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立即加入知识家Line!10．下列各项对文章解说正确的一项是: A 蹇叔意识到自己的儿子随军出争必遭厄运.因而大哭力劝秦军不要出发.被秦穆公呵斥. B 弦高遇到秦军后.以重礼犒赏秦军.巧妙地将秦军劝退. C 原轸以天时——精英家教网——
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10．下列各项对文章解说正确的一项是: A 蹇叔意识到自己的儿子随军出争必遭厄运.因而大哭力劝秦军不要出发.被秦穆公呵斥. B 弦高遇到秦军后.以重礼犒赏秦军.巧妙地将秦军劝退. C 原轸以天时.地利.人和等因素劝说晋君出兵袭秦.最终在殽大败秦军. D 孟明等三将回归后.秦穆公素服郊次.主动自责.表现出有为君主的风范. 第II卷 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下文，完成文后各题。臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。&&今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、魏之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。&&臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（李斯《谏逐客书》）【小题1】对下列加点字的解释，不正确的一项是A．向使四君却客而不内内：采纳B．强公室，杜私门杜：杜绝、堵塞C．今陛下致昆山之玉致：得到D．却宾客以业诸侯业 ：使……成就功业【小题2】下列句子中加点的词的意义和用法相同的一组是A移风易俗，民以殷盛&&&& B 由此观之，客何负于秦哉盖在殷忧，必竭诚以待下&&会于会稽山阴之兰亭C今弃击瓮叩缶而就郑卫&& D 此五帝三王之所以无敌也授之书而习其句读&&&&&&&&&&圣人之所以为圣【小题3】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是A．秦王下令驱逐所有在秦国任职的“客卿”，在李斯看来，“逐客”之害无异于向敌寇借兵器，给强盗送粮食。B．李斯列举了众多客卿对秦国国家富强所做的贡献，指出“逐客”是因噎废食的行为，必然导致国家灭亡。C．李斯在文中不仅指出“逐客”之祸，还指出延揽人才应有的态度，秦王听取了他的建议，废除了逐客的命令。D．这篇文章运用了恰当的比喻和排比，正反论证的方法，既有气势，又很有说服力，是一篇很好的政论文章。
阅读下文，完成文后各题。臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。&&今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、魏之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。&&臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（李斯《谏逐客书》）1.对下列加点字的解释，不正确的一项是
A．向使四君却客而不内内：采纳
B．强公室，杜私门杜：杜绝、堵塞
C．今陛下致昆山之玉致：得到
D．却宾客以业诸侯业 ：使……成就功业
2.下列句子中加点的词的意义和用法相同的一组是A移风易俗，民以殷盛&&&&B 由此观之，客何负于秦哉盖在殷忧，必竭诚以待下&&会于会稽山阴之兰亭C今弃击瓮叩缶而就郑卫&&D 此五帝三王之所以无敌也授之书而习其句读&&&&&&&&&&圣人之所以为圣3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
A．秦王下令驱逐所有在秦国任职的“客卿”，在李斯看来，“逐客”之害无异于向敌寇借兵器，给强盗送粮食。
B．李斯列举了众多客卿对秦国国家富强所做的贡献，指出“逐客”是因噎废食的行为，必然导致国家灭亡。
C．李斯在文中不仅指出“逐客”之祸，还指出延揽人才应有的态度，秦王听取了他的建议，废除了逐客的命令。
D．这篇文章运用了恰当的比喻和排比，正反论证的方法，既有气势，又很有说服力，是一篇很好的政论文章。
阅读下文，完成文后各题。臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。&&今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、魏之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。&&臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（李斯《谏逐客书》）小题1:对下列加点字的解释，不正确的一项是A．向使四君却客而不内内：采纳B．强公室，杜私门杜：杜绝、堵塞C．今陛下致昆山之玉致：得到D．却宾客以业诸侯业 ：使……成就功业小题2:下列句子中加点的词的意义和用法相同的一组是A移风易俗，民以殷盛&&&& B 由此观之，客何负于秦哉盖在殷忧，必竭诚以待下&&会于会稽山阴之兰亭C今弃击瓮叩缶而就郑卫&& D 此五帝三王之所以无敌也授之书而习其句读&&&&&&&&&&圣人之所以为圣小题3:下列对原文的理解和分析，不正确的一项是A．秦王下令驱逐所有在秦国任职的“客卿”，在李斯看来，“逐客”之害无异于向敌寇借兵器，给强盗送粮食。B．李斯列举了众多客卿对秦国国家富强所做的贡献，指出“逐客”是因噎废食的行为，必然导致国家灭亡。C．李斯在文中不仅指出“逐客”之祸，还指出延揽人才应有的态度，秦王听取了他的建议，废除了逐客的命令。D．这篇文章运用了恰当的比喻和排比，正反论证的方法，既有气势，又很有说服力，是一篇很好的政论文章。
阅读下面的文字，完成问题。　　《尚书》是中国最古的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。　　汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。　　《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》，其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。　　就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。《尚书》中的文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所，其无逸？先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”《秦誓》篇中写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。1、下列关于原文第1、2两段内容的表述，不正确的一项是（　　）A．《尚书》是中国最古的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，是我们研究商周特别是西周初期历史的可参考的重要文献资料。B．传说先秦时《尚书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。C．秦始皇焚书坑儒导致尚书残缺不全，《今文尚书》29篇，约出于战国儒生之手，曾为《史记》所引。D．《史记·孔子世家》中说孔子曾经修《书》的史实，遭到了近代学者的质疑，近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）A．相传比《今文尚书》多16篇的《古文尚书》，是在拆孔子故宅一段墙壁时发现的，虽被献于皇家，却因未列于学官而未能流布。B．《尚书》的内容既有重要史实或专题史实的记载，也有记录君臣言论的记言散文，还有记述较多的古地理志篇目。C．《尚书》或记史，或记言，或写人，或叙事，内容繁杂；还有托言夏禹治水的记录（实为古地理志），与全书体例不一。D．《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）A．《尚书》中的文章，结构渐趋完整，有一定的层次，注意立意谋篇；部分篇章还有一定的文采或带有神话色彩，所以说是中国古代散文形成的标志。B．《无逸》篇中周公劝告成王的话，体现了西周政治家周公对百姓疾苦的关注，也表现了《尚书》的民本思想。C．《尚书》在文学和文体学方面对后世有相当的影响，就连《文心雕龙》对许多文体的论述也都溯源到《尚书》。D．《尚书》是一部中国最古的皇室文集，既具有一些重要的史料价值和纪实特点，又具有一定的文学价值，对后代史传文学有一定的影响。
阅读下面的文字，完成下题。
　　《尚书》是中国最古的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
　　汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
　　《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》，其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。
　　就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。《尚书》中的文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所，其无逸？先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”《秦誓》篇中写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
下列关于原文第1、2两段内容的表述，不正确的一项是：
《尚书》是中国最古的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，是我们研究商周特别是西周初期历史的可参考的重要文献资料。
传说先秦时《尚书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。
秦始皇焚书坑儒导致尚书残缺不全，《今文尚书》29篇，约出于战国儒生之手，曾为《史记》所引。
《史记·孔子世家》中说孔子曾经修《书》的史实，遭到了近代学者的质疑，近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：
相传比《今文尚书》多16篇的《古文尚书》，是在拆孔子故宅一段墙壁时发现的，虽被献于皇家，却因未列于学官而未能流布。
《尚书》的内容既有重要史实或专题史实的记载，也有记录君臣言论的记言散文，还有记述较多的古地理志篇目。
《尚书》或记史，或记言，或写人，或叙事，内容繁杂；还有托言夏禹治水的记录（实为古地理志），与全书体例不一。
《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是：
《尚书》中的文章，结构渐趋完整，有一定的层次，注意立意谋篇；部分篇章还有一定的文采或带有神话色彩，所以说是中国古代散文形成的标志。
《无逸》篇中周公劝告成王的话，体现了西周政治家周公对百姓疾苦的关注，也表现了《尚书》的民本思想。
《尚书》在文学和文体学方面对后世有相当的影响，就连《文心雕龙》对许多文体的论述也都溯源到《尚书》。
《尚书》是一部中国最古的皇室文集，既具有一些重要的史料价值和纪实特点，又具有一定的文学价值，对后代史传文学有一定的影响。
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《大秦帝国》与秦人的法治精神
　来源：　
来源：作者：责任编辑：秦超
　　为了吸引人才，秦孝公首先说明秦人在穆公时期也曾东平晋乱，西霸戎翟，得到天子和诸侯的认可，叱咤一时。但由于在此后的四君时期疲于内乱，致失河西之地，沦落到“诸侯卑秦，丑莫大焉”的境地。秦人自献公起励精图治，以穆公为榜样，外讨失地，内修政令，孝公从之，所以广发《求贤令》，许以高官厚禄招才强秦。嬴政曾经一度驱逐客卿，差点打乱秦国崛起的国运，李斯适时呈上《谏逐客书》，算是李斯无可非议的历史功绩之一吧。李斯在《谏逐客书》中逐一列举了自秦穆公以来使秦国强大的八位著名客卿：秦穆公开秦国任用客卿制度之先河，其重用的由余来自西戎、百里奚来自宛地、蹇叔来自宋国、丕豹、公孙支来自晋国；秦孝公重用的商鞅是卫人，秦惠王重用的张仪、秦昭王重用的范雎都是魏国人。这四位君主都依靠了客卿的功劳，逐步实现了秦国的霸业。事实上，秦国这几代君主，对于客卿都是礼遇有加的，而客卿也都能做到“君以国士待我，我当以国士报之”。仅就这一点而言，电视剧版的《大秦帝国》也值得观众“点赞”。电视剧通过画面把秦孝公与商鞅之间英雄相惜、志同道合的那种默契，秦惠王在张仪面前一口一个“先生教我”的那种诚恳直观地呈现出来，带给人一种精神平等的和谐和清新。君臣抛开地位和身份，将“强秦”这一目标作为彼此的责任而相互激励，这种“风雨同舟”的创业友情，绝不是清宫戏里“奴才该死”与“皇上圣明”那种时代暮年才有的“官僚心机”能够比拟的。也许有人会认为《大秦帝国》在这些方面的着力显得过于矫情，但一个民族、一个国家在奋争中勃发，所传递出的略显轻狂的艺术表现，难道观众不会觉得快慰吗？在充斥着大量谍战剧、宫斗剧、抗日神剧的“洗脑”下，笔者觉得这样的艺术呈现不仅是真诚的，而且简直就是一股清流，令人心旷神怡，大呼过瘾！
　　在秦人“创业”精神的感召下，入秦的各国客卿都能够为秦国的发展作出贡献。“秦人以国士待卿，卿以国士事秦”，秦国对人才的渴望，在历史上已被传为佳话，并且秦人所待之客卿，多行正大光明之事，非齐孟尝君“鸡鸣狗盗”之辈可比。就连以到秦国执行“疲秦”之计的水工郑国，也能真诚相待，最终郑国历经十年主持完成了关中著名的水利工程郑国渠。不知李斯在完成“假传遗诏”的使命而被腰斩于咸阳集市时，除了想和小儿子一起“回上蔡老家，牵黄狗逐野兔”外，可否想到当初的楚国客卿是如何从一位“强秦”的丞相最终沦落为“亡秦”的罪人的？
　　变法图强的精神特征令人敬仰
　　秦国变法图强尤其是商鞅变法的历程无须赘述，而秦人变法图强所体现出的精神特征则令人敬仰，也发人深思。从历史上的变法来看，除了王朝更替、制度推倒重来外，本身鲜有成功的。即使是一度收到了效果，但一般都会因主政之人的离世或离任而遭受挫折——“人亡政息”，这是古代法制变革的一个普遍规律。而秦国变法则体现出了四个鲜明的特征，使得秦人的法治追求能够在中国社会变革史上书写下浓墨重彩的一笔，彪炳青史，光耀千秋。
　　其一，秦国在变法发起人秦孝公和变法主持人商鞅相继离世后，仍能坚持变法政策。这主要是因为各方势力都看到了变法对国家富强所起到的积极作用，即使是利益一度受损的秦宗室阶层也能够从秦国的发展强大出发，以“坚韧”的秉性衡量得失，最终选择了支持变法新政。正是因为秦国将变法事业进行到底，才能够从战国纷争中脱颖而出，成就帝业。魏国李悝变法、楚国吴起变法，虽然收效很大，但都因种种原因，或浅尝辄止、半途而废，或多方掣肘、无疾而终，都没有达到秦国变法的高度。
　　其二，商鞅变法非常彻底，甚至达到不近人情的地步。商鞅是法家实践派的杰出代表。法家主张严刑峻法，法令布告天下，要求所有人都必须遵守。在当时的社会条件下，法律由贵族掌握，秘而不宣。仅仅是对成文法进行公布，都是对贵族阶层的挑战，何况刑罚加诸贵族，这对于其他诸侯国来说是不敢想象的。商鞅通过“徙木立信”，表明新政之可信。在此后的变法过程中，因为迁都的问题，太子赢驷公开表示拒绝迁都，诋毁新法，所以太子按律治罪，因为太子作为储君，不能用刑，所以对太傅公子虔、太师公孙贾治罪，割了公子虔的鼻子，在公孙贾脸上刺了字。此事件既是一个法律事件，更是一个政治事件。如果按照权谋者的理解，商鞅应该在涉及储君的问题上采取灵活的政治手法，为自己留一条后路。但商鞅并未因私废公，这也为他后来遭受“报复”埋下了伏笔。但这一事件对秦国的变法事业具有不可替代的推动作用，无论何等阶层的秦人，只要想到、看到、听到关于公子虔的鼻子或者公孙贾脸上刺字的故事，一定不会再对秦国变法的决心产生怀疑和非议。于是，变法的权威得到了确立，各项新政都得到了彻底的实施。
　　其三，变法者不顾个人安危得失的执著精神不可忽视。按照马克思主义哲学的观点，人民群众是社会历史发展的根本源泉，但同时也不可忽视历史人物在社会发展中的特殊作用，尤其是伟大历史人物所传递给后人的精神遗产更是应该值得我们学习和继承的。这同时也反证了其之所以伟大的原因所在。先秦法家是除儒家以外，对社会影响和贡献最大、最直接的一个群体。但由于法家推行变法改革，要求明法赏刑，加之奴隶制刑罚主要以人身肉刑为主，导致法家给后世留下了“严而少恩”（司马迁语）的评价。但是，在中国奴隶制社会向封建社会的转型时期，社会动荡不安，中原发达地区的文化与边陲欠发达地区的文化相互碰撞，秦人在追求法治的大背景下，变法图强，实现了对先进文化的学习和消化，代表了当时社会先进的生产力，应该得到积极评价。在人类历史上，每一次变革都是困难重重。中国历史上，虽然变法改良大多都遭遇了失败，并且主政者也大多遭遇到了厄运，但历史上这些改革者却大都采取了直面的积极态度。商鞅变法虽然彪炳青史，但自己却惨遭“分尸”极刑。楚国吴起、屈原先后变法图强，前者遭乱箭穿心，后者则饮恨自沉。西汉晁错力主削藩，被“清君侧”，腰斩于市。北宋范仲淹、王安石相继变法，皆遭贬黜。明朝张居正厉行改革使明室呈“中兴”之象，但其死后却遭开棺鞭尸。清朝戊戌变法，六君子喋血菜市口。这些改革者一心为国，却为何落得如此下场？究其原因都是改革触动了某些阶层的利益。试想这些历史人物哪个没有想到自己可能遭受的命运，谭嗣同甚至主动求死，血祭变法事业，如果没有“苟利社稷，不避生死”的那一份笃定，怎能承此伟业呢？而商鞅带给秦人的，是用四分五裂的身躯换来的坚定的信念和先进的制度。可以说，秦国最锐利的并不是它的军队，而是它的政治制度。商鞅用自己决绝的勇气开启了秦国的改革事业，秦国由此步入了封建中央集权制度的“快车道”。
　　其四，秦人社会上下能够普遍拥护并热心参与变法事业。春秋战国虽然处于中国奴隶制社会瓦解时期，但“像瓦罐一样卑贱的平民奴隶”（孙皓晖语），对于奴隶制贵族阶层依然没有多余的选择道路，在奴隶制刑罚的高压下，下层平民奴隶面对国家政策只有“被迫参与”和“积极参与”这两种选择。但商鞅变法对于民众的积极性的调动仍然是空前的，前有废井田、重农桑、奖军功为激励，后有“连坐之法”“异子之科”相惩戒，秦人对此积极参与耕战，秦国势力不断强盛。秦人能够普遍拥护新法并积极参与国家征战，比起后世所谓的“征夫”“壮丁”而言，除了历史条件的原因，商鞅变法后的制度优势是最主要的原因。秦国以郡县制为基础的制度，代表了当时最先进的政治制度，比起各自为政的奴隶主分封制度，具有政令畅通、运转高效的绝对优势，所以，秦在统一中国后以此为基础建立了影响中国两千年的封建中央集权制度。
　　需要说明的是，秦人的法治与现代意义上的法治具有很大的差别。从本质上讲，被秦人奉为圭臬的“法治”是人治统摄下的僵化的法治，其更多的体现为“刑治”。但是，在人类社会从奴隶制向封建制转型的历史条件下，秦人的这种“缘法而治”的精神追求已经是那个时代的先进理念了。
　　历史的机遇总是眷顾具有独特气质的群体。在“天下大争”的时代，华夏民族用优胜劣汰的法则选择了自己的承继者——秦人来书写自己青春期的亢奋历程。秦人的奋争精神为华夏民族的历史留下了独特的注解，正是有了秦人对变法、对法治的“驽钝”的追求，秦国变法才能克服重重困难最终收获了影响中国历史发展的成就。[责任编辑:秦超]
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