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庄子【题解】庄子名周，战国时蒙（今河南商丘县）人。生卒年月不详。大约和孟子同时或稍后。庄子曾作过蒙漆园吏，一生过着穷苦的生活。他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物（世称老庄）。庄子自幼聪明好学，曾南游楚越，探访古风，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝。从此终身不仕，退隐江湖，寓言传道，著书十余万言。他继承老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓。政治上主张无为而治，生活方式上主张返朴归真。他对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的寓言故事生动形象，幽默机智，石破天惊，但文句奇诡古奥，知识渊博宏大，难以读懂。《庄子》一书，包括内篇七，外篇十五，杂篇十一，共三十三篇。学界一向认为内篇大体是庄周自著，外篇、杂篇则是庄周后学所作。本文选自《中华传世名著丛书》，山西古籍出版社1999年第1版。
秋水时至[2]，百川灌河；泾流之大，两邃狙轮洳槐缗Ｂ[3]。于是焉河伯欣然自喜[4]，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视[5]，不见水端[6]。于是焉河伯始旋其面目[7]，望洋向若而叹曰[8]：“野语有之曰[9]，‘闻道百，以为莫己若’者[10]，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者[11]，始吾弗信；今我睹子之难穷也[12]，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家[13]。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者[14]，拘于虚也[15]；夏虫不可以语于冰者，笃于时也[16]；曲士不可以语于道者[17]，束于教也。今尔出于崖澹塾诖蠛＃酥螅捎胗锎罄硪[18]。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈[19]；尾闾泄之[20]，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数[21]。而吾未尝以此自多者[22]，自以比形于天地而受气于阴阳[23]，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多[24]！计四海之在天地之间也，不似X空之在大泽乎[25]？计中国之在海内，不似米之在大仓乎[26]？号物之数谓之万，人处一焉[27]；人卒九州[28]，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎[29]？五帝之所连[30]，三王之所争[31]，仁人之所忧[32]，任士之所劳[33]，尽此矣！伯夷辞之以为名[34]，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎[35]？”
【注释】[1] 本文节选自《秋水》中的一节。原文由七部分组成，这里节选的是第一部分。[2] 时：以时，按季节。河，黄河。[3] 泾（jīng）：通。泾流，无阻的水流。澹丁ｄ荆shǔ），水中的小块陆地。崖，高的河岸。辩，同辨。[4] 焉：语气词。河伯，河神相传姓冯，名夷。欣然，高兴的样子。[5] 东面：脸朝东。[6] 端：尽头。[7] 旋：掉转，引申为改变。[8] 望洋：连绵词，仰视的样子。若：海神的名字。[9] 野语：俗语。[10]道：道理。百：泛指事物之多。莫己若：没有人比得上自己。[11]闻：指见闻。这里是有学问的意思。少和轻，均为意动用法。[12]穷：尽。[13]见笑：被笑。大方之家：大道之家，指有很高道德修养的人。[14]以：连词，相当于“而”。[15]拘于虚：眼界受狭小居处、环境的局限。虚：同“墟”，狭小空间。[16]笃：固，局限。时，时令季节。[17]曲士：乡曲之士，指见识浅陋的人。[18]乃：才。丑，鄙陋。大理，大道理。[19]盈：满。[20]尾闾：神话中排泄海水的地方。[21]量：测量，估量；数：计算，均为动词。不可为量数，不可以为之测量计算出它的海水量。为：介词，这里介词宾语省略。[22]自多：自以为多。[23]这句的意思是：我自以为列形于天地之间，禀受了阴阳之气。比，并列；形，身形。[24]正存有（自己）显得很少的想法。方：正；见：显得，显见。奚以：何以，怎么。[25]X(lěi)空：同垒，累积的石块。X空：累积石块中的小孔穴。[26]中国：指中原地区。米，一种稗草的籽粒。[27]号：号称。人处一焉，意思是人类只是万物的一类。下文的“人处一焉”意思是人类所占空间只占万物所占空间的一处。前者指数量上，后者是从空间上谈。焉，语气词。[28]卒（cuì）：同萃，聚集。[29]其：代指人。豪末，毫毛的末梢，豪同毫，。[30]五帝：指传说中的黄帝、颛顼，帝喾、尧、舜。　一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。所连：所连续统治的　。[31]三王：夏启，商汤，周文王。[32]仁人：崇尚仁的人。[33]任士：以天下为己任的贤能之士。所劳：所劳心劳力的。[34]辞之：辞让君位；以为：以此博得了。[35]向：刚才
【赏析】《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。第二，在此基础之上，说明了人与外物相比，无论是从数量上和其所占据的空间上，都是非常渺小，认识因而十分有限，因此，不可以“自多”。作者虚构一个寓言故事，以此展开说理，深奥抽象的哲理得以准确生动的阐释。另外，作者在寓言故事中又用连类设喻和多重对比的方式，使其说理既形象生动，容易明白，同时又逻辑严密，无懈可击。寓言中几乎所有的事物均被逻辑说理紧密地联系为一体，互相关联，从而构成了一个寓言的整体，非常奇妙。语言方面，景物描写的运用衬托了河神前后不同的认知境界；大量的排比句和反诘句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的气势，强化了说理的力量。&（时春华）
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《秋水》教案
作者：shenwei
在理解的基础上背诵，指导学生做文言知识卡片，组织学生讨论两则材料的作用，引导学生鉴赏庄子运用形象说理的艺术风格，把握文章观点。3．组织学生讨论庄子形象化的比喻，分析河伯慨叹的内容，深入把握主旨。《秋水》是《庄子?外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若对话的形式，讨论了价值判断的无穷相对性的问题。庄子采用寓言形式，用河伯、海若的对话来讨论玄妙的哲学问题。
《秋水》 教学设计教学目标： 一、知识教育目标 1．初步了解庄子的思想及作品风格
2．积累实词：时、泾流、望洋、少、轻、殆、穷 3．积累虚词：之、以、则、见、于 4．掌握文言句式：被动句与宾语前置句
5．学习运用寓言故事说理的写作特点 二、能力训练目标 1．训练结合语境推断文言词语的含义与用法的能力。 2．培养把握作品思路，熟读成诵的能力。 3．训练鉴赏形象、语言、表达技巧的能力。 三、德育渗透目标 使学生认识个人见识有限，若骄傲自满，就难免贻笑大方的道理。重点、难点及解决办法 重点：熟读成诵，积累文言实词、虚词及句式，理解课文内容。 难点：河伯对海神的感叹中引用两则材料的作用。 解决办法：在理解的基础上背诵，指导学生做文言知识卡片，组织学生讨论两则材料的作用，引导学生鉴赏庄子运用形象说理的艺术风格，把握文章观点。课时安排 1课时 学生活动设计 1．组识学生进行三次诵读：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，领会主旨；第三次，背诵，领会庄子的风格。 2．组织学生制作文言知识卡片。 3．组织学生讨论庄子形象化的比喻，分析河伯慨叹的内容，深入把握主旨。教学步骤 一、明确目标 1．初步了解庄子其人 2．积累文中重要的实词、虚词和句式 3．当堂背诵，领会主旨，鉴赏语言及表达技巧
二、整体感知 庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。 庄子的思想属主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。庄子在政治上主张无为而治。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。
《秋水》是《庄子?外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。 三、重点、难点的学习与目标完成过程 1．新课导入 鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价一位古人：“其拿则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”这位作家是谁成语“望洋兴叹”“贻笑大方”又出自他的哪篇文章学生回答 2．组织学生诵读课文，制作文言知识卡片 第一次诵读，正音正字，疏通文字。 ①正音： 涘(sì) 渚(zhǔ) 少(shǎo) 殆(dài) ②制作文言知识卡片 卡片一：古今异义 至于北海（至：动词“到”，于：介词） 望洋向若（联绵词，仰视的样子） 大方之家（修养高，明白事理） 秋水时至（时令，季节） 卡片二：通假 不辩牛马（辩，通“辨”） 泾流之大（泾，通“径”） 卡片三：词类活用 顺流而东行（名词用作状语，向东） 少仲尼之闻（形容词作动词，小看，也可以理解为意动用法，以……为少） 轻伯夷之义（形容词作动词，轻视，也可以理解为意动用法，以……为轻） 卡片四：文言句式 以为莫己若者（否定句代词宾语前置，莫若己） 我之谓也（用“之”帮助宾语前置，谓我也） 吾长见笑于大方之家（被动句） 卡片四：一词多义 泾流之大（代词，这样） 我之谓也（结构助词，帮助宾语前置） 仲尼之闻（结构助词，的） 于是焉河伯欣然自喜（介词，因） 吾长见笑于大方之家（介词，被） 第二次诵读，理清思路用原文回答下列问题 ①河伯在什么情况下欣然自喜？ ②河伯为何“始旋其面目，望洋向若而叹”？ ③河伯为什么认为自己“长见笑于大方之家”？ 3．组织学生背诵课文，讨论以下问题 ①全文可以分为几个层次？层次间的关系是什么？ ②文中用两个“于是焉”有什么作用？
第一个“于是焉”，说明河伯是在“秋水时至，百川灌河”的情况下欣然自喜的。 第二个“于是焉”呼应第一层，对比说明，情况不同，时间不同，认识也不同，透露出庄子的哲学思想。 ③河伯引“闻道百，以为莫己若”的作用是什么？ 批评自己“以天下之美尽在己”的狂妄自大。 ④河伯引“少仲尼之闻，轻伯夷之义”的作用是什么？ 批评自己的盲目崇拜。 ⑤这篇课文说明了一个什么道理？ 个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。 ⑥通过这篇课文，你认为庄子的文章有什么特点？ 有浓厚的浪漫主义色彩，想象丰富，善用比喻，寓言富有创造性，善用对比。总结、扩展 《秋水》我们学的只是开头的一段。 《秋水》全文以河伯和海若对话的形式，讨论“价值判断的无穷相对性”的问题。庄子采用寓言形式，用河伯、海若的对话来讨论玄妙的哲学问题。课文这一段河、海的对比，实际只是引出大小、多少、贵贱之类的看法，然后一层深一层地引到漫无边际的认识的海洋。有兴趣的同学可以在课外阅读《秋水》全文。布置作业 阅读《秋水》中紧接课文的一段，说说其中比喻的含义。 北海若曰： “牛蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾泄之，不知何时已，而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河水流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”附：板书设计 秋 水 《庄子》 自大 自叹黄河宽阔 不辨牛马 北海壮阅 不见水端 ↓于是焉 过渡 ↓于是焉 →→→ ↓河伯自大 欣然自喜 ↓ 我之谓也——狂妄自大 自大 望洋兴叹 始吾弗信——盲目崇拜 浅陋 ↓殆↓ 见笑大方【背景材料】 一、作者作品
庄子名周，战国时宋国蒙人，大体与孟轲同时而稍后。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。 庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》） 《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。 二、课文删节部分 望洋向若而叹曰：“……吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚（住地）也。夏虫不可以语于冰者，笃（拘限）于时也。曲士（乡曲之士，指寡闻陋见的人）不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（这里指浅陋）。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾（传说中的海水排放处）泄之，不知何时已，而不虚（尽）。春秋不变，水旱不知。此其过江河水流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空（蚁穴）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号（称呼）物之数谓之万，人处一焉。人卒（通“萃”，聚集）九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连（继承），三王之所争（指争夺天下的战事），仁人之所忧，任士（担负职务的人）之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 三、参考译文
秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流都注入黄河。畅通无阻的流水是这样大，两岸和沙洲之间，都分不清是牛是马了。这时候，河神乐滋滋地高兴起来，觉得天下的美景全在自己这里。他顺着河流往东走，到了北海，面对东面一看，看不到水的尽头。这时候，河神才转过脸来，对着海神若迷茫地感叹说：“俗语有这种说法：‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己。’说的就是我啊。我曾经听说过，有小看仲尼的学识、轻视伯夷的义的人，开始我还不相信；现在我亲眼见到您的广阔无边，我要不是来到您的门前，就危险了。我将长久地被大方之家耻笑。”
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秋水人物分析以及启示
本文节选自《庄子·秋水》,庄子,名周,战国时宋国人,他是老子之后道家的主要代表,与老子并称为老庄.庄子主张顺应自然,提倡无为而无不为.庄子的文章想象丰富,汪洋恣肆,词藻瑰丽,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩.《庄子》一书,共三十三篇.其中“内篇”,是庄周自著,“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作. 第二项,文体知识. 这是一篇以对话方式展开说理的论说文. 第三项,主旨. 本文的主旨是在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为,都要受到主客观条件的制约,因而是十分有限的,这一主旨在客观上给人以有意的启示,这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足,应该努力学习,不断上进. 中心论点是在无限广大的宇宙中,个人的认识和作用是有限的,因此不可自多. 第四项,层次和段落. 本文分两大部分. 第一部分是第一自然段. 即河伯所想所说.先写河伯欣然自喜,以天下之美为尽在已.到海边看到海以后,认识到最为天下之美近在已是错误的.会见笑于大方之家. 第二部分是第二个自然段. 即写‘海神’北海若的谈话.阐述天下万物是无限的,而人的认识和作用是有限的,人不可自多,不可自满. 以上两大段还可以各分几个层次. 第一段分两个层次. 第一层从开头到天下之美为尽在已,写何伯的自满. 第二层从顺流而东行到见笑于大方之家,写河伯到海边后才认识到自己那种自多的观点是危险的. 第二段分为四层. 第一层从“井蛙不可以语于海者”,到“尔将可与语大理矣”.阐述人们的见识受到各种限制,只有对超越自己见识限制的人,才可以与他谈论大道理. 第二段第二层从“天下之水”到“又奚以自多”,海若阐述海是比河大,但又比天地小,所以不能自多. 第二段第三层从“计四海在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎?”,通过一系列的类力,阐述世界万物和人类都有大小、多少之比,人是很渺小的.第二段第四层从“五帝之所连”到最后,阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的,都是小的,如以此为名,以此为博都是自多.而这些也像河伯开始时一样,尚未超越自己的局限表现. 本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法.本文的论证方法颇具特色.先由河与海比,从河水上涨,两岸不辨牛马,到海水不可为量数.这是由小到大,说明事物的相对性,河伯认识的局限性.那么海就是最大的吗?接下来就论述,尽管海水无比浩瀚,但海也不是绝对的大,海水在天地之间有如小石、小木在大山之间.接下来从反面论述,由大到小,四海之于天地,中国之于海内,人之与万物,都是微不足道的,自然界大小是相对的,那社会呢?人类社会中的人的作用,依然是相对的.这样逐层论证,层层深入,论证透彻,充分地表达地文章的主旨. 第五项,本文的写作特点. 一、寓论述于寓言之中.本篇是议论文,但我们未见有抽象的说教,而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事,海若象庄子思想观点的化身,河伯则代表了庄子所要批判的思想观点.通过两个人物之间的对话来展现说理,阐明观点. 二、景物描写的衬托作用.本文开头有一段对河水和海景的描写.先写秋水时至,百川灌河,黄河两岸不辩牛马,后写北海浩瀚,不见水端,文章以河水与海水景象的大小对比,来衬托河伯与海若两种不同的认识境界,形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨. 三、援譬设喻使哲理具体化、形象化.庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理,而且比喻往往连类而及,层见迭出,令人目不暇接. 本文同样如此,比喻句有： 1、井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也. 2、吾在天地之间,犹小石小木之在大山也. 3、计四海之在天地之间也,不似磊空之在大泽乎? 4、计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎? 5、此其比万物也,不似毫末之在于马体乎? 以上比喻说明人的认识,受条件和环境的制约,世间事物的大小都是相对的,人的认识是十分有限的.因此盲木地自我夸耀是愚蠢的,必定会见笑于大方之家.这些比喻以一个个具体生动的形象,把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂. 四、运用排比句和反诘句,使气势磅薄,说理有力. 排比句有：井蛙不可以语于海者,拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者,笃于时也；和曲士不可以语于道者,束于教也.还有,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚.还有计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米而大仓乎?还有一个句子,五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,仕士之所劳,尽此矣.第二段第四层从“五帝之所连”到最后,阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的,都是小的,如以此为名,以此为博都是自多.而这些也像河伯开始时一样,尚未超越自己的局限表现. 本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法.本文的论证方法颇具特色.先由河与海比,从河水上涨,两岸不辨牛马,到海水不可为量数.这是由小到大,说明事物的相对性,河伯认识的局限性.那么海就是最大的吗?接下来就论述,尽管海水无比浩瀚,但海也不是绝对的大,海水在天地之间有如小石、小木在大山之间.接下来从反面论述,由大到小,四海之于天地,中国之于海内,人之与万物,都是微不足道的,自然界大小是相对的,那社会呢?人类社会中的人的作用,依然是相对的.这样逐层论证,层层深入,论证透彻,充分地表达地文章的主旨. 第五项,本文的写作特点. 一、寓论述于寓言之中.本篇是议论文,但我们未见有抽象的说教,而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事,海若象庄子思想观点的化身,河伯则代表了庄子所要批判的思想观点.通过两个人物之间的对话来展现说理,阐明观点. 二、景物描写的衬托作用.本文开头有一段对河水和海景的描写.先写秋水时至,百川灌河,黄河两岸不辩牛马,后写北海浩瀚,不见水端,文章以河水与海水景象的大小对比,来衬托河伯与海若两种不同的认识境界,形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨. 三、援譬设喻使哲理具体化、形象化.庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理,而且比喻往往连类而及,层见迭出,令人目不暇接. 本文同样如此,比喻句有： 1、井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也. 2、吾在天地之间,犹小石小木之在大山也. 3、计四海之在天地之间也,不似磊空之在大泽乎? 4、计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎? 5、此其比万物也,不似毫末之在于马体乎? 以上比喻说明人的认识,受条件和环境的制约,世间事物的大小都是相对的,人的认识是十分有限的.因此盲木地自我夸耀是愚蠢的,必定会见笑于大方之家.这些比喻以一个个具体生动的形象,把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂. 四、运用排比句和反诘句,使气势磅薄,说理有力. 排比句有：井蛙不可以语于海者,拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者,笃于时也；和曲士不可以语于道者,束于教也.还有,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚.还有计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米而大仓乎?还有一个句子,五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,仕士之所劳,尽此矣.
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　　一.1 书名:西游记　　2 (1)夭夭灼灼花盈树,颗颗株株果压枝.果压枝头垂锦弹,花盈树上簇胭脂.时开时结千年熟,无夏无冬万载迟.先熟的酡颜醉脸,还生的带蒂青皮.凝烟肌带绿,映日显丹姿.点评:这一段对蟠桃进行了生动的描写,将蟠桃水灵灵的样子完全的表现了出来,生动活泼,物态毕现.　　(2) 跳树攀枝,采花觅果；抛弹子
《西游记》导读 一、作者简介 吴承恩,字汝忠,号射阳山人,今江苏淮安人.明代小说家.他一生性情诙谐幽默,酷爱野史奇闻,使他能借助神话故事抒发对现实的不平与愤慨,曾自称“胸中磨损斩邪刀,欲起平之恨无力”.他的著作,今存的有《西游记》和《射阳先生存稿》. 二、写作背景 《西游记》写于嘉靖年间,虽然采用了传统题材,却是时代的
鲁迅在创作《故乡》这本小说时心理应该是比较迷茫的,辛亥革命后中国还是处于荒蛮禺闷中,而且社会思潮鱼龙混杂.他当时创作了很多抨击针砭时弊的小说,但是在这些小说中,鲁迅先生他也只是揭示了社会的真正黑暗之处,并没有给处于黑暗之中的中国指出一条光明的道路,他在《故乡》中的结尾的话就是他自身心态的逼真反应.但是他相信以后或者后来
（一） 顽皮机智的孙悟空 花果山是孙悟空的诞生之地.美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空,也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概.在他被压在五行山下之前,确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”.且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫,高喊
孙悟空:聪明机智,不怕艰辛,领悟力较强,但心有丝急噪 猪八戒:表面丑陋,好色,贪财.但心底善良 沙僧：外表平平,内心忠诚,不善言谈,默默奉献,不辞辛劳 唐僧：正义的维护者,有一颗极善良心,带领徒弟却没有实力,靠观音的紧箍咒来控制孙悟空的行为.有心计. 《西游记》中塑造得成功的艺术形象不太多,大多数人物都缺乏生气,但是成
　　1、人物选自《鲁滨孙漂流记》　　2、人物评析：　　鲁滨孙是书中的主人公.鲁滨孙因乘船遭遇暴风失事,漂流到荒岛,一个人在荒无人烟的小岛上战胜了种种困难,生活了二十多年.　　本小说属历险小说类,重点是鲁滨孙在岛上艰难、惊险的经历.鲁滨孙遇到的不是一般的困难,是关系到生死存亡的困难,是惊心动魄的,“难”中处处透着“险”.
西游记〉中的人物 〈西游记〉中贯穿作品始终的四大典型人物就是唐僧、孙悟空、猪八戒、和沙僧.对他们四人的性格形容呢,就是皮猴·憨猪·严师·忠僧.这,也是我们经常评论的话题.（一） 顽皮机智的孙悟空 花果山是孙悟空的诞生之地.美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空,也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气
（一）、纯朴,善良,为人正直的祥子 　　起初,祥子纯朴,善良,为人正直,具有奋斗的性格及美好的精神世界.祥子是个性格鲜明的普通车夫.在他身上具有劳动人民许多优良的品质.他善良、纯朴、热爱劳动,是农村破产后跑到城里来谋生的农民,为此,“凡是以卖力气就能吃饭的事他几乎全做过了.”但他终于选中了拉车这一行.在他拉上租来的洋车
"过客"是充满战斗精神、孤独而绝望地反抗着的战士形象,是国家解放中的革命者,更是鲁迅本人精神人格在作品中的具体体现."老翁"：革命途中半途而废的人,尽管前面还有声音呼唤着他前行,他却麻木了,畏缩了,不理采了——他的心和那荒漠一样死气沉沉.这个艺术典型有半封建半殖民地的旧中国的知识分子中是很有代表性的.当然现实中的人和作
名人传》读书笔记 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成,它们均创作于二十世纪初期,无论在当时是在后世都产生了广泛的影响.在这三部传记中,罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处,着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程. 书中写了三个世界上赫
《简爱》是一部带有作者自传性的作品,采用第一人称的自叙写法,让女主人公倾诉自己的喜怒哀乐和人生理想,爱情友谊,具有娓娓动听,亲切感人的艺术魅力.它写一个孤女个人的奋斗故事,作者本人生活中的悲哀、忧患、紧张和勇气在小说中得到了强烈的反映.襁褓中父母双亡的简爱被舅舅收养,舅舅死后,舅母一家人百般虐待她,最后将她送入慈善学校
文森特·威廉·梵高（Vincent Willem van Gogh,）,荷兰后印象派画家.他是表现主义的先驱,并深深影响了二十世纪艺术,尤其是野兽派与德国表现主义.梵高的作品,如《星夜》、《向日葵》与《有乌鸦的麦田》等,现已跻身于全球最具名、广为人知与昂贵的艺术作品的行列.日,梵高终
《西游记》读后感每当我翻开《西游记》时,总有不同的心情.它在四大名著中,是最生动活泼的,小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣.但今时今日,不变的是那光怪陆离,色彩斑斓的神话世界,我的领悟却变了.这是一部所有人都爱读的经典大作,每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示,有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；
曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情,用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情,并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉,是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像.二百多年来,不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪,为她的艺术魅力心醉神迷.她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁、美丽的爱神. 然而,在百花斗妍的女儿国大观园里,有妩媚
4* 顶 碗 少 年 一、教材解读1．课文简说.文章描写了一场扣人心弦的杂技表演.演杂技的顶碗少年第一次表演失败了,但他不失风度地向观众鞠了一躬,一切重新开始；第二次,碗又掉下来了,少年又镇定下来,手捧着新碗,又深深向观众鞠了一躬；第三次,终于把碗稳住了,全场响起了暴风雨般的掌声.多少年后,作者每每想起,总会产生一阵微
社戏 我在倒数上去的二十年中,只看过两回中国戏,前十年是绝不看,因为没有看戏的意思和机会,那两回全在后十年,然而都没有看出什么来就走了. 第一回是民国元年我初到北京的时候,当时一个朋友对我说,北京戏最好,你不去见见世面么?我想,看戏是有味的,而况在北京呢.于是都兴致勃勃的跑到什么园,戏文已经开场了,在外面也早听到冬冬地
双喜是小伙伴中“最聪明的”,好像小伙伴的小领袖一般,他的性格也表现得最为突出：他心细如发,聪明伶俐,当“我”看不成戏,“急得要哭”时,双喜马上能想出“好主意”,并且能举出让“外祖母和母亲也相信”的理由；铁头老生夜晚不翻筋斗,“我”很失望,双喜又用“谁肯显本领给白地看”来安慰“我”,表现了大哥哥般的亲切体贴；他能拿主意,
双喜是小伙伴中“最聪明的”,好像小伙伴的小领袖一般,他的性格也表现得最为突出：他心细如发,聪明伶俐,当“我”看不成戏,“急得要哭”时,双喜马上能想出“好主意”,并且能举出让“外祖母和母亲也相信”的理由；铁头老生夜晚不翻筋斗,“我”很失望,双喜又用“谁肯显本领给白地看”来安慰“我”,表现了大哥哥般的亲切体贴；他能拿主意,