刘秀娟推荐李敬泽《青鸟故事集》
刘秀娟推荐李敬泽《青鸟故事集》
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数据统计中，请稍等！《青鸟故事集》成都分享会现场
李敬泽：著名文学评论家、中国作家协会副主席、原《人民文学》杂志主编。曾获中华文学基金会冯牧文学奖青年批评家奖、鲁迅文学奖文学理论评论奖、华语文学传媒大奖年度文学评论家奖、华语文学传媒大奖年度散文家奖。
著作：《为文学申辩》《反游记》《小春秋》《平心》《致理想读者》《青鸟故事集》等。
视频：李敬泽《青鸟故事集》成都分享会
和煦的阳光被青砖黛瓦捩转在见山书院的天井内，午后的春风穿行在成都宽窄巷子散落的竹椅与人群之间，翻动着一本名为《青鸟故事集》的，新鲜着油墨香气的书籍……4月28日，一场名为“过去的精妙事物，当下的幽微情思——李敬泽《青鸟故事集》成都分享会”大型主题文学活动在此举行。《青鸟故事集》作者、著名作家、评论家、中国作协副主席李敬泽和著名作家、四川省作协主席阿来在四川省作协副主席、成都市文联主席梁平的主持下，向现场百名作家、评论家、文学爱好者奉献了一次精彩的文学对话。会后，李敬泽在见山书院现场接受了本报记者的专访。
精妙与幽微
优秀作家的功力主要体现在对人们司空见惯的日常事物或生活有独具只眼的发现和精妙的呈现，并赋予其意义上，《青鸟故事集》将笔触纵横到15世纪到现代的广阔时空，深入到其时大明王朝与欧洲无数被遮蔽与遗忘的“历史”皱褶深处，打捞那些无数普通人暗自运行的幽微细节让我们体认，并让逝去的时光与旧物在我们眼前一一浮现：珍珠、龙涎香、沉木、蔷薇水、圣经、自鸣钟、丝绸、瓷器、火药……
“时间是日光下移动的阴影，是一滴一滴的水珠，是细沙长流”。在《利玛窦之钟》开头，李敬泽以这样灵动的语言，传神的意象和敏锐的捕捉能力，阐释了他对事物精妙与幽微的定义。李敬泽说，每天忙得“狼烟滚滚的”的人是不懂“幽微”的，体验的个体得是闲的静的，这样一个人一个城市才能充分体会生命中的幽和微。为什么需要“幽微”呢？我们活得这么短，人生几十年匆匆忙忙就过去了是很不合算的。我们应该把自己的感官感受放开，慢慢地过细细地过。“对幽微的感受力，既是一种文化氛围，也是一种生活方式”，李敬泽认为，每天慌慌张张的人是无法关注到“黄昏的时候，阳光在地上移动的景象”。
准确与轻逸
《利玛窦之钟》第二小节是这样开头的：“阳光浩浩荡荡地泼洒在紫禁城金色的屋顶、血色的宫墙和空旷的广场，冬日的阳光坚脆，能听见阳光落下时发出瓷器开片般的细响”。李敬泽曾经提出一个观点“准确是语言的最高标准”，并将这句话留在《青鸟故事集》的扉页上，馈赠给本报记者。通过前面这句引言，我们可以清晰地确认这个观点和李敬泽文本的互相印证，那么，他是如何对“准确”进行更为准确的定义呢？“语言要处理的不仅仅是客观事物的准确性，最大的困难是要处理作者心里想什么，要处理作者复杂的思绪、感受和思想，当然还包括想象，能否清晰、准确、有力地表达出来，这其实是非常困难的。”李敬泽如是说。无独有偶，卡尔维诺在《未来千年文学备忘录》的第三讲中，也是这样概况“准确”的：一、作品的构思非常明确；二、视觉形象清晰，令人难忘；三、在造词和表现思想和想象力的微妙时，尽可能使用确切的语言。
书名中的“青鸟”出自《飞鸟的谱系》一文。汉语中，翻译之“译”字源出于鸟。此义不仅汉语如此，志费尼《世界征服者史》中，讲述畏吾儿(维吾尔)人的起源：畏吾儿各族推举不可的斤为汗，“他们汇集在一起，举行盛会，把他推上汗位。全能真主赐给他三只尽知各国语言的乌鸦(Zagh)，他在哪儿有事要办，乌鸦就飞到那儿去侦察，把消息带回”。李敬泽认为“卡尔维诺和博尔赫斯都属于轻逸类型的作家，《青鸟故事集》以‘鸟’为名，有轻的形象，它所面对的是沉重的历史，尤其需要以轻逸的手法（表现形式）去处理这些过去的沉重的事物，以减轻它的重量”。而书中传教士、商人、外国的使节、翻译的舌头，行走的穷波斯、盗匪、骗子和殖民者，无不成为“青鸟”的隐喻被文本指涉进去。
击节背诵《春夜喜雨》，点赞成都生活方式
关于成都，李敬泽谈道，他之所以选择带着《青鸟故事集》来到成都，是因为这本书的气息气质和成都的气息气质是息息相通的。“都是幽微的，都是闲的、静的、慢的。”
李敬泽说，最近他还在读杜甫的诗，“四川是盆地，但我们不会忘记成都从古至今涌现了一座又一座文学高峰，比如杜甫，这里有千年文学历史的杜甫草堂。杜甫，这位伟大，甚至我认为是最伟大的诗人，在大地上颠沛流离，来到成都，定居、离开，在这个过程中完成伟大的诗篇。杜甫证明了，大地不再只是自然意义上的风景，还可以在大地上行走于黎民苍生之间，为老百姓呼喊。正因如此，杜甫才成为诗圣杜甫。”在他看来，杜甫一生颠沛流离，只有在成都的短短几年，才过上了稍微舒适的日子，读者时至今日依然能从《春夜喜雨》中，感受到他在这个城市平和的生活状态。在闲适的生活下，杜甫才会关注到春雨，这首诗也最能表现他在成都的幸福日子。
“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声……”说着说着，李敬泽以右手拍击桌子，边击节赞赏边朗诵起《春夜喜雨》，还情不自禁地朗诵了两遍。（读者报记者 周华 特约记者 徐清松）
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[摘要]这本书，你最好夜读。万物俱静，心神合一之时，你所有的感官都被调动起来，追逐着自书中缓缓逸出的香，感受它精妙复杂的美与奥义。《青鸟故事集》，李敬泽著，译林出版社出版这本书，你最好夜读。万物俱静，心神合一之时，你所有的感官都被调动起来，追逐着自书中缓缓逸出的香，感受它精妙复杂的美与奥义。你能闻到清少纳言“枯了的葵叶，雏祭的器具，绸绢碎片”，能闻到李贺的“袅袅沉水烟”和让宋徽宗神魂颠倒的“龙涎香”，那从久远历史散发出来的沉香萦绕着你，让你心醉神迷，渺思万里。但是，且慢，这不只是一部感性之书，它让你着迷，但不会让你沉迷。你当然会被书中的清雅和精妙所吸引，它们的来路太过奇特，好像你从来不曾感知，你更被吸引并为之着迷的是它们被编织的方式，在语言的往返缠绕和对那一缕香、一朵玫瑰、一本奏章的执着追寻之中，生活和历史的另外镜像被呈现出来。这是一本书中之书，是一次关于知识的再建构。《博物志》《太平广记》《开元天宝遗事》《太平御览》《中国基督徒史》《中国之欧洲》《旧中国杂记》……时间倒流，那被遗忘了的长安，已经坍塌的街道房屋，已成尘埃的裙裾、瓦罐再次恢复，世界重又细致入微、栩栩如生。时间再次开始。李敬泽把知识解放出来，变为活的纹理，重新编织我们的生活。看似闲话野史，边角废料，却恰恰勾勒出历史形成的另类逻辑。你可以说它是知识考古，文中所涉奏章、杂书、公文、诗句，都严密可靠，有谱系学的意味，但是，依靠作者高超的想象力，所谓的“物”与“知识”不再是考古学意义上的物和科学意义上的知识。就像艾柯的《玫瑰之名》和卡尔维诺《宇宙奇趣》，以“物”起始，却不止于物。它集中于对“物”所包含的人类心性、历史和象征进行考察，在物的世界内部，牢牢贴附着人的精神需求，因此，“玫瑰”与“蔷薇”的混淆不是简单的错认，而是一次漫长的跨文化旅行。所以，初看《青鸟故事集》，感觉非常传统，古雅、玄妙，承继中国文学“文”的传统，远有《春秋》《庄子》作底色，又不乏搜神志怪、笔记体之神韵，也颇具唐宋传奇之气场，当然也有现代文学时期随笔式散文的恣肆，譬如梁遇春的《春醪集》，纵横捭阖，旁征博引，意趣横生。细细品味，却又都不尽相同。它的旨意不只在表达文学趣味和人生的某种况味，考古不只是为了考古，博物不只是打捞风物，它指向更宽阔的面向。李敬泽要重新起高楼，创空间，注气息。他要把游离于历史之外的、已经遗失于时间黑洞之中的书、物和人再次拉回，让我们重新发现世界。叙事和修辞不只是技巧，它就是世界本身，是审美，也是意义。本雅明最大的梦想是“写一本完全由引文组成的书”，博尔赫斯许多小说都以他人的故事为故事，他们都致力于完成一个巨大的野心：让知识重新成为生活，并赋予世界以新的意义和形象。所以，你完全可以说《青鸟故事集》是一部小说（不管是随笔小说、考古小说还是侦探小说等等之类）。李敬泽就像一位穿行于“交叉小径花园”的间谍，根据一个模糊暧昧的线索，甚或，只是一句“袅袅沉水烟”，跳入时空迷宫和浩瀚文献中，奋不顾身，又乐在其中。阅读这部书，你经常会迷失于其浩大空间和奇异想象中，但是在某一瞬间，几个知识点突然撞击，火花四溅，遥远不相干的时空和身体连接起来，产生了艾略特所说的“化合作用”，碎片变为整体的一部分，并从陈腐化为生机。一切都豁然开朗。于是，唐代元稹的诗与马戛尔尼使团中的那个“李子神父”之间发生了联系，1947年的开罗会议和《旧中国杂记》中的那个案件有了同质性，它们都是“返与他心腹”“翻来诱同族”。“引人注目的人与事不过是水上浮沫”，近代历史上的“鸦片战争”不只是教科书中告诉我们的那些结论式的话语，那个错误百出的、经由无数次“鸟译”而面目全非的奏章有可能才是故事的最大主角。何为青鸟？报信之人。语言是其基本的媒介，它的任务是要传达真实。但是，正如柏拉图著名的“洞穴”理论，人们会把自己的影像当作真实。而语言，则是关于影像的描述，是影子的影子，是产生误解的根本原由。误解，其实就是误读。误读是世界形成的根本。《飞鸟的谱系》就是一次关于误读的叙事。它的故事主干来自于美国人威廉·亨特《旧中国杂记》中所写的一个案件。印度水手在中国广州犯案，法官请来英国人老汤姆作翻译，老汤姆又请来会说几句印度话的木匠翻译阿树，于是，几个人进行了一场“驴唇不对马嘴”的对话，法官在审讯，阿树在推销自家私货，印度水手则一头雾水，旁边一群洞若观火的人在围观。这个场景非常具有隐喻性。语言在人群上空乱飞，没有达成任何交流。但，这就是交流。正如作者所言，“语言的相遇是两种互不交融的‘现实’的碰撞，只有他们能够将双方引入同一个现实平面。”而“历史就这样在多种多样的想象和幻觉的冲突中展开”。这正是16世纪以来中国和西方相遇时的基本状况。东方、西方，各自携带着关于远方的想象，或者说相互歪曲，并在歪曲和谬误中产生新的结果和意义。“那棵银树也是一面有着神奇魔力的双面镜子，东方和西方、中国和欧洲，在镜子的两边相互凝望。”“镜中之相”，这既是近代中国在世界中的形象，也是我们理解自身的原点。从来就不存在孤绝的文化，我们身处镜像之中，互为他者，在镜像中窥探世界，也想象自我。在互为镜像的焦虑、误解和碰撞中，我们失去自我，或者是建构新的自我。在这一意义上，李敬泽就是那只殷勤的“青鸟”，怀着对语言和生活的热爱，探看历史的幽深处，因为，他坚信，“历史的面貌、历史的秘密就在这些最微小的基因中被编定”，在那里，有我们遗失了的自由的身体和真实的形象。(文/梁鸿)
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