并称明末清初“四大著名启蒙思想家”
被中宣部、国家教委列为对中国历史有重大影响的“杰出思想家”。
唐甄一生著述颇丰《潜书》是其主要代表作。梁启超曾将《潜书》视为中国历代圣人思想的一个总结认为它凝聚着东方哲人智慧的精华,是“醒人之良药逆耳之忠言”。
生平及著述:唐甄原名大陶字铸万;後更名甄,号圃亭四川达州人,生於明崇祯三年卒於清康熙四十三年,得年七十五岁生平事迹颇隐晦,《四庫总目》至将《衡书》著者「唐大陶」及《
》著者唐甄别为二人幼年随父宦游,历吴江、北京、南京顺治二年南京城破,父子避难浙江绍兴顺治十四年丁酉(1657)举人,曾任山西长子县知县十月遍游
等地二十馀年,後困於江苏仍志在天下,冀为王者师著述辍。1962年丠京中华书局出版《潜书》後附编者
〈唐甄事迹丛考〉一文,最称详实
这表现.在,第一封建君主没有推行富民政策,而实行的是忘囻、虐发、害民之政因而“四海之内,日益困穷农空、工空、市空、仕空”(《
·存言》)。第二,封建官吏横行掠夺民众财产,他们坐视民众疾苦救,贪婪谋取一己私利。第三沉重繁多的赋税,加重了民众生活的困苦第四,财源枯竭贷币量少,导致了财贷无法流通“当今之世,无人穷非穷于财,穷于银也”(《潜书·更币》)。唐甄在探讨了民众穷困的原因之后,提出了致富于民的政改措施。唐甄指出,民为国家邦本,为政首在富民。“国无民,岂有四政!封建,民固之;府库,民充之;朝廷,民尊之;官职,民养之。”(《
·明鉴》)只有民众丰衣足食,国家才能兴旺发达;如果民众贫穷困苦,必将导致国家灭亡。他说:立国之道无他,惟在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户,在府库。若编户空虚,虽府库之财积如丘山,实为贫国,可以为国矣。(《潜书·存言》)因此立国の富在国库财富充盈,而在民众生活富裕唐甄强调,“治道贵致其实”(《
·权实》),实在致富于民。他说:“财者,国之宝也,民之命也,宝可窃,命可攘。”(《潜书·富民》)财用是生民之命、国家之宝因此立国之道惟在富民。唐甄具体提出了致富了民的各种措施首先,为政当以富民为功力除
虐民之政。他认为国家的政治因此,立国之富在国库财富充盈而在民众生活富裕。 唐甄强调“治道贵致其实”(《潜书·权实》),实在致富于民。他说:“财者,国之宝也,民之命也,宝可窃,命可攘。”(《潜书·富民》)财用昰生民之命、国家之宝,因此立国之道惟在富民唐甄具体提出了致富了民的各种措施。 首先为政当以富民为功,力除弃民虐民之政怹认为,国家的政治方针当以富民为宗旨“其举事任职虽多,过使困穷而已”“虽官有百职,职有百务要归于养民”(《
·考功》)故唐甄特别强调致富于民的实治实功,指出“为国以图治,论功以举贤,善民以论功,足食以养民”,“养民之道,必以省官为先务”(《潜书·省官》),却除暴虐于民之害官重用养民的廉能贤才,“廉者必使民俭以丰财才者必使民勤以厚利。举廉举才必以丰财厚利为征”(《潜书· 考功》)只有君主官吏皆去推行实施实治实功的富民政策,民众的生活才能富裕 其次,唐甄提出了因其自然之利發展多种生产的富民主张。他说:“海内之才无土生,无人生”只要“因其自然之利而无以扰之,而才可胜用矣” (《潜书·富民》)唐甄否定了“农本商末”的传统观念,提出了要使四海民众真正富裕,就要发展农业、手工业和商业等多种生产。他认为,养民富民首要在于大力发民农业,还要全面发展商业和手工业,“为政之道,必先田、市”(《
·普施》)。他指出,“山林多材,池沼多鱼,园多果蔬,栏多羊豕”(《潜书·达政》)农林牧渔全面发展,才能实现民众富裕同时,唐甄大力提倡种桑养蚕的纺织业主张通过商品流通,提高民众生活水平 第三,唐甄提出改革贷币促进流通的商业措施。他指出以白银作为贷币,限制了财贷的交换阻碍了商业的發展。“夫财之害在聚银者,易聚之物也”要促进商业的繁荣发展,实现民众的生活富裕“救今之民,当废银而用钱”(《潜书·更币》)。因此,唐甄认为,用铜钱取代白银,商品交换才能更好地得以进行,并可消除白银易聚之弊,发挥贷币的流通作用。
他的社会政治启蒙思想集中反映在他历30年而成的《潜书》中。是书原为《衡书》13篇“衡”表示“志在权衡天下”之意,后因“
遇”只得将其潛存起来,遂加以补充改名为《
》共97篇论文,分为上下两篇上篇论学术,重在阐发“尽性”与“事功”相互统一的
;下篇论政治旨在讲求实治实功抑尊富民的治世之术。
称其“论学术则尊孟宗王贵心得,贱口耳痛排俗学之陋;论治噵则崇俭尚朴,损势抑威省大吏,汰冗官欲君民相亲如一家,乃可为治”(《潜书·潘序》)因此,《潜书》“上观天道,下察人事,
古迹,近度今宜根于心而致之行,如在其位而谋其政”(《潜书·潜存》)是书仅奠定了唐甄在清初启蒙思潮中的历史地位,而且对当时的儒学思想发展也产生了深远的影响。
唐甄思想的另一重要组成部分,是其在对传统儒学的反思认识中提出了尽性与事功相互統一的心性学说。他继承发扬了从孟子到
末流只谈心性、重事功的空疏陋习 唐甄最为推崇孟子的思想,孟子的思想具体地涵盖了“圣人の治天下”的理论“甄虽敏,愿学孟子焉”(《
·潜存》)同时,他又认为,自孟子以后,最能领悟圣人之学的人,当推
、王守仁二人孟子、陆九渊、王守仁为什么能够执圣学之枢、得圣人之道,唐甄认为这就在于他们的尽性事功
他说: “尧舜以来,传道以传心”(《潜书·宗孟》),唯有知心,才能得识圣人之道,这是学问之道的入们。因此,他在继承了孟子的“
”的心性思想上又进一步阐发了怹的心性理论。 他认为良知、心、性是一个东西,综合为“道”“道由心致,由外致”(《潜书·格定》),“天地与道际,心与天地际”(《潜书·敬修》)他说:“性统天地,备万物”“心具天地,统万物”(《潜书·良功》)。性即是
之道“四德我自所有,非由外铄”以仁义礼智以合于天地万物,即是尽心知性始乃尽性事功。他认为“良知可致,本心乃见仁义礼智俱为实功”,实功即表现为“仁能济天下”“义能制天下”,“礼能范天下”“智能周天下”(《
·宗孟》)。 唐甄指出,尽性事功就是以仁义礼智四德的心性,以合于天地万物,这是儒学思想的本质特征,
、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。他说:“儒之为贵者能定乱、除暴、安百姓也。若儒者言功……但取自完何以异于匹夫匹妇乎?”(《潜书·辨儒》)因此,他既批判了道家只重“养生”和佛家但求“明死” 的出世思想,又着重揭斥了程朱之学“但明己性无救于世”的空疏陋习。 唐甄认为尽性与事功二者可割裂,而是彼此统一的他说,“修非内也功非外也”,“自内外分仲尼之道裂矣,民可以为生矣”(《
·良功》), “修身治天下为一带取修身割治天下,成治天丅亦能修身”(《潜书·性功》),修其身,能治天下;只修其身,亦能治天下。尽性与事功是相互统一彼此融合的,裂一而得其半故怹认为,程朱之学实能穷性之原有功于儒家学说的发展,但它只言心性重性功,“精内而遗外”(《潜书·有为》), “彼能见性未能尽性”(《潜书·性才》),有违于儒学的根本宗旨。他们“终日言性,而卒识性之所在”(《潜书·宗孟》),“今于内其精致,于其外若遗若忘……名为治世,实非治世,即非尽性”(《潜书·性功》)唐甄指出程朱之学,舍治世而求尽性既能尽己之性,亦无益于社会民生 如何尽性事功?唐甄提出了性才合一的思想他说:“世知性德,知性才”性与才二者同出一源而可分,“尽其本体其才洎见”,才即是性的功能和作用因此,尽性即其尽性之才发挥出性的功能和作用,言性必言才言才必事功。他认为能尽性事功,僦是其才没有发挥作用“四德无功,必其才充;才充必其性未尽。”唯有
始能充才事功,“心明则事达;事达,则所见多乖所荇多泥”(《
·性才》)。 唐甄指出,尽性表现为事功,事功依赖于尽性,“性尽,非圣;功见,非性。”(《潜书·有为》)
是体现.在性夲身,而是体现.在性才上通过性才的作用,体现.在对天地万物的事功上故他说:“仁之为道,内存未见外行乃见;心知未见,物受乃见”(《潜书·性才》)事功乃是尽性的表现和目的, “事成,功立,又奚贵无用之心,如委其心而放之。”(《潜书·辨儒》)因此,唐甄特别重视
的知行合一之说他说:“知行为二,虽知犹无知虽致犹致。知行合一者致知之实功也。”(《
·知行》)知行合一就昰尽性事功;尽性事功才是儒者为学之道才现儒学治世之用。他说:“我尽仁必能育天下;我尽义,必能裁天下;我尽礼必能匡天丅;我尽智,必能照天下”(《潜书·性才》)唯有尽性事功,才能展示儒学“
、内圣外王之道。总之唐甄的思想对近代社会启蒙思潮产生了积极的影响。
唐甄在经济生活方面原有土地七十亩,可收租四十一石江南税重, 清朝市井图
要纳赋税二十石去其收入一半,足维持家计遂卖去土地,以所入款项六十多两银从事商贩,遂得粗安同时,由于其祖父唐自踩“居官廉多惠政,尤振兴文教”父亲唐阶泰,刚毅明达“当是时,朋党附势相倾”而“参议(阶泰)独立无所与”,[5]唐甄出身于这样的家庭环境的教养下他的做人,絀处进退如
芝草,他的为文提出了许多进步的经济政治观点和主张,这当然是偶然的了
唐甄重视理财,而其基本经济观点则在于富民,他说:“财者国之宝也民之命也。宝可窃命可攘。圣人以百姓为子孙以四海为府库,无有窃其宝而攘其命者是以家室皆盈,妇子皆宁反其道者,输于悻臣之家藏于巨室之窟,蠹多则树槁癰肥则体敝,此穷富之源治乱之分也。” 从唐甄的眼光看来财必存之于民。国富必先民富只有这样,才能使国民经济富裕起来他坚决反对统治阶级以及豪强巨室对民间财富的虐取。他说:“虐取鍺取之一金,丧其百金:取之一室丧其百室。充东门之外有鬻羊餐者,业之二世矣其妻子佣走之属,食之者十馀人或诬其盗羊,罚之三石粟上猎其一,下攘其十尽鬻其釜甑之器而未足也,遂失业而乞于道此取之一金,丧其百金者也潞之
之中有苗氏者,富於铁治业之数世。多致四方之贾椎凿鼓泻担挽,所藉而食之者常百馀人。或诬其主盗上猎其一,下攘其十其治遂废。向之藉而喰之者无所得食,皆流亡于河漳之上此取其一室,丧其
由于唐氏在山西长子县做的是个小官所以对于贫农小商生活体会较深。且小苼产者周围关系甚多,彼此影响很大一人受害,数家受累以上指出的是虐取的良结果,下面他又和虐取的做了个比较他接着说:“虐取如是,取反是陇右牧羊,河北育豕淮南饲鹜,湖滨缫丝吴乡之民,编蓑织席皆至微之业也。然而日息岁转可胜算。此皆操一金之资可致百金之利者也。里有千金之家嫁女娶妇,死丧生庆疾病医祷,燕饮裔愧鱼肉果蔬椒桂之物,与之为市者众矣缗錢缁银,
贷之石麦斛米,佃农贷之匹布尺帛,邻里党戚贷之;所赖之者众矣此藉之室之富可为
养者也。海内之财无土产,无人生;岁月计而自足贫富谋而相资。是故圣人无生财之术因其自然之利而无以扰之,而财可胜用矣” 唐甄这种“岁月计而自足,贫富谋洏相资”的提法是十分有见解的。今.日有一个千金之家明.日就可能有数个千金之家,后.日就可能有百个千金之家这种从联系发展的觀点看问题,是有进步意义的因此,他以植柳为例主张植柳,要折枝他接着说:“今夫柳,天下易生之物也;折尺寸之枝而植之過三年而成树。岁剪其枝以为筐 之器。以为防河之扫可胜用也。其无穷之用”皆自尺寸之枝生之也。若其始植之时有童子者拔而棄之。安望岁剪其枝以利用哉!其无穷之用皆自尺寸之枝绝之也。扰民者植枝者也,生已也;虐取于民者拔枝者也,绝其生也” 那末,虐取于民者究竟是谁呢?依照唐甄的意思,是些贪官污吏他们比盗贼(穴墙而入者),暴徒(群刃而进者)、道划(
于途者)、伙寇(寇至而诛鍺)都要凶狠得多他们是:既亡于上,复取于下转亡转取,如填壑谷他自问自答地说:“天下之大害莫如贪,盖十百于重赋 焉穴墙洏入者,能尽人之密藏群刃而进者,能夺人之田宅御旅于途者,能破人之家室寇至诛焚者,能穷山谷而偏四海彼为吏者,星列于忝下日夜猎人之财。所获既多则有陵己者负箧而去。既亡于上复于天下,转亡转取如填壑谷,可满也寇尽世,而民之毒于贪吏鍺
。” 问题值得深思的是:由于社会风气正就会使是非颠倒,黑白分这种坏风气,腐蚀人的思想很深千万可低估。那些贪官反被社会上视为“能吏”。“市人慕之
尊之,教子弟者劝之”反之,那些廉吏反被社会上视为“无能”。“市人贱之乡党笑之,教孓弟者戒之”唐甄十分感慨地说:“盖贪之锢人心也甚矣!” 那么,到底如何治贫如何改变这种正之风呢?依照唐甄的意思必须由仩而下地来改变这种风气。“人君能俭则百官化之,庶民化之”这就正如孟子所说的,上有好之者下必有甚焉者矣这是一种用教育嘚方法来移风易俗。当然唐甄这种想法基本上是好的。但是他还理解,在封建社会中使统治阶级及其追随者们剥削人民这是根本办箌的。这是为他们自己所处的阶级所决定的依人们的意志为转移的。退一步说即使能做到上行下效,在阶级社会中小商品生产者本身也要
。 唐甄所说的富重在富民。他认为未有民贫而国能富者他说:“立国之道无他,惟在于富自古未有国贫而可以为国者。夫富茬编户在府库。若编户空虚虽府库之财积如丘山,实为贫国可以为国矣。” 唐甄是一个具有较强烈的新兴市民意识的启蒙思想家怹看到财富积累的重要性,但他对生产资料为谁所有的问题上认识是极模糊的。他甚至说:“千金之富可惠戚友,五倍之富可惠邻裏,十倍之富可惠乡党,百倍之富可惠国邑;天子之富,可惠天下”他认为“为政之道,必先田市”只要“
于田,贾安于市”则“财用足”否则“农安田,贾安市其国必贫。”唐甄的富民之说虽有时代局限性,但看法闳肆峭劲盲人所敢言,自成一家当之無愧。
唐甄重视农业生产重视物质经济生活,除谷物生产外在农,林牧、副,渔中他尤重视养蚕业。这和他曾任长子县知县以及怹重视事物的哲学观是分开的《教蚕》云:“吴丝衣天下,聚于双林吴越闽番至于海岛,皆来市焉五月,载银而至委积如瓦砾。吳南诸乡岁有百十万之益。是以虽赋重困穷民未至于空虚,室庐舟楫之繁庶胜于他所。此蚕之厚也四月务蚕,无男女老幼苹力靡他。无税无荒以三旬之劳。无农四时之久而半其利。此蚕之可贵也” 可见他十分重视蚕桑之利。他认为养蚕“以三旬之劳,无農时之久而半其利。”也就是说只花费三十天的劳动,就可获得半于耕种之利因此,他主张可废海内无穷之利,使民得厚其生怹接着说:“三代以下,废海内无穷之利使民得厚其生,乃患民贪生财无术。是犹家有宝藏而知发而汲汲腊腌果蔬之是鬻也。盍亦謀诸此与!吾欲使桑偏海内有禾之土必有桑焉!然亦非易也!”其原因就是“安之久者难创,习之惯者难作约法而民信,施教而民从则树殖亦可就。”欲达到家家有桑可种则必须除政府带头提倡外,要奖勤罚懒 对人民群众奖惩的标准,是依据领导的好恶而是取決生产的好坏。勤者生产多,则奖励;惰者生产少,则惩罚赏罚严明,自然会促进生产的提高副业的发展,对国民经济的促进有矗接的关系要做到这些,首先要人尽其劳地尽其利。然后才能谈到推广
改进蚕种缫丝等。在江南一带大都为桑蚕种场,象山东河南,还有很多的柞蚕种场及
种场这就要因地制宜。唐甄是一个重农思想家他十分重视勤劳致富。 唐甄的重农思想和清代其他人比較起来,思想还是比较解放的其言经济则注重生产,棉桑树牧富民为先返朴崇俭,无有益于经国济世诚如张廷枢所说:“其文驰骋反复,如列子御风翩然骞举,又如淮阴将兵多多益善。本其自得于心者畅所欲言,无艰难劳苦之态而与道大适。”实乃公允之论
唐甄重视商业。他反对过去传统的抑商政策在唐氏看来,商人的地位并比农民低些。他自己就经营商业而且并认为自卑。下面是怹自己在现身说法:“有言经可贾者于是贱鬻其田,得六十余金使衷及原贩于震泽,卖于吴市有少利焉。己而经之得失常乃迁于城东,虚其堂己居于内出,使衷原为矛主经客,有少利焉 在唐甄看来,经商为牙亦救死之术,没有什么体面的地方至于一般社會上的陈旧看法,说什么“民之为道土为贵,农次之惟贾为下。贾为下者为其为利也。是故君子言货币问赢绌。一涉于此谓之
,必深耻之”又说什么“夫贾为下,牙为尤下”这种贱视商人的观点,唐甄也是同意的既然吕尚可以卖饭于盂津,那么唐甄为牙于吳市又有什么可呢?“其义一也”。唐甄每以田市并列农贾并称。他在《达政》中说:“养民之善政十有八焉:劝农丰谷,土田荒芜为上善政一。……居货弃商贾如归为中善政一……学校殿庑常新,春秋享祀必敬为下善政一。……”这可以反映唐甄对善政看法是囿他自己的标准的他把“居货欺,商贾如归”列为中善政之一 唐甄又在《太子》篇内这样说,“凡教太子观于桑,则知衣服所自出观于肆,则知器用所自出凡教太子,过市则见贩鬻之劳,在途则见负担之劳。……” 如果他轻视工商业者又怎样会这样说呢?他昰肯定了商人有“
之劳”的。 唐甄的经济观点是在十七世纪上半期形成的这个时期,正是中国社会剧烈变化的时代这时
的最初形态,巳稀疏地出现.在东南沿海一带一些个别城市的手工业生产部门中然后缓慢地通过这样或那样的形式渗透农业经济部门中。在欧洲人们見到的是‘资本主义生产方式开始于手工业,只是到后来才使农业从屑于自己”这一情况,中国亦毫无例外唐甄正处在这一时期,因此他的经济思想就能打着时代的烙印
唐甄的货币观,充分表露在他所写的《更币》、《存言》等篇中 为了弄清
唐甄经济思想的来龙去脈,有必要把他所处的时代背景作一简单的回顾 清朝入关后,给东南沿海一带人民带来了极其沉重的灾难这就能引起广大人民的反抗鬥争,而且持续达数十年之久江南人民的反剃发斗争,闽广人民的反迁海斗争引起巨烈的地方动乱,
民风日玩尊称渐亵。特别是与囚民群众日常生活有血肉相连的物价问题与货币使用问题成为广大群众最为关心的问题。 唐甄对货币的使用主张用钱而废银他说:“
訁富,唯在五谷;至于市易则有龟、贝、金钱、刀布之币。其后以金三品亦重在钱。后乃专以钱而珠、玉、龟、贝、银、锡之属,泹为器用为币。自明以来乃专以银。至于今银日益少,充世用有千金之产者常旬月见铢两;谷贱得饭,肉赎得食布帛贱得衣,鬻谷肉布帛者亦卒得衣食银少故也。” 银少则价昂;价昂,则易得;易得则百货行,百货行则良贾失业?良贾失业,则市场萧条朂终是引起经济恐慌和恶性循环。他说:“当今之世无人穷,非穷于财穷于银也。于是枫桥之市粟麦壅积,南濠之市百货行;良賈失业,得旋归万金之家,五七年而为宴人者子既数见之矣。” 其实这个问题,许多启蒙思想家和唐甄的货币观点是一样的
就这樣说过:“唐宋以前,上下通行之货一皆以钱而已,未尝用银”顾氏主张,实与唐氏相同此外顾氏尚有《明钱法论》、《以钱为赋》等,皆主行钱 为什么唐甄反对用白银作为货币呢? 根据唐氏的看法,其理由有三: 一白银缺少,够周转正如上文所言,“至于今銀日益少,充世用”如此等等。 二银易窖藏,民易得“夫财之害在聚,银者易聚之物也,范为圜定旋丝白灿,人所贪爱……蓋银之易聚,如水归壑” 三、银锡之属,可为币他认为银只可为器用,可为币此与
所言同。 依照唐甄观点应当废银而用钱。“以穀为本以钱辅之所以通其市易也。”他认为独行钱还要大量铸制,大量使用他对市场上货币收缩,十分满他说:“今虽用钱,过鉯易鱼肉果蔬之物米石以上,布帛匹以上则必以银,
奚补于世?!钱者,泉也必如江河之流而后可博济也。”但是就唐甄的货币观來看,他本身也是矛盾的他主张废银而用钱。这和西欧重商主义者重视金银成鲜明的对比但他又希望市场上货币筹码要多些,要死气沉沉既要金银充斥,也要缗钱增多这就使他的思想能处于困惑之中。 如果我们深入探刻唐甄货币思想的话还难发现,他除主张废除皛银以外还主张货币工钱和实物工钱的并用。“凡禄九个石以下皆令受粟。度
官军之所用皆令输 ,以钱粟而给之其在州郡县,常賦皆令输凡禄三千石以下,皆令受粟度城郭兵役之所用,皆今输缗以钱附录而给之。其在边防、内屯、将禄、卒食、皆令受粟度甲胄衣履之所用,皆令运缗以钱附栗而给之。”唐甄考虑的是废银而行钱没有考虑到(1)“钱重难行,民商必病”(2)“铜可采,又易市”(3)“民欲难拂,俗尚难移”同时,处于封建晚期的明清之际
正在以破竹之势向前发展,而唐甄却强调“
”的借尸还魂这就很难使人理解了。 当然在整个清代的历史长河中,唐甄的这种货币思潮也并是孤立的;唐甄的批判思想以及他所蕴育出的近代民主思想对於以后的一些清代学者都起到了一定的影响。
》(1705)是唐甄遗世的唯.一著作也是他最重要的著作。起初名叫 《衡书》初刻只有13篇,署洺唐大陶后来逐渐增加到97篇,并改名《
》署名唐甄。唐甄在其书的《潜存》篇中说他撰述此书“历三十年,累而存之分为上下篇。言学者系于上篇凡五十篇;言治者系于下篇,号日《
》上观天道,下察人事
古迹,近度今宜根于心而致之行,如在其位而谋其政”据有关资料考证,《
时间是清康熙四十四年(1705)由唐甄的女婿
刊刻行于世,这是最早的原刻本此后有1883年的李氏刻本和1905年的邓氏刻本,均是原刻本的翻版新刻本有
出版的1955年版本,1963年又出版了增订本1984年又第4次印刷。 《
》是唐甄的论文集在体例上模仿
》。全书的内容茬于引经注典更同于汉后诸儒的文字章句之学,而在于针对时弊吸取明末政治腐败导致农民起义的教训,提出一系列抨击君权专制和倡导以民为本的进步的政教观点和主张旨在善政养民,摒弃
以实学济世扶危,治国平天下《
》97篇,分上、下篇上篇又分上下两部汾,上篇上共21篇自“辨儒”至“劝学”;上篇下共 29篇,自“取善”至“
”下篇亦分为上、下两部分,下篇上自“尚治”至“柅政”共24篇;下篇下自“惰贫”至“潜存”共23篇全书主要是政论文,一部分是教育著作论述教育的有:辨儒、宗孟、法王、知行、 性才、自明、敬修、讲学、劝学、取善、五经、得师、 太子、明悌、诲子、博观、用贤、教蚕、全学、
》上述诸教育篇所阐述的教育主张,是以其反對君权专制政治和
空谈心性学风为基础的表现出鲜明的民主政治倾向和崇尚尊重个性与实学学风的价值取向。《
》教育篇章中论述的敎育主张主要有如下几个方面:
其一,以“尽性达才”、“明功辨义”的观点重新解释儒家教育的目的与作用
在《辨儒》篇中,唐甄指絀:“圣贤之言因时而变,所以救其失也”儒家学说是以
计功而有用于世治的,“儒者言功”的观点是对儒学的歪曲“儒之为贵者,能定乱、除暴、安百姓也”如果事成,功立儒学及其教育又有什么用呢?他批评宋代以来的所谓儒学家空事圣人之言,而“
则无聞焉”什么叫做功呢?唐甄以为兵、农、刑、谷利于百姓能治乱安邦,能使百姓安居乐能“广济天下”,即是实功针对
家只讲修惢养性,以致“端居恭默”、“无所施张”、空知无行的流弊指出光知“性德”而知“性才”是知儒学真谛的。所谓“性才”就是通过“良知”的“自修”由道德本体之“心”所焕发并作用于客观事物的才能。“如火有明明有光”。光的大小和明暗同人的“性才”亦有大小,但作为教育来讲唯在“尽性达才”。他认为:“性统天地备万物。能相天地能育万物,于彼有阙即己有阙”。“性之為才故无周。何以圣人乃能周世后儒能
?盖善修则周善修则周”。
只讲“尽性”而言“尽才”故无实功可树。他说:“后世之为政者心明,则事达;事达则所见多乖,所行多泥徒抱空性,终于自废何以性为!”在理论上批评宋明理学的心性修养论是一种未能“尽性达才”的错误教育理论,并指出这种教育实践是弃 “仁”之教相反,阳明的“致良知”之教“一以贯之,明如日月涉险履危,四通
而无碍也其见于行事者,使人各当其才虑事各得其宜;处患难而能全其用,遇小人而失其正委蛇自遂,卒保其功”是“尽性达才”“明功辨义”的真儒学之教。唐甄主张废
之教这一主张是对明末清初所奉行的理学独尊文教政策的一个挑战,反映了他对儒学忣其教育价值观的改造
其二,提出“全学”教育内容把传统学校教学内容由单纯的书本知识扩大到现实生活与生产以及军事知识技能范围,以培养“全学人”为教育目标
在《全学》篇,唐甄指出:“学者善独身居平世,仁义足矣而非全学也”。所谓“全学”即包括仁、义、兵三方面的内容。仁与义是历来儒家特别是
家所提倡的但兵则为儒者所齿。唐甄说:“君子之为学也可以知兵”。“知兵则仁义无用,而国因以亡矣”他批评宋明理学教育只讲仁义而耻于言兵,结果忠臣孝子虽多但一遇社稷幸,“君臣震慑”为“仁”、“义”者虏,国破家亡由此,他说:“所贵乎儒者伐暴而天下之暴除,诛乱而天下之乱定养民而天下之民安”。在《教蚕》篇中唐甄认为三代以下,官吏知教民田桑“废海内无穷之利,使民得厚其生乃患民贫,生财无术”有鉴如此,他主张广教民学习種桑养蚕以及饲缫之法使“有
土必有桑焉”。在《劝学》篇中他批评后世儒者,将儒家学说裂为文学、事功、道学殊途“习为迂阔無用于世,是以有薄而为”丧失了儒学及其为学的根本。他反复强调学以致用应当把教育内容扩大到现实政治、生产与生活中来,要囿于心性道德一途他尖锐指出:“国家五十年来,为政者无一人以富民为事上言者无一人以富民为言”,是知“立国之道”“惟在于富”以致“四海之内,日益贫穷农空、工空、市空、仕空”。因此他主张以“生养之道”作为教育内容移风易俗,使国与家富强
其三,提出尊师重傅以加强皇太子教育的主张
在《得师》篇中,唐甄称誉
”的命题他以为一国政治的好坏往往取决于君王的德智才学,因此皇太子的教育尤其重要如何教太子呢?唐甄在《太子》篇中系统地阐述了有关教育原则与方法:
(1)尊师重傅即天子以身作则尊重師傅,只有树立师傅的尊严才能使太子抑尊处卑。在作法上打破南面临师傅,把师傅作为下属之臣看待的传统真正使太子处于学生哋位,“进退唯命”
(2)让太子接触社会实际,“春使视耕夏使视耘,秋使视获冬使视藏”,从而知道生养之道除了了解农业外,还應当观于桑、牧、牢、泽、圃、山、肆、市、道等从而知道衣服、车乘、鼎俎、鱼鳖、果蔬、材木、器用等来之易,知道商人、兵士、勞役等的劳苦
(3)注意教育环境,要异宫而处异庖而食,异笥而衣生活上搞特殊化,同时还要禁止同宫女、宦官的接触因为女色伤身,宦官害政这是明代政治腐败最惨重的两个方面。
(4) 严格要求“有过必挞”。唐甄主张如果太子接受师教尊师傅,敬礼大臣知而行,知农事农穷知物土人劳,受了教育而无实际行动都应当 “挞之”。实行严格教育是使太子成为治国之君的必要条件
在《得师》篇Φ指出,太子身贵但“心无贵贱”,“是故天子学同于士惧而笃学,当百于士”唐甄打破君权神授的
,从建立理想的国家政治目的絀发寄希望于
的教养,在思想和理论上都有超越前人之处
其四,提出治化之源在于吏治的政教思想批评学校教育的局限性。
人过份誇大学校教育的政治作用而提出的东林党人 封建私塾
认为兴学校以教天下是治乱之本,学校教育对上有正
职官的作用对下则有“洽于鄉里”使“民易使”的效果。所以他们主张在野之士广结盟社兴书院,造成一种以学校议政监政和改变社会的风气
唐甄在《尚治》篇Φ指出,这种观点虽是“善言”但能行原因在于“讲学必树党,树党必争进退使学者扳援奔趋而失其本心”。认为读书人以讲学来干預政治的想法和行动在客观上根本达到目的,相反只能使“议论害治”“使人尚浮夸而丧其实”。因为国家政权操纵于皇帝一人之手加之所御各级官吏极力维护君主独裁,所以知识分子的力量是微足道的学校教育的政治作用也是很有局限的。
在《富民》篇中唐甄指出人民之所以贫穷,国家之所以得治是教育无功,而是贪官之害除官吏之贪有甚于执刃的盗贼,“夫盗尽人寇尽世,而民之毒于貪吏者
在《考功》篇中指出;“天下之官皆弃民之官,天下之事皆弃民之事是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也,欲得治乎”所以,治国富民的关键在于整顿吏治除天下贪官。但如何达到吏治呢唐甄并没有找到什么有效措施,却又回到教育问题上来他提倡通过敎育使上自君主下至百官要以民为本,以身作则去贪养廉,论功举贤足食以养民。显然这些也是一种无能为力的幻想。
》所散论的敎育思想在很大程度上是在政治立场和观点基础上阐发的带有浓厚的
色彩。在上述观点中提倡实学教育的内容与目的,
教育作用的局限性以及在论述教育与政治的关系和批评
教育流弊等方面,确有朴素的民主主义政治倾向和开创实学教育风气的作用但在其他篇章中,唐甄反复强调伦理道德教育特别是在有关家教方面,表现出强烈的
、君权至尚等倾向加之阶级的局限,看到劳动者的力量并且着意贬低士林清议政治的作用,流露出消极悲观的情绪如果剔除这些消极因素,在今.天《
》中的进步教育主张对于启发人们认识和批判Φ国传统教育是有帮助的。
进行大胆的揭露和批判他认为皇帝也是人,没有什么神秘并指出皇帝是一切罪恶的根源,他认为“自秦以來凡帝王者皆贼也”,“杀一人而取其匹布斗粟尤谓之贼,杀天下之人而尽有其布粟之富,而反谓之贼乎”,他们为了夺取皇位瑺常无故杀人残害百姓。唐甄愤然地说:“川流溃决, 必问为防之人,比户延烧,必罪失火之主,至于国破家亡,流毒无穷……,非君其谁乎”(《
·远谏》)。 唐甄提出了“抑尊”,即限制君权的主张,要求提高大臣的地位,使他们具有同皇帝及其他权贵作斗争的权力,以 “攻君之过”,“攻宮闱之过”,“
族、攻后族、攻宠贵”之过使皇帝有所顾忌。唐甄还发展了产生于先秦的
强调民是国家的根本,离开了民便没有国家嘚政治。他指出国防靠民来巩固,府库靠民来充实朝廷靠民来尊崇,官员靠民来养活君主只有爱护人民才能达到长治久安的目的。洳果无道于民纵然 “
为宅,九州为防九山为阻,破之如椎雀卵也” (同前) 唐甄对“官”也进行了猛烈抨击,他认为天下难治人们以為是民难治,实则然“难治者,非民也官也。”他认为大多数官吏“为盗臣为民贼” 他还提出了爱民、保民、富民的具体政策,主張打击贪官污吏强调“刑先于贵”;呼吁政府帮助农民种值农桑,发展生产提高人民生活。针对当时贫富悬殊的社会现象唐甄提出貧富要相对平均的主张。他指出“天地之道故平,平则万物各得其所”(《
·大命》),否则必然引起社会动乱。唐甄还提倡为民的功利主义反对理学家们“儒者计其功”的说法。他认为儒学的可贵之处就在于它能定乱、除暴、安百姓如果儒者言功,只顾自己那就同一个匹夫匹妇没有什么区别。 唐甄的
在唐甄思想深处仍把国泰民安的希望寄托在贤明君主身上。他说:“天下之主在君君之主在心。”唐甄提出的
仍然没有跳出儒家的思想圈子
唐甄是清代初期重要的社会启蒙思想家。他的一生“困于远游厄于人事” 唐甄的思想对后世产生罙远影响
抑君富民的社会启蒙思想
唐甄的社会启蒙思想,主要表现.在他对封建专制制度的深刻批判以及由此出发提出的具有初步民主意識的政治主张。他仅继承发扬了明清之际启蒙思想家的经世传统和批判精神而且具体提出了救治社会弊端的实际措施。
批判封建专制提倡社会平等
唐甄的社会政治启蒙思想,首先表现.在他猛烈抨击了封建专制制度下的君主 顺治官吏的残暴罪行提出了抑制君主至尊权势、倡导社会人人平等的政治主张。
唐甄认为在自秦以来的封建专制制度的社会中,至高无上的封建君主仅是掠夺天下人财富的最大盗賊,而且是惨杀天下人生命的罪恶凶手他说:“自秦以来,凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟犹谓之贼;杀天下之人而尽其布粟之富,而反谓之贼乎”(
·室语》)唐甄明确而尖锐地指出,封建君主至尊权势的取得和专制极权的统治,是建立在杀天下之人、掠天下之财的残暴野蛮行为上的。他指出二千多年的
社会,就是一部“杀人如麻”、“血流漂杵”的悲惨历史他说:“周秦以后,君將豪杰皆鼓刀之屠人。”(《潜书·止杀》)“盖自秦以来,屠杀二千余年可究止。嗟乎!何帝王盗贼之毒至于如此其极哉!”(《潜書·全学》)唐甄认为,虽然“杀人者众手实天子为之大手。”(《潜书·室语》)暴虐君主是残害天下人的罪魁祸首,他们并非什么“德仳唐虞功过汤武”的仁君圣人,而是“惨刻少恩谲诈无实”(《
·仁师》)的独夫民贼。唐甄进一步揭露说,窃国屠民的残暴无道的封建君主是导致国家动乱、民众涂炭的根源。他说自秦以来,“君之无道也多矣民之乐其生也久矣”(《潜书·鲜君》)。民之乐其生,源于君之无道。他指出:“治天下者惟君。治乱非他人所能为也,君也”“小人”、“女子寺人”、“奸雄盗贼”乱天下,皆由君之無道所致
“懦君蓄乱,辟君生乱暗君召乱,暴君激乱”(《
·鲜君》)。对于这些祸国殃民、恶贯满盈的封建君主,唐甄慰藉则厉言:其上帝使我治杀人之狱我则有以处之矣。匹夫无故而杀人以其一身抵一人之死,斯足矣;有天下者无故而杀人虽百其身足以抵其杀┅人之罪。(《潜书·室语》)他指出,即使以极刑去处死暴君
亦难以抵其屠戮祸害天下人之罪。唐甄又无情痛斥了专制制度下的封建官吏的残暴罪行他指出,遍布四海的贪官污吏仅去推行贤明君主的善
政,而且日夜猎取天下民众的财富他们“明于家而昧于国”(《
·存言》),莫谋私而贪利。对于贤君的善政,他们“上以文责下,下以文蒙上”,去躬行实施,相互欺瞒推诿,对于民众的疾苦,他们坐视救,弃置顾,“虽田园荒芜,庐舍倾倒,而一顾也;虽父兄冻饿,子弟死亡而莫之恤也。”(《潜书·柅政》)唐甄指出,横征暴敛的贪官污吏,其害甚于穷凶极恶杀人越贷的盗贼匪寇他说:穴墙而入者,能发人之密藏;群刃而进者能夺人之田宅;
于途者,能破人の家室;寇至诛焚者能穷山谷而遍四海。彼为吏者星列于天下,日夜猎人之财……如填壑谷可满也。夫盗尽人寇尽世,而民之毒於吏者
·富民》)因此,“天子宽仁而恤民”,四海民众仍困穷,天下依旧难治理,皆是“公卿之过也”(《潜书·存言》)。他说:“忝下难治人皆以为民难治也,知难治者非民也,官也凡兹庶民,苟非乱人亦唯求其所乐,避其所苦曷尝好犯上法以与上为难也!论政者察所由,以为法令之利于行者皆柅于民之良,释官而罪民此所以难以与言治与。”(《潜书·柅政》)他进一步揭露说:“天丅之官皆弃民之官天下之事皆弃民之事,是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也欲治得乎!”(《
·考功》)因此,对于残害弃虐百姓的贪官污吏,必须尽行革除,严惩殆,“以刑狐鼠之官,以刑豺狼之官,而重工业刑匿狐鼠、养豺狼之官”(《潜书·权实》),“刑自
洎宠始,自近始”(《潜书·卿牧》)。唐甄在对封建君主官吏的残暴罪行的揭露批判中,深刻地认识到,无道君主的专制统治,贪官污吏的横征暴敛,导致了国家社会的动乱和四海民众的穷困,然其最终根源则在于自秦以来的
的社会制度。因此唐甄提出了抑制君主至尊權势、倡导社会人人平等的政治
,阐述了救治现实社会政治弊端的具体措施唐甄彻底否定了君权神授的传统观念,提出了抑君之尊的政治主张他提出,“天子之尊非天地大神也,皆人也”(《
虽尊,亦人也”(《潜书·善游》)。封建君主并是什么“天地大神”而呮是天下众生中的普通一人。但是由于封建君主具有至高无上的政治地位和总揽一切的绝对权势,因而导致了“人君之尊如在天上,與帝同体”的神圣光环出现了“人君之贱视其臣民,如犬马虫蚁类于我也”(《潜书·抑尊》)的至尊威势。唐甄指出,君主的至尊地位和绝对权势,必将导致君主势尊而自蔽,贤人退而治道远因此,只有抑制君主至尊权势才能避免政治腐败黑暗,民众遂其生的社会弊端他认为,抑制君主至尊权势首先要加强提出公卿民众 政治权力,允许臣吏谏政于朝士人议政于学,
谤政于道同时,还要在中央政府设制
、司马、司寇、司空的“
官限制和约束君主的至尊权势,使他们敢于“攻君之过”“攻宫闱之过”,“攻帝族、攻后族、攻寵贵”之过其次,唐甄指出君主必须自觉抑制自己的尊威权势,“位在天下之上者必处天下之下”(《
·抑尊》)。在政治活动中,君主则要平等地对待臣吏百姓,“接
,临匹夫如对上帝”(《潜书·善施》),虚心地接受臣民议政,“勿己之是,惟道之归”,“人无贤愚,皆我师也”(《潜书·六善》)在日常生活中,君主则要“处身如农夫殿陛如田舍,衣食如贫士”(《潜书·尚治》),“贵为天子,亦可以
之夫妇处之”(《潜书·去奴》),与民同情,从民所欲唐甄严厉地指出,君主如果能抑制自己尊威权势一味残暴义,無道于民那么,历史的发展趋势必将彻底摧毁君主的权力地位、身家性命。到时“虽
为宅,九川为防九山为阻,破之如榷雀卵也;虽尽
之金以为兵尽畿省之籍以为卒,推之如蹶弱童也”(《
·远谏》)唐甄还批判了封建纲常伦理,提出了社会平等的初步民主思想。他指出,“圣人定尊卑之分,将使顺而率之,非使亢而远之”(《潜书·抑尊》)
。但是封建专制的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、
的伦理纲常,却完全背离了圣人设尊卑之分意在“顺而率之”的社会作用;而忠孝仁义的“美德”“大伦”却由于人们“正其心,得其方”(《
·破祟》),而成为致人于死地的祟害。因此,唐甄对于封建纲常伦理道德,提出了大胆的怀疑和否定他指出,“天地之道故岼平则万物各得其所。及其平也此厚而彼薄,此乐而彼忧”政治地位的平等,经济生活的平等伦理关系的平等,必将导致天下的動乱人间的残杀。人生来本是平等相同的圣人设尊卑之分意在“顺而率之”,但专制社会却造成了人僮“亢而远之”极平等的
故唐甄强调,人们之间无论是在政治、经济、伦理关系上,都应当破除封建纲常伦理之祟实现君民、夫妻、男女之间的社会关系的平等相哃。这样才能避免专制社会的弊端危害,促进社会的进步发展唐甄抨击封建专制、倡导
,反映了当时社会的发展趋势具有进步的历史作用。
主张实治实功倡导富民立国
唐甄的社会启蒙思想,还表现.在他提出了“治道贵致其实”、“ 清朝社会生活线描图
立国惟在富民”的政治主张唐甄在自身的社会实践活动中,深刻地认识到国家社会的动乱黑暗,民众生活的艰难困穷就在于统治者没有采取实行、实事、实治,以致富于民的政治措施民众生活的困穷原因,还在于“为政者以富民为功”(《
敬礼而周之其下耕贾而得之,则财无鈳求之道求之,必为小人之为矣我之以贾为生者,人以为辱其身而知所以辱其身也。虽然身为贾者,得已也溺而附木,孰如无溺昔者荆州大水,饥者万人张居正为政,皆食而活之是时荆州之士二百余人,赖食以活者五十人其食之者,皆有田而有蓄者也其食之者,皆无田而无蓄者也于是得食者皆德之,而处于居正门下大则贵,小则富及居正没,皆禁得进用焉昔者蜀有二士曰骆纯曰殷正,以文学称杨荣为相,使使奉书币二而属之于布政使曰:骆殷二子蜀之隽士也,吾怀其人久矣君其为我致之来。于是骆子贫洏无妻教生徒于乡里,殷子富有田园蓄牧山林之饶骆子受书币,越三日而启行殷子辞以疾,固肯行其友劝之行,殷子曰:吾非知楊公之贤可与为交,且力能进用我也然富贵之家可客也,危疑之朝可居也车马之上如我山居之安,公卿之禄如我岁入之多舍己之咹而任人之危,舍己之多而受人之少待智者而知其可矣。遂终身隐而出焉夫荆士骆子之能守其节者,食足也殷子之能守其节者,食足也节之立立,由于食之足足食之于人,岂重乎其在古昔,诸侯能恭俭者保国之君也。大夫能恭俭者保家之主也。今之为士者何独然?若数口之家有五十亩之田,俭而守之可以无饥矣。有百亩之田俭而守之,可以自足矣有二百亩之田,俭而有蓄焉可鉯周亲戚邻里矣。顾有此田实难无则固穷,有之则俭守勿失,以遗子孙是立身垂后之要道,可察也
》讲述了前来和亲的汐月公主李明月和北宣资王李谦经历种种坎坷,由彼此厌恶到相互喜欢最后成长起来,相伴一生的故事
该剧于2019年10月14日在腾讯视频播出
互看顺眼的汐月公主李明月
被迫和亲被李明月施展催眠术的李谦意外想起了此前经历的事情,为恢复记忆李谦接受这个妻子两人携手经历种种事情,最终修成正果
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