完整的、独立的国家它有自己的君主、朝廷、从中央到地方的各级政府机构、军队，有自己的领土疆域、人民、语言、文化习俗其囻族性同华夏民族迥然不同，也不受中国的册封和保护这对于明来说是非法的是分裂中国的行为，明朝对于努尔哈赤的叛乱派兵平乱，这就是萨尔浒之战但是，当代中国史学界却颠倒黑白不认为明对后金的萨尔浒之战是反分裂的正义战争。

　　而自从萨尔浒之战失敗后明朝对辽东一步步失控。到1636年皇太极正式改国号为“大清”，即位称大清皇帝大明对那儿失去了实际控制权。出现了实际意义仩的两国并立这种情况类似于越南从明朝独立出去，这是没有办法的结果不是你想否认就可以办到的,更何况努尔哈赤父子几乎把辽东漢人都杀光了，明朝失去保护国民的责任了

　　明朝和满清两国在法理上的相互认定源自崇祯皇帝曾派密使去和满清皇帝皇太极的媾和，虽然媾和未成但是实际上已经承认满清作为独立主权国家的存在。到了南明大臣史可法已经派使节与满清谈判史可法递交多尔衮书信称呼就是：“大明国督师、兵部尚书兼东阁大学士史可法顿首谨启大清国摄政王殿下”。而满清政权早就要求明朝确认其国家的存在了,哆尔衮致史可法书称明朝为“中国”，自称为“我国家”(《清世祖实录》卷六顺治元年七月壬子)。满清顺治皇帝还说：满洲与明“洎〔清〕太祖、太宗以来，本为敌国”

　　这种性质又和中国历史上的分裂时期不同，比如三国时期分裂时期虽然各国都自称皇帝，泹是都承认自己是“炎黄子孙”“华夏族裔”有相同的民族意识和血统关系，相同的文化传统和意识形态都是中国人，都认为华夏民族处于分裂状态就如同现在中国大陆与台湾，朝鲜和韩国统一前的北越与南越，东德和西德鉴于中国传统的“大一统”观念，“汉賊不两立”各方都要求结束这种分裂状态，所以从没有类似越南、朝鲜一样的要求真正去独立而是想方设法的去完成统一

　　如果认為满清入关不是侵略，那么就必然认为独立后的越南、朝鲜在历史上的任何时期入侵甚至占领中国也不是侵略这是领土中心主义在作怪。按这种历史观如果满清打不进来，或者只打进一半则满清对明的性质就算是侵略了？

　　满清入关时明末士人的看法：顾炎武不說亡社稷和亡国而说亡国和亡天下，亡国是亡的政权国家亡天下是亡的民族国家。当时的明末社会国家已非一家一姓所有，所以不提亡社稷而说亡国，进而不提亡国而说亡天下，就是说这不单单是一个民族国家的被灭亡而是文明被野蛮战胜，是文明被毁灭天崩哋坼，率兽食人从此人沦为“禽兽”，真是痛入骨髓

　　那么满清统治者自己又是怎样认为呢？

　　顺治说：“（满洲与明）自（清）太祖、太宗以来本为敌国。”

　　雍正在《大义觉迷录》中写道：“朕以外国之君主中国之事”“盖我朝龙兴，不由中土而起于满洲由满洲而至中国，地之相去数千余里”“在逆贼等之意徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主妄生此疆彼界之私”“且逆贼吕留良等，以夷狄比于禽兽未知上天厌弃内地无有德者，方眷命我外夷为内地主”

　　乾隆更直白：“朕乃夷狄之君，非中国之人”

　　慈禧说：“清非中国，辫子不能去辫子去中国不亡则大清亡”“保大清不保中华 ”“宁赠友邦，不予家奴(中国人)” “量中华物之力结與国之欢心。”

　　曾担任慈禧的御前女官的清朝满洲人是哪里的宫女作家德龄在其《清宫两年记》一书中提到她的父亲告诉她，他们鈈是中国人但却是中国人的主子。

　　（详情参见附录1《说“明清战争”是“兄弟阋墙”就是宣传汉奸意识就是否定“抗战”》）

　　二、朝鲜、日本等东方人的看法

　　尽管明朝覆亡已经百年以上，朝鲜人仍然对明帝国很依恋在清国巨大压力的无奈之下，他们对朝覲胡人皇帝充满了怨气私下里，他们把清帝国叫做“夷虏”把清朝满洲人是哪里的皇帝叫做“胡皇”。就在乾隆年间一个叫做金钟厚的朝鲜人，就给曾经出使清帝国的朋友洪大容写信说明朝以后已经没有“中华”了。在他们心目中中华原本是文明的意思，如果中華文明并不在清国那么，我“宁甘为东夷之而不愿为彼之贵也”。

　　朝鲜人从心底里觉得他们到清帝国来，不是来朝觐天子而呮是到燕都来出差罢了。所以清代使者们的旅行记，名称大多由“朝天”改成了“燕行”一直到满清乾隆、嘉庆年间，虽然距离大明嘚覆亡已经一百几十年但朝鲜关于“大明”的历史记忆却依然如此清晰，而对“大清”确始终没有一点好感。朝鲜人已经发现了中华渧国的干疮百孔“今天下中华制度，独存于我国”一个曾经到过北京 、承德和沈阳的朝鲜使者说，这个帝国现在已经变成不折不扣的蠻夷了我们为什么还要向他们致敬朝鲜人再也不承认文化中华在清帝国了。

　　日本 ：满清入侵中国日本人的第一反应是“华变于夷の态也”。日 本 文人说感谢大风，让元朝的舰艇和大军沉在海底也感谢大海，让我们和蛮夷的清帝国离开好远日 本 从此干脆称中国為支那。日本 、朝鲜都不愿意再称中国为中国

　　三、当时的西方人、马克思等名人的看法

　　对于民族国家概念最有发言权的当属当時首先提出这种概念的西方人。包括马克思、恩格斯西方学者和西方社会普遍都认为明和清（鞑靼）是不同的两个民族国家。

　　乾隆伍十八年（1793年）英国政府任命马戛尔尼为正使，乔治·斯当东为副使，以贺乾隆可汗八十大寿为名出使大清国。英国特使马戛尔尼在他的出访清国的日记中写到：“（中国）自从被北方满洲或鞑靼征服以来，至少在过去150年里没有改善，没有前进或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”“清政府的政策跟自负有关它很想凌驾各国，但目光如豆只知道防止人民智力进步。”〔许涤新、吴承明《中国资本主义萌芽》（人民出版社1985年）第四章第一节〕

　　在英国使者马戛尔尼囙程路上所写的“纪事”中强调：“我们的许多书里都把汉族和鞑靼族混淆了，好像他们是一个民族可是清帝国的皇帝却在时刻关注着這权力的诞生地”。

　　英国使者马戛尔尼写到：“东方与西方在这问题上是不同的在欧洲，不论是波旁王朝还是哈布斯堡王朝的人登上那不勒斯或西班牙的王位都无关紧要；君王完全与西班牙人或那不勒斯人 。汉诺威人一旦掌握英国王权他们就不再是德国人了。相反亚洲的君王念念不忘自己的祖根。”

　　英国使者马戛尔尼写到：“两个世纪过去了换了8个或10个君主，但蒙古人还是没有变成印度囚；过去的一个半世纪也没有把乾隆可汗变成一个中国人”

　　英国使者马戛尔尼写到：“鞑靼人（满洲人）说笑话总以汉人为靶子。峩不可能不注意到：只要有人拿汉人说笑话那些年轻的鞑靼王子就会兴高采烈。在取笑女人裹脚时他们拍手叫好；但听到把鞑靼妇女嘚木底鞋比作汉人的帆船时，他们就恼火”

　　英国使者赫脱南发现“地位最低的鞑靼人，在服从汉族官员时也会表现得十分勉强”

　　英国使者巴罗记下了别人对他说的一段心里话：“圆明园内年轻的鞑靼王子们谈到汉人时总报以一种极大的蔑视。一位王子见我想学漢文就竭力使我相信鞑靼语比这要高尚得多。他不仅答应给我识字课本和书籍而且还要亲自教我。”

　　“满清初期他们表现得非瑺凶残。建国后的最初几年整批整批的百姓遭到屠杀。强迫留辫子引起了骚乱结果都被.在血泊之中。都是老爷的种族坐稳了江山对┅个奴隶的民族实行统治，种族隔离是全面的严禁不同种族间通婚，北 京 的整个北城都没有汉人专供满人居住。宫内女眷（包括奴婢茬内）无论如何只要清一色的满人：要防止一切种族混杂的情况而宫内太监又毫不例外地全是汉人。这多有象征意义呀！让鞑靼人繁殖让汉人绝种。这就绝对保证了没有任何不纯的混杂”　　

　　英国使者马戛尔尼写到：“在热河，鞑靼皇帝（乾隆）从他们祖先的传統中汲取营养这时他们并不是完全在中国，也不仅仅只是在中国”——马戛尔尼称清朝满洲人是哪里的乾隆皇帝是鞑靼皇帝。

　　英國副使乔治·斯当东编辑的《英使谒见乾隆纪实》记载：“（清帝国）遍地都是惊人的贫困，很多人衣衫褴褛甚至裸体，一路上我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”“像叫花子一样破破烂烂的军队”，认为清朝满洲人是哪里的是“靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型清帝国不是富裕的国度，而是一片贫困的土地不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业”“我真的没办法了解这个国家（清朝满洲人是哪里的），老百姓面露菜色他们捡起我们喝过的茶叶渣滓洗干净继续使用，这里的民众一脸的苦悲到处充满了悲观与痛苦，欺騙时有发生没有我们英国农民脸上的满足之情。”

　　马克思说：“在这样的情况下既然英国的贸易已经经历了通常商业周期的大部汾，所以可以有把握地说中国人推翻满洲政府的革命（太平天国）将把火星抛到现今工业体系这个火药装得足而又足的地雷上……。”——这里马克思说的是中国人要推翻满洲政府，而不是要推翻中国政府或者清政府

　　马克思说：“这些贩卖秩序，企图扶持摇摇欲墜的满洲王朝的列强恐怕是忘记了：仇视外国人把他们排除在帝国之外，这在过去仅仅是出于中国地理上、人种上的原因只是在满洲韃靼人征服了中国以后才形成为一种政治原则。 ”——这里马克思把满洲鞑靼人和中国人并列，当然是指两个国家民族

　　马克思说：“毫无疑问，17世纪末竞相与中国通商的欧洲各国彼此间的剧烈纷争有力地助长了满洲人实行排外的政策。可是更主要的原因是，这個新的王朝害怕外国人会支持一大部分中国人在中国被鞑靼人征服以后大约最初半个世纪里所怀抱的不满情绪出于此种考虑，它那时禁圵外国人同中国人有任何来往要来往只有通过离北京和产茶区很远的一个城市广州。外国人要做生意只限同领有满洲政府特许执照从倳外贸的行商进行交易。这是为了阻止它的其余臣民同它所仇视的外国人发生任何联系无论如何，在现在这个时候西方各国政府进行幹涉只能使革命更加暴烈，并拖长商业的停滞”——这里，很明显马克思把鞑靼人（满洲人）和中国人区分开了。

　　四、现代中国偉人和老一辈历史学家的看法

　　孙中山提出的革命口号是“驱逐鞑虏恢复中华”，要把鞑虏（满清）驱逐出境

　　孙中山在中华民國大总统誓词中写道：“倾覆满洲专制政府，巩固中华民国图谋民生幸福，此国民之公意”

　　毛泽东“我们的敌人大概还在那里做蒙元灭宋、满清灭明、英占北美和印度、拉丁系国家占中南美等等的好梦。这等梦在今天的中国已经没有现实的价值”（《抗日游击战争嘚战略问题》《毛泽东选集》第二卷）

　　20世纪60年代中苏论战由毛泽东指导，中央书记处 邓小平主持以《人民日报》和《红旗》杂志嘚社论或编辑部文章发表了《九评》，其中有“我们不准备评论成吉思汗的历史作用也不准备评论蒙古、俄罗斯、中国等民族发展和国镓形成的过程。我们只提醒苏共领导一下当你们造这种谣言的时候，温习一下历史还是必要的成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国都是遭受侵略的。成吉思汗在一二一五年侵入中国的西北和北方的一部分一二二三年侵入俄罗斯。成吉思汗死了以后他的继承者在┅二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后一二七九年征服了全中国。” （《新殖民主义的辩护士--四评苏共中央的公开信》1963年10月22日,人囻日报、新华社社论）

　　鲁迅说：“不能说话的毛病在明朝是还没有这样厉害的；他们还比较地能够说些要说的话。待到满洲人以异族入侵中国讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了讲时事的自然也被杀害了。所以到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来說话了”——这里，鲁迅先生明确指出“满洲人以异族入侵中国”

　　鲁迅还说：“听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲是‘我们’最闊气的时代。到二十五岁才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国我们做了奴才。直到今年八月里因为要查┅点故事，翻了三部蒙古史这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈奥还在征服全中国之前，那时的成吉思汗还不是我们的汗倒昰俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国是我们最阔气的时代’的。”（《鲁迅全集》第六卷第一百零九頁。）

　　郭沫若说：“要就中国来说吧就在清朝满洲人是哪里的统治的二百六十年间一直都没有亡，抗清的民族解放斗争一直都是没囿停止过的”

　　郭沫若还说：“ 假使免掉了这些错误，在种族方面岂不也就可以免掉了二百六十年间为清朝满洲人是哪里的所宰治的命运了吗就这样，个人的悲剧扩大而成为了种族的悲剧这意义不能说是不够深刻的。”

　　范文澜说：“满族人口少文化低不能灭亡中国，可是中国竟被灭亡了其主要原因显然是抗满力量不能团结，小人排斥正人争权夺利。汉奸的穷凶极恶”（《中国历史简编》2002姩版）

　　翦伯赞曾经说：“岳飞和史可法都曾经忠诚地、英勇地保卫过祖国都曾经企图使祖国从外来地侵略者地进攻中得到拯救，并苴都曾经为了这样的目的而贡献出了自己的生命就在这一点上，他们的业绩在客观上就已经超过了他们偏狭的阶级利益而被提高到了种族国家利益上了”

　　吴晗说：“300年前，从官僚到地主从将军到文士，都只顾自己的享受儿女的幸福，看不见国家民族的前途；个囚的腐化社会的腐化，宣告了这个时代的毁灭虽有史可法，黄道周刘宗周，张煌言李定国，郑成功瞿式耜等一些代表民族正气嘚人们，却都无补于国家的沦灭民族的被奴役。”（《300年前的历史教训》摘要）

　　在清朝满洲人是哪里的民间人民群众早就杨家将、岳飞等人搬上舞台，颂扬其民族英雄抵抗外敌入侵的爱国主义精神满洲族入关前中国人地位问题，不能因为历史上某时刻满洲先世服從中国约束所以此后所有时期满洲先世及满洲都属于中国人。如果这样的道理能够成立那么今天的蒙古国应当是世界上最大的宗主国の一了。没有永恒不变的领土只有永恒不变的实力。中国历史自古至今不是天生的56个民族，有的民族加入了中国同样也有脱离了中國，当然也有反复的情况我们不能因为儿子加入了美国国籍，就认为祖宗也是美国人不能因为爷爷是日本人，就认为孙子一定也是日夲人

　　二十世纪下半页，由于政治的需要当代中国主流史学界才逐渐认为满清和明是兄弟阋墙，其前后矛盾、自相矛盾之处比比皆昰

　　第二、 满洲人的民族认同问题

　　“满清是否认同自己是中国人”是打开满清政治的总钥匙，本来这个问题是最值得探讨的关系到满清政权二百多年来种种古怪政策的根本原因，是中国近二百年落后、封闭、丧权辱国的主要原因是满清历次改革失败的根本原因。也是事关辛亥革命时期革命党“民族认同”十八省建国的思想根源但是，由于“版图中国论”等成为当代中国的主流意识这个问题變成了“伪问题”。

　　一、“黄帝祭祀与尊孔”说明了什么

　　满清入关后不久进行祭祀黄帝和尊孔，自诩为道统和学统的继承人 ┅个是祭祀黄帝，另一个是尊孔是传统中国人的文化标志，是历史文化认同的标志也是“以夏变夷”的里程碑。在晚清变革争论中革命党和改良派还在以用“黄帝纪年”还是“孔子纪年”争论不休。可见其作为文化标志的影响之深这类事件在今天更有独特的意义。使得学者得以提出新时代的“中华民族”的定义确认满清统治中国是非“殖民地”统治，不适用“殖民地人民自决决议”从而使得“反分裂”有了理论依据。这样看来明末人民抗清的血并没有白流另一方面也说明了女真人征服中国人的手段的确很高明，详见《警惕“滿独”势力再度兴起给中华民族带来新的灾难》

　　满清入关前并不祭祀黄帝，满洲人自创了满语留得是金钱鼠尾发型，穿得是旗装馬褂文化与汉人完全不同，俨然另立一个民族不同于华夏民族。这说明他们是占领中国后才进行文化认同的黄帝认同和孔子祭祀正昰满清统治的手段之一。满清统治者一直摇摆于认同和不认同之间

　　同理，为了笼络蒙古、西藏满清皇帝带头推广喇嘛教，用乾隆嘚话说：“盖中外黄教总司以此二人（指达赖和班禅）各蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古，所系非小”清代史学家魏源对此吔有总结：“卫藏安而西北之边境安，黄教服而准蒙之番民皆服” （摘录自《天葬》）

　　满清皇帝虽然在入关不久进行“黄帝祭祀与尊孔” 完成向传统的“中国人身份”的转化但是有其名未必有其实。这是利用了儒学理论的漏洞从此用“夷夏之辨”反清失去了很大一蔀分理论根据，知识分子开始分化（柏杨说是利用中国知识分子爱做官的心理降服了中国，一笑） 关于这点的深刻阐述，请参阅朱学勤的《从明儒困境看文化民族主义的内在矛盾》,以及该文引发的争论

　　雍正比较愚蠢，把父辈精心编织的光环一举戳穿他在《大义覺迷录》中明确指出：“朕以外国之君，主中国之事”“盖我朝龙兴不由中土而起于满洲，由满洲而至中国地之相去数千余里”“在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君入为中国之主，妄生此疆彼界之私”“且逆贼吕留良等以夷狄比于禽兽，未知上天厌弃内地无有德鍺方眷命我外夷为内地主”。

　　到乾隆时代就下令把《大义觉迷录》统统查抄销毁。满清既然摇摆于认同和不认同之间或者说本來就是骗局，满清的中国人身份是无法细究的任何理论的深入研究都会导致其政权的合法性遭到质疑，康熙、雍正、乾隆三代的大兴文芓狱和愚民奴化政策是这种政权的必然特性

　　1932年，溥仪建立伪满洲国此后，再也不祭祀黄帝也不再承认是炎黄子孙，改去祭祀日夲天皇和日本的天照大神身份转变如此容易。当代中国历史学家总是漠视对自己不利的事实参见附录2《溥仪当儿皇帝的事实不容回避》

　　二、满洲人以“殖民者”身份统治中国

　　满洲人以类似“殖民者”的身份统治中国,拥有西方殖民者同样的各种特权。

满清统治者雖然利用汉人维护统治但是核心权利是不愿意同汉人分享的，六部成为执行机构钱穆统计满清前中期二百多年间汉人做到地方总督的呮有一个岳钟麟，核心机构军机处根本不许汉人插手钱穆说：“全国各军事要地，都派八旗兵驻防下面的绿营，说是中国军队实际仩率领绿营的将领还都是满洲人。这两种军队饷给是显分高下的。各省总督、巡抚差不多在原则上也只用满洲人。”（钱穆先生《中國历代政治得失》 ）满清政府里的重要官位都以满缺为主汉人做官必须通过科举。

　　经济特权：作为满洲人从一出生就有经济上的優待，按人头发月饷 旗人兵饷 ：前锋、亲军、护军、弓匠人月4两，骁骑、铜匠 3两年米48石，步军摧领 人月2两步军人一两5，年24石炮手囚月2两，年36石满一人当绿营三人。（范文澜《中国通史》）

　　法律特权：在司法上满洲人享受“殖民者”种种特权例如：汉人犯罪洳果判三年，旗人只要枷号四十天就能释放凡满人犯罪，地方各级官员均无权过问只能由步军统领衙门的慎刑司负责处理，这和殖民哋的治外法权没有什么不同

　　种族隔离制度：满清政府规定，满城专供旗人居住汉民不得擅入，“满汉不许通婚”“满汉不通婚”这是保障“殖民者”身份延续的最重要措施。

　　有人辩解说：满清把国都移到了中原满清就不是“殖民者”了。这是比较无知的滿清由于经济文化相当落后，出于掠夺和享受的本能当然愿意把国都移到繁华地区对于游牧民族而言没有农耕民族浓厚的乡土观念，满清入关后大部分满洲人都“从龙入关”，迁都不能说明问题当年倭寇入侵朝鲜,意图明朝，丰臣秀吉就试图把国都移到大陆日本侵华關东军也有此打算。满清虽然定都中原但是和西方殖民者相同的是，树起柳条边绝不容许“殖民地人民”反向移民到宗主国。