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东丹王出行图—— 论画中人物及作者考
摘要：【摘要】《东丹王出行图》是一幅传为五代后唐画家李赞华创作的中国古画。此幅作品并无落款，只在卷末有无名氏题&世传东丹王是也&，所以被传为东丹王李赞华所作。本文将围绕此幅作品，从绘画风格、技法、人物服饰以及马的描绘等方面，来分析考证画面中的人物，以及其作者。
【关键词】东丹王、紫…
　　【摘要】《东丹王出行图》是一幅传为五代后唐画家李赞华创作的中国古画。此幅作品并无落款，只在卷末有无名氏题&世传东丹王是也&，所以被传为东丹王李赞华所作。本文将围绕此幅作品，从绘画风格、技法、人物服饰以及马的描绘等方面，来分析考证画面中的人物，以及其作者。　　【关键词】东丹王、紫色大科绫罗、右衽、五鞘孔、渲染、犁鼻裂耳　　李赞华《东丹王出行图》全卷　　《东丹王出行图》绢本 &画幅27.8x125.1cm &收藏于美国波士顿美术馆　　李赞华(899-936)，五代后唐画家，本名耶律倍，亦称东丹王。契丹人，辽太祖耶律阿保机长子，辽太宗耶律德光的长兄，辽世宗耶律阮的父亲。(注释1)自幼聪颖好学，深得耶律阿保机的喜爱和器重，916年被立为皇太子。926年契丹人灭渤海国，其被册封为东丹王，统领渤海国旧地。同年，太祖病逝后，其弟耶律德光继位为帝。后因遭受其弟猜忌，于长兴二年(931)投奔后唐明宗，赐姓名为李赞华。936年后唐发生政变，被明宗养子遣人暗杀。其熟谙汉文化，擅画契丹人物。《宣和画谱》著录御府所藏其有《东丹王出行图》、《射骑图》、《雪骑图》、《番骑图》和《获鹿图》等15件。此外，通音律，精医药，工辽汉文章，促进了契丹和汉文化融合。(注释2)　　笔者论述李赞华《东丹王出行图》，亦是因为被&东丹王&这个颇具有悲剧色彩的人物所吸引，通过在对其作品做一些研究的同时，也对这个人物及其所处的时代背景有一些更进一步的了解。　　李赞华《东丹王出行图》　　此幅作品表现的是人物鞍马，画中绘有六人七马，人物各具姿态，衣冠、服饰、佩带皆因身份的不同而各异。人物及马的线条描绘细腻精良，赋色华丽，具有宫廷绘画之特色。卷末有无名氏题识&世传东丹王是也&，书风近宋高宗赵构。作者李赞华自投后唐明宗后，长期居住在中原，其画风对后人影响很大，郭若虚《图画见闻志》、刘道醇《圣朝名画评》均有著录与评价。(注释3)　　宋代之前的画大部分没有题款，也不落作者款识。而此卷绘画也没有作者落款，仅在画心的末端左侧题有&世传东丹王是也&。后世将此作品归属于李赞华所作。那么这幅作品究竟是否东丹王李赞华所画呢?如非其所画，而题字只是表明所绘人物是东丹王，那么画中究竟哪一位是东丹王呢?　　笔者将试着在接下来的论述中对这两点问题做一些个人的分析。　　辽代在绘画上曾有很多的创造与成绩，但由于各种原因，历史上曾经重视不够，记载简略，传世卷轴画极少，且多有争议。番族、骑射、人马之类题材的作品都被统称为&番画&，并且多将番画归于契丹辽金等画家的名下。其实辽代的统治者很重视绘画，辽代设有翰林图画院，《辽史&圣宗纪》载：开泰七年(1018年)&诏翰林待诏陈升写《南征得胜图》于上京五鸾殿。&(注释4)辽的贵族画家有东丹王耶律倍(李赞华)、世宗耶律阮(倍长子)、耶律题子、萧瀜，还有著名画家胡瓌、胡虔、高益，都是契丹人。目前流出海外的辽代卷轴画以此幅传为李赞华的《东丹王出行图》最著名。　　李赞华所传的作品多以番族、骑射之类为绘画主题。 《图画见闻志》谓其&马尚丰肥，笔乏壮气&。 (注释5)《五代名画补遗》则谓其&画马骨法劲快，不良不驽，自得穷荒步骤之态&。(注释6)我们暂且先不论这幅绘画作者是谁，首先来解读一下画面内容，辨识一下画中人物。
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绘画题材中意义和内涵的演变以宣化辽墓壁画中的车马出行图为例
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【每日一画】东丹王出行图：契丹人和我们长得一样吗？
《东丹王出行图》画的是辽代东丹王骑马出行的场景。辽代的东丹和今天的丹东一毛钱关系都没有。那么东丹王是谁呢？东丹王是辽代开国皇帝耶律阿保机的大儿子。耶律阿保机灭掉北方的渤海国（在今天黑龙江、吉林一带），改渤海国为东丹国，然后让自己的大儿子耶律倍去那里当王，画里的东丹王就是耶律倍。耶律倍后来向后唐投降，改名姓李，叫李赞华。他擅长画鞍马题材，所以这张画也被一些人认为是他自己画自己出行的场景。其实呢，原画没有李赞华的名款，到底画得是不是东丹王还不一定呢。不过从人物装束和相貌来看，画的确实不像汉人。基本资料作者：（传）李赞华尺寸：纵27.8厘米，横125.1厘米现藏于美国波士顿美术馆藏局部我们来看看这件作品的局部。人物画得比较细致，功力深湛，看起来像是元代之前的作品，明代以后的画家应该还没这个水平。人物的表情是比较生动的，就是个别几个人有点丑。从装束就可以看出来，手持马鞭的这个人应该在整个骑行队伍中身份最低，佝偻着身子，一看就没有上位者的气势。头顶的宽沿帽子倒是挺别致的。后面的人物比较挺拔，不过按照史书记载，辽代的契丹人都是髡发，为什么画里的不是呢？古画里表现王公贵族的神情一般都是比较安适祥和的，露出这样的一幅苦瓜脸是比较少见的。画中的人物都戴着耳环马的耳朵都有一个豁口，不知道是怎么回事儿。对比《东丹王出行图》中的人物面貌与古代中原地区的汉人形象是有很大差别的。从画中的人物形象来看，额头都比较后倾，天庭一点儿也不饱满。脸型比较长，额头比较窄。按照人类学的研究，这种长相的人基本属于北亚人种，与东亚和南亚人种关系比较远，基本上可以归入西伯利亚(北亚)蒙古人种。中国古代的鲜卑人、契丹人都有这样的相貌特征。现在的东北三省很多人长得也有这样的特点。《天龙八部》中的萧峰脸型太方，看来是不符合契丹人一般长相的。我们看古代绘画中的鲜卑人、匈奴人、契丹人的形象，基本都有《东丹王出行图》中人物相貌的特征。比如北齐（公元550年—577年）娄睿墓中的壁画，表现得是北齐鲜卑贵族的出行场面，人物也都具有窄额宽下巴大长脸的特征。2003年内蒙古发现了一座辽墓，里面有契丹女贵族的头骨，考古人员按照头骨形状，用三维技术复原出了墓室主人的长相，确实也是大长脸、小眼镜、短额头、颧骨略高。《东丹王出行图》中的马画得也是相当精彩的，造型极其准确，细节刻画也很生动，马的丁丁也画的细致入微。古代的马尾巴一般都会打一个结，可能是为了防止和鞭子搅到一起。马尾巴打结从秦汉时期就开始了，比如汉代的马踏飞燕，马尾巴后面就是一个结。临摹今天临了一个人物头部，要表现出一副难受的样子，只需把眉毛画弯，多加皱纹。古代的契丹贵族也有烦心的事儿，看来也不比我们幸福多少。
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摘要：
《东丹王出行图》，作者李赞华，创作于931年，藏于波士顿美术博物馆
《东丹王出行图》，五代时期的绢本设色画，作者李赞华。绢本，就是丝织物上的字画;设色，对应水墨，就是着色。唐以降，宣纸画越来越多。宣纸比之绢，实用又廉价，是技术进步。宣纸渐成气候，还画绢本，好比是在CASIO时代坚持戴块机械表的人，…
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《东丹王出行图》，作者李赞华，创作于931年，藏于波士顿美术博物馆　　《东丹王出行图》，五代时期的绢本设色画，作者李赞华。绢本，就是丝织物上的字画;设色，对应水墨，就是着色。唐以降，宣纸画越来越多。宣纸比之绢，实用又廉价，是技术进步。宣纸渐成气候，还画绢本，好比是在CASIO时代坚持戴块机械表的人，不是大款，就是伙夫。此画作者李赞华，不是伙夫。他笔下的人也不是伙夫，称之为天潢贵胄，没哪个大款敢反对。东丹王叫耶律倍，契丹开国皇帝耶律阿保机长子。公元十世纪初，耶律倍曾是葱岭以东最有权势的人之一。　　契丹王储何以沦为东丹王?那是他的造化。画作所传递的信息，为耶律倍一路走低的运势作了注脚。画中六人七骑，皆非中原样貌，题材胡风甚浓。一行人或左顾右盼，或交头接耳，唯独落在队伍最后的那一位，形容尊贵，却面色凝重;抬头远眺，却眼神黯然。在骑行游乐的氛围里，他是个若有所思的局外人&&他就是耶律倍。《宣和画谱》评曰&马尚丰肥，笔乏壮气&，说的大抵是耶律倍。若为他配一曲画外音，调子应该是《三套车》：小伙子你为什么忧愁?卷末有无名氏题&世传东丹王是也&，据传，&无名氏&是画作最初的收藏者、宋代皇室成员。　　补充信息两则：一、这幅画初名《番骑图》，因着无名氏的题字，遂得今名;二、这幅画的主角耶律倍，还有一个汉名，叫李赞华。所以，《东丹王出行图》其实是耶律倍(李赞华)的自画像。　　布罗茨基说，悼文具有自画像的性质。反之亦然。这幅自画像可以视作耶律倍为自己提前拟定的悼文。对于自恋狂耶律倍，人们有理由相信，他或许希望别人在他活着的时候就为他举行一场葬礼，有人用低沉的声音念诵他的悼文，叹息，垂泪。或许，躲在帷幕背后他早就被自己多舛的命运感动得流泪了。　　创作《东丹王出行图》时(约931年)，东丹王已不在东丹国，耶律倍流亡到沙陀族人建立的中原王朝后唐。耶律倍在此受到了国君般的礼遇，史称&宽仁&的文盲皇帝李嗣源赐其名&李赞华&。当然，礼遇多半意味着没有实权。他的治所在江西虔州，那是南唐的领土，所以只能&遥领&。　　政治上务虚，文化上务实。在后唐，&不预政事&的李赞华迎来书画创作的高峰期，其传世名作包括《东丹王出行图》，大都出自这个时期。此时的作品，技法精良，但格调灰暗，与他弃契丹投后唐的心情吻合。负面情绪由何而来?普遍看法是，因为契丹皇位继承权之争的失败。　　如前所述，耶律倍是耶律阿保机的长子。而且，他聪颖好学，文武双全，深得老爹喜爱，916年便被立太子。若没什么变数，耶律倍所要做的无非是等待，等待继位的那个好日子。但事情复杂之处在于，耶律倍还有一个更具狼性的二弟耶律德光，还有一个信奉狼图腾的母后述律平。　　关于皇位继承人，阿保机夫妇的选择有分歧：阿保机摁了一号键，述律平摁了二号键。不凑巧的是，阿保机走在了述律平前头。926年，阿保机病逝。述律平以壮士断腕之决心，确立了&二号键&耶律德光。&一号键&耶律倍去了刚被征服的渤海国(改名为东丹国)。于是，原本应是契丹皇帝的人成了东丹王，顶着&让国皇帝&的美名。不过，让国之后，耶律倍也不得安生，他觉得耶律德光对自己的猜忌、监视并未放松。930年，东丹王投奔后唐。在登船南下时，他写了首水平不高的打油诗：小山压大山，大山全无力&&　　按中原人的思维，耶律倍参演的是一部血雨腥风的宫斗戏。他的不幸是，遇到了一位心理变态的老娘。公允论之，事情没那么庸俗。耶律家族所面对的，实为每一个有抱负的少数民族政权都会遭逢的抉择&&该不该汉化，多大程度上汉化?述律平恪守的是&契丹为体，汉学为用&，而耶律倍极度推崇儒家文化，通晓音律、医术，擅长诗歌、绘画，还建立了东北地区最大的私人图书馆&望海堂&。对于&全盘汉化&大儿子，述律平的对策符合绝大多数契丹群众利益的&&不换脑袋就换人。耶律倍的命运遂被定格，让国之后复而去国。寄篱后唐，以李赞华的名义，用画笔抚摸自己悲催的人生。　　然而，即便处境如此，耶律倍的迂腐未改。933年，他的庇护者李嗣源驾崩，后唐陷入了真实的宫斗。耶律倍给弟弟耶律德光拍了个电报，让他率军南下。而待契丹兵进抵洛阳(后唐国都)，后唐末帝李从珂自焚，临死把耶律倍拉来当垫背的。　　耶律倍享年38岁，最终，为他念诵悼文的是背负汉奸骂名一千多年的沙陀军阀石敬瑭，而为他收敛尸骨的是一个和尚。　　《东丹王出行图》上，压角印是一个&佛&字。这是对一位契丹儒生的盖棺定论。
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预展时间：日 14:预展地点：杭州、北京、成都预展时间：日-22日预展地点：上海延安饭店预展时间：日-22日预展地点：吴东魁艺术馆
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