《六字大明咒》的上座修法
我的图书馆
《六字大明咒》的上座修法
《六字大明咒》的上座修法——王骧陆居士
咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；
至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈；其病已深邃、寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；
对于一些鬼迷邪祟等夙业者，亦可以因此解除；
还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：
（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）
此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。
近几千年，正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。
此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。
持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。
此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美吽”；蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”，诺那大师又于“吽”下加一个“舍”字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地狱道，持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。
以四圣表法，即：
“嗡”字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进，“嘛”字入十住位，由此增进，“呢”字入十行位，再进，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘到大觉位。
所以，念此六字咒，即能立超十地成无上正等正觉。
《上座八忌，修法三要，本法去病种种- 王骧陆居士》
上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。
《修法三要》：一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；三要心空如佛，自己即是本尊，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。
《本法去病种种》：
此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果。
（1）每日上座前发此大愿，念曰：
“我修此法为解一切夙业，旧病虽来，我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”
切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。
（2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。
（3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。
（4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。
妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效，若病人能自念予以配合，效果更好。
此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。
注：二祖王骧陆上师慈悲，曾设坛为天下有缘众生灌顶。所以，现在大家修行心密所传六字明不需灌顶，可直接修习。
六字大明咒的真实功德——益西彭措堪布讲解
摘自《观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释》&& 作者：堪布益西彭措
念修六字大明咒实有不可思议之功德。
《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”
《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”
《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”
《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”
《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒，则圆满六度，并能获得持明之转轮王位，现前无上菩提，成就佛果。即使仅以手触此明咒，亦将成为最后有菩萨。若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为最后有菩萨。”
《具义索经》云：“闻此观音咒藏之有情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其解脱恶趣后，往生西方极乐世界。”
《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。”
《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土。”
《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一长生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之时间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麦等粮食之颗粒可数尽，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不能胜数。善男子，世间之马、象等牲畜，獐子等山兽，狮子、老虎、兔子等动物，所有兽类之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不能胜数。善男子，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一长生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之时间内，一诵六字大明咒之福德聚不能胜数。善男子，譬如一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆为七地菩萨，其福德不及一诵六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等供养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不能比，况以供养我独自之功德乎？”
《莲花冠续》云：“仅仅一诵、一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中解脱后，不再受身语意三业的痛苦。并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病、畏惧中解脱，亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”
圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞干布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品）中如是宣说持诵六字明咒之功德。
若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之损害。
若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。
持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。
再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。
再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。
最简单的“施食”利益鬼道众生的方法——六字大明咒施食法
最简单的施食方法，即是念六字大明咒：唵嘛呢呗弥吽!（用慈悲心念）向食物或水吹口气，然后洒到净处，饿鬼即可得到满足
先念南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無本尊釋迦牟尼如來。南無安住大地菩薩眾。南無一切龍天善神。願以威神加哀護助
我今召請十方剎土盡虛空界一切六趣餓鬼有情類。以三寶威神力故。悉至我所楼下荫凉干净处。
恭请诸佛菩萨帮他们开咽喉以及变食天甘露漿，摩伽陀國七七斛食
愿诸鬼神等充足饱满，欢喜无量，咽喉通息猛火息滅，無復痛惱身心泰然
愿诸鬼神等以此佛缘，早离恶趣，早生天上，听受妙法我愿向大家推荐阿弥陀佛的西方极乐世界，去到永脱轮回，早成佛道
阿弥陀佛，南無多寶如來，南無妙色身如來，南無廣博身如來，南無離怖畏如來(心里想着诸鬼神等得到加持)。
然后念：唵嘛呢叭弥吽(7遍或7的倍数)!（用慈悲心念
向食物或水吹口气，心里请诸佛菩萨帮忙变食给他们，然后，洒到楼下(我是一切从简了，好象最好是专门备个干净的板，见竹贤师兄的方法)。
然后，回向法界一切众生早日成就无上正等正觉。
九世班禅大师讲：观音菩萨六字真言法要&&&&&&&&& 九世班禅大师讲&& 戴季陶记
公元一九三一年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝华山之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者四百余人。大师于先一日洁身净虑，着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗初祖宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一昼夜，不寝不食，虔诚之情，为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿；礼拜已，始登座持诸种加持真言，而后演说法要曰：
昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行、等解万法、等慈众生，发大誓愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我于众生未尽度之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。”发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神变，应境行化，度脱众生。如是经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环顾世间众生，生者无量，而愚痴堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，则众生之苦终不能绝。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之生以俱来；世间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而于众生亦无有益；无益之行，何必坚持？”此退转心甫生，而应誓之相已现，菩萨之脑，忽然自裂千片，犹如千叶莲花；而大慈大悲救苦救难无始劫来度人无量之阿弥陀佛，则自现身于菩萨之脑中，发慈悲音，而谓菩萨曰：“善哉观世音！宏誓不可弃，弃誓为大恶；昔所造诸善，一切皆成妄。汝但勤精进，誓愿必成就。三世共十方，一切佛菩萨，必定加护汝，助汝功成就。”
又说真言曰：唵　嘛　呢　叭　咪　吽　 (藏文略)　 oom 　ma　net　 beh meh　hong
观世音菩萨闻此真言已，得大智慧，生大觉悟，愿顺尊旨，勤加努力，坚持旧誓，永不退转；至于今日，仍在行法度世，而为世人所尊仰。其大慈大悲救苦救难广大灵感之伟力，盖成就于是时。故阿弥陀佛与观世音菩萨实为唯一，无有二致。观世音菩萨之心，即阿弥陀佛之心；观世音菩萨之力，即阿弥陀佛之力。念此六字真言者，即是念观世音菩萨，即是念阿弥陀佛，亦即是念十方三世一切诸佛。
然此不可空念也；念此真言者，有一最要之法门，此法门不入，则念之千万，终无有益。法门者何?“瑜伽”是也。盖人之於法，必有三体，以此三体而造三业，然后诸法得以成就。三体云者，“身、口、意”是也。一切诸法赖身而行，一切诸法赖口而传，一切诸法赖意而生，亦赖意而住。随顺世间因缘贪嗔痴爱诸善不善业，执持不离，是曰“不净业”。舍离诸妄，住心於无所住，行诸善法，而於善终无所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而复一无所执，光明寂静，慈悲平等，度脱众生，超生死流，至涅槃岸；如是行，如是言，如是念者，是曰“净业”。如是念，即是如是言行；如是言，则必如是念，如是行；一刹那间，三业等俱不可分离，不可差别者，是曰“瑜伽”。修心瑜伽如如成就者，是曰“瑜伽三昧”，诸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄计妄执，诸善功德皆不成就。是以念六字真言者，须知如何是观世音菩萨之“身”？如何是菩萨之“口”？如何是菩萨之“意”？菩萨之所行所言所忆念者，皆能如实知、如实观、如实照。而自己之所行、所言、所忆念者，必须与菩萨等无有二，然后乃可谓为“一心直指、即身成佛”。如是念者，乃为净业相应成就；非如此者，不得为六字真言行者也。　
此理即明，而后可进而讲真言之字义：
“唵”字：三业相应之表现也。合则一声，统摄万法。究其字源，已可略悉；盖“唵”字之源，由于梵字之“阿哦吗”三音。此三音有其三字，而三字之义，则统摄万端；“放之则弥于六合，卷之则退藏于密”之义，略可仿佛。吾人为佛弟子者，于诵念一切经之前，不至心诚意念三归三结乎？此一“唵”字，亦具此意。不念诵诸般净业加持之真言乎？此一“唵”字即总持一切净业加持之真言。念此字时，佛之三体，即我之三体；我之三业，即佛之三业。光明具足，坚利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏尽意解，不可思议也。
（“嘛尼”）摩尼为宝，以喻佛法坚利之德，无所不包，无所不具；凡有所求，无不应者。略说如此，广说不尽。
“叭咪”者：梵语莲花，以喻智慧，清净妙洁，一切不染，如如圆满，一切成就。合此二语，即是“金刚般若”。欲具明之，经文具在。
“吽”者：诸愿成就之真言也。解以常言，即“波罗密”。
“波罗密”者，诸行成就之称也。差别言之，始于布施，成于智慧。“般若波罗密多”，实具万德，不可量也，不可言也，不可思议也。　　六字略义，诠以言词，如是而已，欲明其“体”，则“金刚般若波罗密多”经文已详；欲明其“相”，则“阿弥陀经”已显其“妙”；欲知其“用”，则“妙法莲花经”持之宜精；欲知其行，则毗尼诸经持之宜严。总之：六字真言者，佛法之总持；在于真实奉行，而不在于诠言说理。说则万端，理终归一。愿诸大士，闻此法者，发大乘心，普济一切，以观世音菩萨之本愿为本愿。则今日之法会，为不虚矣。
十五世大-宝-法-王：“六字大明咒” 成就五方佛的秘密。得无量佛菩萨灌顶
“唵嘛呢呗美吽”——六字大明咒成就五方佛的秘密。
它是一切幸福的起源，一切利益成就的根本，是达到更高成就及解脱道路。
“唵”字与解脱有关，可说是到达之方法或达成之象征；
“嘛呢”意谓珠宝；
“呗美”意为莲花，是精神成就的象征，清净、神圣的象征。于是“宝珠莲花持有者”即为神圣的观一切者，即佛陀的性质代名词；
“吽”字在祈祷中念诵，可免受生死之痛苦。
六字大明咒关闭通往六道中再生之门：地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗及神天，而打开超越痛苦的机会。它为六成就铺路。它净化恶业、恶习及罪障。
此完美“语”之咒语极为宝贵，只要有一次以完全了解的心听到此咒，即可令人达不退转地，且确保将来至菩萨的境界。
更甚者，如果任何动物或昆虫在死前听到此咒，则于脱离生命时，即可往生极乐世界。
只要想着六字大明咒，即可将无始以来所聚积的一切罪恶业障消除清净，可往生极乐世界。
只要接触此咒的字，即是接受无量佛、菩萨的灌顶。
只要解释本咒一次，则因听、思及禅同时用到，即成就法身佛，而打开利益众生事业宝库的大门。
藕益大师赞叹观音心咒（六字大明咒）——生净土之捷径
佛说大乘庄严宝王经(四卷)【宋】中印土沙门天息灾译
佛在舍卫国。有无量菩萨。及八部男女集会。从大地狱。放大光明。遍照园中。现大庄严。除盖障菩萨。请问因缘。佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事。及说所住种种三昧之名。又说身诸毛孔稀有功德。普贤菩萨行十二年不得边际。次求六字大明陀罗尼。并见波罗奈城法师。最后佛告阿难。具说伽蓝中所造恶业。所招恶报。
此亦生净土之捷径。
——《阅藏知津》(北天目沙门释智旭【藕益大师】汇辑)
汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族，皆当得其解脱。彼持明人于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
源悟法师：持观音心咒等咒语一样可以往生极乐世界
问：只有念诵佛号才能往生，持咒等则无此功用，这种说法合理吗？专念阿弥陀佛咒、观音心咒或绿度母心咒（阿弥陀佛化身）等，而不念阿弥陀佛名号，是否同样也能往生西方极乐世界呢？除此之外，持诵其他佛咒、广行六度万行等，而回向往生极乐世界，是否也有成办往生之功？
不能一概而言只有念诵佛号才能往生，因为往生与否的关键是要看其行者具不具足往生的必要条件——信、愿，而念诵佛号只是往生的正修条件之一，如不具备圆满的往生必要条件，仅以念诵佛号这种方式修行，可以说往生是非常困难的！如《佛说阿弥陀经要解》里说：“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”又说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
至于持咒等则无此功用的这种说法也是不能一概而言，由于量彼往生与否的关键还是要看其行者具不具足往生的必要条件——信、愿，因为持咒等也只是往生的正修条件之一，如不具备圆满的必要条件，仅以持咒等这种方式修行，可以说往生也是非常困难的！倘若具备圆满的往生必要条件，行者持咒等往生自是顺理成章的事。如《文殊根本续》中说：“称诵善逝之密咒，如是诸咒是实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄收彼”。《一百零八名号经》中说：“若诵‘嗡嘛呢叭弥吽’者，不堕三恶趣，……忆知宿世，命终时往生极乐刹土。”等等。
持诵其他佛咒、广行六度万行等，而最终回向往生极乐世界，也有成办往生极乐之功效，如《药师琉璃光七佛本愿功德经》中说：“若有四众苾刍、苾刍尼、近事男、近事女及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其去处，即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。”善导大师《四帖疏释》中说：“虽备修众行，但能回向，皆得往生。”
总之，不论是持咒还是念佛等，其咒语和名号等的本体皆是一个本体，以彼等全是诸佛智慧精藏故，是诸佛大悲流露故，是诸佛智悲体现故，由于佛佛道同，法身一致，其度生方便随根基而施设，怎么会有此具功用彼不具功用，彼具功用此不具功用而以偏概全呢？因此重要的是抓其往生的关键心要，并配合能与自己根基相应的修法，这样便如目足并运，往生极乐为何不能承办？
来源：净土法门中的特殊因缘（大-宝-法-王）
问：尊贵的法王，弟子一定要到阿弥陀佛极乐净土，除了念佛、忆佛之外，还必须具备何种条件？修持何法呢？弟子深怕业力牵引，无法到达净土，阿弥陀佛！
答：投生净土需要具备四个因：忆佛念佛、积聚资粮、发愿、发菩提心。这里的重点是，我们不仅要行善，而且在做善事时，要有清楚的目的与愿望，也就是清楚地发愿要投生西方极乐净土。
另外还要忆念净土或是明观净土，这不是想着净土的外貌有多漂亮、多庄严，不是这个意思，而是要更深刻的思维，我们所忆念的这个净土，是由阿弥陀佛的大愿和本智所成就的一个清净佛土。为什么要这样去想呢？因为平时我们都充满着太多不净的观念、不净的相，最后造成的果是不好的，所以平时要多观想清净国土。
再来也要多念佛号。阿弥陀佛是主要的，但也有特殊因缘的方法。举例来说，在古代要晋见皇帝，是不容易直接见到的，需要透过一些管道，透过大臣来引见才能见到国王。同样，我们也可以透过观音菩萨和大势至菩萨，念诵他们的咒语，观想他们的身形，这是帮助我们通往净土，晋见阿弥陀佛的一个好方法。
还有，发菩提心是非常重要的。为什么要发菩提心呢？因为，阿弥陀佛的净土，是指大乘的净土，所以，我们一定要具备这样的善因，即是发菩提心。
很多人一谈到西方净土，会觉得净土远在天边，或是像经典形容的是在无量世界他方的一个地方；总之，我们会觉得西方极乐净土遥不可及。事实上，如果有这样的认知，经典说，我们将很难投生到净土。
那么，我们应该如何来观想呢？
我们现在这个地方、环境，就是阿弥陀佛的极乐净土。透过这样的观想，将帮助我们在往生的那一刻，无障碍的直接投生净土。就好像投生到无色界的众生，他是当下这个地方就转变成无色界，而不是到了另外一个地方去；同样，我们也可以在往生的当下，就投生极乐净土。
为什么呢？
因为，极乐净土它是无障碍的。
六字大明咒修持的体验报告(张泰山居士)
来函代修持报告因缘张老师，您好！冒昧打扰您，本人因机缘得阅元音老人所着：《佛法修证心要》及《略论明心见性》(法雨出版)，颇觉其立论卓越，见地正确踏实，解我疑难之处，修证法门亦严谨简便，又有咒印用以修持，似乎了之可期，甚为钦仰。立即打电话至贵中心询问：有关参加修法事宜，由小姐告知，必须等上师出关，才能灌顶传法，我曾於十二月上旬至贵中心向小姐报名参加。当我读完这两本书後，及依照《佛法修证心要》书中附录所述之【六字大明咒】及【大莲花手印】，每日早晨修法，至今已有四十馀座(其实五月份已130馀座)，从无间断，自第四座起皆能坐满2小时，因我想等修一段时间後，写一点修法报告及自我介绍，随函附上，寄给您稍作了解，以示敬意，再与您约个时间见面，恳请赐教，所以才迟至今日联系，抱歉之至，谨请见谅。颂祝如意後学 张泰山敬上 于 89. 1. 15(注：本文上网时，张大德已先上完本中心的打坐先修班课程)六字大明咒修持的体验报告(本文)&& 生平与家世 我叫张泰山，民国39年出生於云林县的一小乡村，父母尚居於此务农。57年就来台北读书，且工作迄今。结婚已25年，育有两子，皆已大专毕业，正在服兵役中。我受教育16年主修机械工程，在机械制造业工作近30年经验。35岁以前从事设计技术层次之工作，追求技术能力、自我成长、经验累积等。35岁以後负责管理、领导层次之工作，追求高职位、高所得、成就感等。所过的生活与世人一般无二，百种需索，千方计较，万般无奈，苦中作乐，流浪不已。
学佛的因缘四年前，吾妹传我五行术数 " 改造今生"，其主张为成功者须具备：发挥自己的优点并革除缺点，学有专长勤奋踏实，肯用人才，并接受别人的批评，配合运势把握机会。利用五行术数，可以算出周遭人际关系之应对及机运。谈到要改造自己的人格特质，把不好的言行、想法改正，立论虽佳，但习气深重，应以何法改之方有成效？一年前，偶尔看到电视 " 大法鼓 " 节目，听到上圣下严法师开示，对佛法颇有好感。另曾至某佛教精舍听讲学禅，那里讲究仪轨、梵唱、礼赞、经忏、法会等，但这不是我想要的，只去这麽一次也就没去了。半年前，因感身体微恙，乃因长期六根遭蹂躏，身心俱受压力，手脚、腰、关节多处受伤，打网球25年所致，受中医锺大夫诊疗，颇有成效，亦甚为投缘，常谈到养生与修道之理。他皈依佛门已有10年了，经他的介绍，始知真正学佛之义谛，修行是要修正自己的错误思想、言语、行为等，进而能了悟自性。同时也感受到佛陀的伟大，在叁千年前阶级严明的印度，一位太子能放弃一切，提倡一切众生平等，人人都可以成佛的主张，甚是超人之所不能。此种思想不是现在民主时代的人所能想像的。不是唯有 " 他 "最伟大而独受崇拜，不是信奉 " 他 "就无罪得永生天堂。《金刚经》云：「实无众生得灭度者」，无缘大慈，同体大悲，不言怪力乱神，不像现在社会上一些邪门外道，假借神佛，自称佛做祖，迷惑人心，敛财骗色。佛陀的主张、思想、行为、言论是何等的超然卓越，是启发人性向善的最好教育，是在阐释宇宙人生的真相，其理深不可测，可实用於入世或出世的学问。但要自己身体力行，空谈无用。所以我认为应该称为 " 佛家 "，而不是宗教的佛教，我所要学的，正是此种道理。
修学经论略记下定决心学佛後，虽没有拜师、皈依、受戒，却自认已皈依自性叁宝，但我已能勤奋专心用功。依《华严经》说：「佛法的修学次第，可分为四个阶段：信、解、行、证」。我已深信佛陀的教化，要理解宇宙人生万法的真谛，要学习正知、正见。曾阅读过上净下空法师、南怀瑾居士、耕云居士、李易儒居士等之着作、经注。读过些论说，如《如何修证佛法》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经译注》、《达摩血脉论》、《悟性论》、《破相论》、《四行观》、《黄檗山传心法》、《最上乘论》、《顿悟入门要道论》等。读过这些佛经：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。也曾到佛陀教育基金会去借书、CD等，或到光华商场一日书摊买佛教绝版的书。这半年内读经阅论，做要点摘录，以求融会贯通。始知修法唯有观心为本，禅定为法，清净为体，戒定慧叁学等用，悟二性空(我、法空)。於日常行、住、坐、卧当中，一切处无心，於事无心，於心无事，心无染着，万缘俱绝，即明心见性。再者除叁毒(贪、嗔、痴)，破六贼(六根尘境)，解八十八结使(结缚)，修十善业，行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，践四弘誓(众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成)，深信因果轮回，普大乘道，乃是修佛之真义谛也。所述这些只是先圣实证之说，令我上进之增上缘，非我之所见、所悟。
学後起行修禅打坐刚开始用交叉坐，後用单盘腿坐，每次坐30~60分钟不等，每次打坐就酸、麻、痛得很，因脚之膝、踝及腰受过伤，故打坐时间长短不定。修法时先用南怀瑾居士所说：「一上座就保持自己灵明觉知，不用作意，假观等有为法。」但心如猿、意似马地奔驰着，这一念甚难把持，没多久就被妄念所转了。再用上圣下严法师所说：「以数息、调息、听息的方法---安般守意法门。」情况稍为好转。後用上净下空法师所说：「念佛法门。」但都无法做到心空觉明，念起即觉，不随念转。为了修行，要求自己收摄六根，不计较食、衣、住、行、钱财等事，不打网球，不看电视，只看晚间新闻，不酬酢，不参与娱乐等事，因缘多深觉烦恼无尽。打坐时所起之妄念，就像电脑的浏览器一样，什麽境相都有。而且还是全自动的，不听使唤的心念，连孩童时代的事也都映上眼幕。这让我想起上净下空法师曾说：「学佛要先断烦恼，当年他已随章嘉、忏云法师学佛多年，後来要拜李炳南居士为师，李居士说必须遵守叁条件：1.只听李老师一人讲经说法，2.非经同意不准看任何书籍，3.以前所学一概作废，不予承认，必须从头学起。所以跟学五年，只专精讲一部经，因少听、少看、少慢、少疑，就没烦恼而心清静，真实受惠了，所以他自愿跟他学十年」。又说：「今学人所犯的过失，是不先断烦恼，就开始多学、多知、多解、广求文义，而对真正的功夫却疏忽了，不断烦恼，不修清静心，清凉大师说：『这种修学叫有解无行』」。我向锺大夫请教我的困扰，他说：目前他在修密宗的法门，觉得很好，问我是否试试？其实一个月前，他曾经提过，当时我未置可否？心里想的恰是元音老人对二祖骧陆公所说的，密宗给人有神秘又有点邪门的印象。这次他先借《佛法修证心要》给我阅读，迅即阅毕，如暗室忽遇明灯。立即依书中所述，修六字大明咒，并结 "大莲花手印 "修持，立觉与前所修有异，妄念减少，且念起即觉，偶尔随念转，亦几秒钟後即觉，这是以前所不能比的，故下定决心继续修此法，若 " 法尔禅修中心 " 有开班即前往修业。(此时已上完春季打坐先修班)
六字大明咒修法概述至今已修持40馀座六字大明咒，我每天早晨五点多起床，梳洗毕。先敬神佛、祖先、奉茶、烧香、拜拜，与未学佛前一样，只是没这麽早起做功课，在全身按摩运动约20分钟，然後约六点上座，拜叁拜念祈祷语，开始修法。兹将修持过程分打坐、持咒、手印、妄念、境相、呼吸、身体等七层次来叙述我修法的状况：
打坐的方式依书言：「一切放下，死心塌地，凡事不管，按时上座，不急不缓。」以七支坐法之如意座打坐，因金刚座不行，两脚膝、踝受过伤，右脚较严重，故采如意座。第1座1小时，第2座1小时半，第3座1小时45分钟，每座都是只坐半小时，脚即酸麻透顶，开始疼痛渐渐加重，坐1小时已痛极了，开始抽筋抖动，後来痛得气喘如牛，念咒时稍有声音，现在是冬天但汗流浃背；腰背弯曲挺直，此时唯有放松手脚身体，不可紧张使力，忍耐硬撑。下座两脚不能自行伸直，用手移开也是疼痛难当，发觉眼都了，人生五十年未曾如此痛过。但想到先圣为修法断臂舍身的事迹，真令人敬佩万分，所以我想 "苦其心志，劳其体肤" ，似乎是修行必经过程。故我坚决第四座以後，皆要坐满2小时，且不换脚和歇腿，也才能参加贵中心的修法啊！
持咒的方法依书言：「打坐持咒，心念耳闻，持续不断，以金刚持法念咒。」前五座心念咒，耳听得很清楚，咒语本是 " om ma ni pa dme hong" ，但有时只听到 " pa dme hong om ma ni " 成为一句。修第十座，有时觉得听不到咒声，容易心随念转了，就把咒提起来，稍微加强，一会儿就可以转回来。有时觉得念咒的与听咒的，好像离得很远没有交感，不去管它，专注持咒，就会回复正常。修第16座，改用上师录音带说的 " 心念心闻 "。有如： " 阿谁念咒，我在听；我念咒，阿谁在听 " 。修第31座，感觉上火、有点耳鸣。最近在学 " 唔虾米 " 电脑中文输入法，但并没有太累啊！锺大夫教我不要观想在头部念咒，改由心脏来念咒，情况稍有改善。我想这是否像道家所说： " 练精化气 " ，心火宜下导，化气应上引。啊！又是有为法。
修法中手印的变化依书言：「手印如电视机上的天线，与佛菩萨心灵沟通加持力大，故不能倒，不可散。」前几座刚开始没多久，手就酸麻到全无知觉，手会不自觉的移到面前或肚腹前，也会稍脱开或碰在一起，感觉到才把手印调整好，手指更是歪七扭八，无知觉也不能动。第4座坐满2小时下座时，才发现黄毛巾掉在脚上。第5座以後，把黄毛巾移成前後向就好了，第7座，调息变匀长些，气会在手、背、肩处流动，可减轻手的酸麻，但易分心不好。有时右肩好像脱臼了，唯有姿势位置正确，其他不去管它，手印就越不易散了。
妄念的起灭与对治依书言：「心念耳闻，不压不随。」前五座，妄念比以前减少，妄念起来也知道，只要专注在咒语，妄念就不见了，每座约有3或4次会心随念转，以後称有大妄念，约过了二句咒语的时间，觉知即会转回来。古德云：「不怕念起，只怕觉迟。」所以要消除大妄念，才能清净解脱。当酸麻痛到严重时，就只有 " 痛 " 一妄念了，如此对修心也是无益的。修第7座，因调息而分心时，就会出现大妄念，当听不到咒语时，大妄念也会渐增加。修第16座持咒改为「心念心闻」，大妄念即减少，且大都是近来所发生的物境，不是很久以前的往事。但过几座又见增加，尤其有事未办时，则入 " 外随物境所牵，内为妄念所转 " 之境。这让我想到《遗教经》云： 「但制心一处，无事不办。」唯有制心在持咒上，字字 " 心念心闻 " 听得一清二楚，最好忘了身体的存在。修第31座，感觉上火，有点耳鸣，有时念的心和听的心不交感，不管它，制心持咒就会转回来。所以现在要做功夫的第一步：&& '' 念起不随 "的方向去努力！
修法中的幻境现在根本谈不上有什麽 " 境界现象 " ，且《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」不可染着，不住一切处。这只是在做修学报告，刚开始感觉灰茫空无一物---无妄念时。若念起时即能觉，此妄念的小物境会出现在灰茫的大背景上，看着它起来即消失。若大妄念起来时，整片都是物境，灰茫的背景消失，等回过神来，专注在咒语上及用化空法，才能回复到原来背景。以後上座陆续有些变化情境，有时这灰茫的大背景，犹如中秋月色那样皎白清明，有时犹如白天一样朗照乾坤，有时犹如日正当中灿烂光明，有时感觉在五根门头，瞬目回光返照，犹如旭日东升光芒耀眼，所有境相并无任何规律，只是互相更换交替、凌夺消长而已。修第31座，因耳鸣观照心念往下移，又变成一片灰茫，几座後，又渐渐恢复以前那样，这不就是大珠慧海禅师所说：「即心即佛，是心作佛，心即法身，法身能生万法，遍虚空诸法界。」有时觉得另有一个虚拟的身体，他比较大且轻，半透明可以自由浮动向上飘，当然所有诸相皆如梦幻泡影，让它自来、不求，自去、不留，且不着、不住，不管它就是了。
修法中呼吸的变化刚开始对呼吸没有很刻意，只是用腹部呼吸，前几座疼痛难当时，呼吸就很粗重(现出风相)，甚至气喘如牛，这时会口乾喉燥，隔一会儿就要吞口水湿润，如此易分心。修第七座，改以 " 安般守意法门 " 调息，但不数息，因恐会分心顾此失彼。修第十座因加强咒语，虽未出声，但当天喉咙却沙哑了，所以呼吸要用鼻孔，不可让气息经由嘴巴出入。其实应专注在那 " 了了分明的灵知 "，让呼吸顺其自然而达到气相或息相，使用安般守意法门。不要太刻意去管它，更不要去运气、练气，又入有为法啦！
修法中身体的感受以七支坐法打坐，各部位要正确支撑躯体。前几座，双脚之膝、踝、脚背及腰背很痛时，前俯後仰，腰背弯曲挺不直。有时会稍後仰弯腰驼背，有时会前後稍晃动。随呼吸的动作起伏，腹部稍闷痛。有时感觉气随呼吸在背、肩、手、脚流动着，流通的地方有微热感，酸、麻、痛的程度稍可减轻。修第17座当天晚上九点半，正准备去洗碗、洗澡、就寝，突然觉得头昏。今天只是作电脑 Auto CAD 结训前之习题总整理，准备到结训中心列印出图形，并无特别劳累啊？赶快马虎行事就上床了，但晕得更严重又口淡欲呕，一会儿就吐得昏头转向。内人问我是如何啦？我也不知道啊！隔天早晨也如往常起床。闹铃习惯早就定好起床时刻，照往常打坐也不觉得有异。吃过早饭後，清理呕吐物是糊状的，不像消化不良或醉酒所吐的看得见是何物。这天还拉肚子二次，隔天就寝也有点欲呕，但并没有吐出来。自修行本法後，对身体有益的是：睡眠比较易入睡，也睡得较熟。以前有时不易入睡，偶尔失眠。每天晚上也不必起床小解，我有点摄护腺肥大，以前每晚要起床小解一次。对身体感觉不适的是：有耳鸣，听力受点影响。
感恩与展望目前的状况正如《楞严经》云：「色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。」其实打坐是在修身入禅定，要忘记身体及一切色相，脱离 " 受阴 " 的感觉 围，才达到受阴尽，这才只是入门而已，要走的路还很长，努力！努力！最後要感谢锺大夫的指点与帮助，使我能直接走上路，不必在黑暗中摸索迂回犹疑。真是惠我良多，永铭於心，谨此厚表谢忱。这只是初学浅见，孤陋寡闻，罗唆烦杂，恐有辱圣听，谨请 谅，恳请先知先觉，不悭指正赐教，当不胜感激
大莲花手印
大莲花手印很简单，大姆指接大姆指，尾指接尾指，两手手腕处靠上，舒服的放在你的胸前，其他两手的6个手指头就往外往上张开，这一朵莲花印就结成了。我们的叁阴脉(肺、心、心包络经脉)由胸走到手，叁阳脉(大肠、小肠、叁焦经脉)从手走到头，修法之间，气脉要通不通时，气机强过身体手摆的手印姿势时，将会微慢张开，这是很自然的物理现象，所以你不要睁眼看它。修到最後莲花愈开愈大，就说菩萨来跟你加持，可能是也可能不是，是不一定。就是有加持，也是加持你的身体气机，让你的气旺了，所以气要走，迫不得已，你的手一定要跟着张开。你让它张开，因为你在念咒，心是清清楚楚，意念没有迷失掉的话，「老神在在」没有关系。气通以後，它慢慢又会合起来。所以要合、要开随便它，气通过了以後，莲花会慢慢合起来的，这是修法之间的现象。
手印会了，再来是要学习如何修，此法门修法分叁阶段：普通只是念「嗡、嘛呢、叭弥、」，以後你要教学生或者在道场要主持一个六字大明咒的修法，要有一些技巧告诉他们，不是让他们自求多福，土法炼钢。一切法从心地起，你能体会就好，不能体会就要好好听，以後才能指导人家。(一)、第一阶段：普通都比较散乱或者气还没通，气不通身体就比较僵硬，心也较散乱，没有办法摄受住心，这时候要拿这个「万法归一」的理论，把心摄受在这朵莲的花瓣上，每一个食指代表一个莲花瓣，以心观想莲花瓣，现在有几个花瓣，有八个花瓣，但修法以六瓣为主取六字大明咒之意。从右手尾指开始算起，你的心观想右手的尾指(1)，开始念咒，念完了，心再移到无名指头(2)、中指头(3)、食指头(4)、大姆指头(5)，再来移到左手大姆指头(6)，这样6次念完咒算第一轮完。第二轮再重新由左手大姆指头(1)开始算、食指头(2)、中指头(3)、无名指头(4)、尾指头(5)、右手尾指头(6)等6次算第二轮完，如此一直转轮继续下去。念咒念到一段时间，你的心可以集中心力，而且灵性也已经上来了，就像打坐了20～30分钟以後，你了了的知觉慢慢就开始现出来了。这时候，你再观想手指头，就会觉得很碍手碍脚，这时就不要再观手指头了。此时即可进入第二阶段的修法，继续念到体性妙觉抬头时，就可进入第叁阶段的修法了。(二)、第二阶段：真心觉知（主人翁）观想全莲花印─－将全心意一直观想守着这十个手指头及手掌结成的莲花印，到这个时候，因为一直注意这个手掌印，慢慢莲花就会张开来，过一阵子慢慢它又会合起来，如果你念得好的话，就会进入第叁阶段，咒语念不起来了。(三)、第叁阶段：咒念不起来，守住这了了知觉，真如心体住在空寂之间，身心俱寂。如果能够念就再念，就像我们修心中心法一样，气机旺时，你潜在的气脉会打开来。有一点很重要，女众的心不要一直观想下盘(丹田)，特别是经期来的时候，更不要去观想下盘，尤其气脉特旺的时候。因心意走到哪里，气就会游到那里，然而你的子宫在经期中是最脆弱的时候，若大量的气到子宫内时，有时候子宫内膜表皮的毛细管会破裂，引发血崩，会造成失血过量。所以修什麽法都要注意，以後你指导人家也要注意此项。你可以观想上盘(眉间)，可以观想全身，但不能观局部的小腹。修大乘佛法也好，修密法也好，没有气感，根本就不像在修行，禅宗也一样。有了气要如何化导它，如何驾御它，这个也要体会，一回生二回熟。(四)、念咒的方法---要注意念咒时，要能震动到你的胸，念「嗡」时，能够达到腹部最好，不要在喉咙上念「嗡」，要震动到内脏。密法中，那一个音震动到那一个内脏都有关系，须都注意一下。娑婆世界，不能藏身久，光阴有限，莫待死临头。名闻利养总是空，世俗恩爱终分手，冤冤相报不到头。
宣化上人开示六字大明咒
&&& 还有我再告诉你们，念〈六字大明咒〉究竟有什么好处？念〈大明咒〉没有什么好处，可是可以把你身上的虫子念成菩萨。若念〈大明咒〉，你身上的虫子五百年之后，都是做菩萨的，不是现在做。你看这个妙不妙？所有的虫子──你身体的细菌，也就是你那个邪知邪见、贪瞋痴，五百年之后都做菩萨了，就有这么大的力量，你看！这是不是应该念？也不要念得那么大声，尖叫似的，不要做得一个特别的样子，总要大家一合相，都是一样，旁人怎么样，我就怎么样，你弄出一个很特别的样子，那是不对的。我们都要共同合作，不要不合作。打这个大明七，人人都要把光明智慧露出来，不要嫉妒障碍，一天到晚坐在那儿算豆芽菜的帐，「嗯！我卖给谁几斤豆芽，要收那笔钱了。」不算这个帐。我们要发菩提心，最低限度你身上这些众生都发菩提心，你看看念〈六字大明咒〉就有这么大的功效！你知道人的身上有多少众生？有无数无量无边那么多众生，细菌就不知有多少，你这一念大明咒，五百年后，牠们都发菩提心，行菩萨道，你看看这有多妙！我再为你们说一个最近几年的故事，这是念〈大明咒〉的故事，它发生在菲律宾。菲律宾的小孩子，或者都不知道这个故事，但在佛教里差不多都知道的。前几年菲律宾排华，要杀所有的华侨，杀了不知多少。有一个地方住着菲律宾人，几个中国人就跑那儿避难。这个菲律宾人，也很慈悲的，就把他们藏到后花园里。后花园供着观音菩萨，这些华侨会念〈六字大明咒〉，常常念，就念〈六字大明咒〉求感应。啊！没想到这一念，把十几个菲律宾人给念来了，都拿着五尺多长的杀人大刀。这个菲律宾人看那些拿刀的菲律宾人来，一定是杀中国人的，就对这十几个人说：「这里有几个中国人，但是他们是好人，你们不要杀他们，他们是很守规矩的。」这些菲律宾军人就说：「我们不管他们守规矩、不守规矩，总而言之，是中国人就一定要杀！」那么每个人拿一把五尺多长的大刀，这几个中国人你说怎么样呢？就在观音菩萨座的前后左右，求观音菩萨来保护他们。一进来的时候，这几个中国人也和他们说：「你原谅我们吧！我们都没有什么政治活动，不要杀我们！」这些人说：「不管你有没有政治活动，总而言之，是中国人就应该杀。」他们几个人一看，说也说不动了，就把眼睛闭上念〈六字大明咒〉等死。这十几个军人拿着刀就砍，但是怎么砍，也砍不上这几个人，就把桌子、板凳、窗户都给砍烂了，但贴着观音菩萨像的佛龛怎么样也砍不着，人也一点都没受伤，这十几个军人乱砍一顿，砍完就走了。这是在菲律宾佛教里头，中国人差不多都知道的事情。所以由这一点就知道，念〈六字大明咒〉的感应是不可思议的，但是为什么我们现在觉得没有什么感应？因为还没到生死的关头，所以没有把生死看得重了。你若想：「啊！Next minute I go to dying, I recite this（下一分锺我就要死了，我赶快念）〈六字大明咒〉求感应，可以不死。」又好像：「有人就要割我的头了，我一定要想办法叫他不割我的头，我念〈六字大明咒〉。」这要用至诚恳切到极点的心去念，才会有感应。不过我们现在聚会在一起，这是修行，大家都要把它念得很有精神，声音不太大，也不能小。你们各位在这么好的机会里念〈大明咒〉，我在上边也念〈大明咒〉，看看我们谁念得这个明大一点。我们来比赛一下，谁能看见这个明，那就会有感应了。你们谁若有什么特别境界，随时可以到上面见我，告诉我你们的境界；如果没有特别境界，也不需要去问，要有特别的，觉得真不明白的这种境界才来问。那么有的人会有，有的人不会有的，我今年开一个方便门，你们谁有什么境界不能解决的问题，可以来问我，你的问题解决完了之后，还要赶快下来念你的〈大明咒〉选自普光师兄与末学的书信集
不退转信心与专修的重要
录自：吐单阿旺罗珠嘉措祖古开示：四臂观音修持法略释信心是一切加持的根本，也是开启入法之门。如果不具信心，虽然上师、三宝和观世音菩萨有不可思议的大悲菩提心，但他们的加持也无法进入自心，好比一个人将门窗紧闭，则日月的光芒不可能照进屋内；又犹如太阳不升起，雪山上的雪无法融化，雪水不能滋润大地，如云：「上师四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故当勤修敬信心」。
因此，应先了解观世音菩萨和此法的殊胜，以及不共功德利益。有些人可能认为：「观世音菩萨在汉、藏二地都很普遍，连小孩子都知道，不过就是念『南无观世音菩萨』或『嗡嘛呢贝美吽』六个字而已，这是让根基差的人修持之法，像我这样有根器的人，应该修即生成佛的大圆满、大手印……」。有如此想法的人应该特别注意，此乃大邪见啊！世尊依众生根基三转法轮，宣说八万四千法门，每一个法都是用来对治烦恼的良药，它们没有优劣之分，没有上下之别，唯一的不同是众生的根基意乐和求法之心有所差别。如云：「法本无主人，谁勤谁得大」，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有强烈的修持意愿，哪怕是最普遍、最简单，甚至只有六个字，也同样能引领至解脱彼岸。
观音菩萨乃十方三世一切诸佛大悲之化身，以其无缘大慈、同体大悲之菩提心，和「众生度尽、方证菩提」的弘愿，以各种不同形像利益一切众生，如藏地有「四臂观音」、「十一面观音」、「千手千眼观音」，汉地有「南海观音」、「白衣观音」等，在每一类众生面前，为了调伏度化他们，都会示现相应的形像，所以在我们周遭也可能有很多菩萨的化身正在帮助、利益人群。
往昔，观世音菩萨化身的藏王—松赞干布，曾做预言：「于未来末法时代，浊世众生烦恼粗重，此期的众生和观音菩萨有深厚的缘分，修持观音法门和诵六字大明咒，能迅速获得加持，快速获得安乐和解脱。」现今人类物质文明普遍提升，科技日新月异，然而心灵却更加空洞空虚，我们正逐渐被烦恼的洪流吞噬，如预言所说，末法时代已经来临。如今有幸听闻此法，正表示我们都是有缘人。在藏地，小至会说话的孩子都会念：「嗡嘛呢贝美吽」，随处可见嘛呢经轮或嘛呢堆，无论男女老少，皆持诵嘛呢心咒，观音法门正在藏、汉二地，以及世界各地，迅速弘扬。
不要轻视此六字，此乃观音菩萨意之心髓，是一切法的心要总集，它代表六道众生从各自痛苦烦恼、无明习气中解脱，以及将众生的烦恼毒转成清净的无上智等，意义深远、包罗万象，非我等平凡俗人，以有限而粗浅的智慧所能测尽，亦非一朝一夕，或三言两语即能解释清楚。藏王松赞干布曾著作一部大论，详细解说观音菩萨的历史传记和修持观音法门的功德利益等方方面面，如今此论仍在藏地广泛流传。此外，还有许多高僧大德也作过其它解释，但我想唯有真正观音菩萨的化身，才能圆满通达，圆融的解说这一切吧!
从古至今，无量众生依靠此六字，即生获得解脱，前往清净剎土，往后，也将有千千万万的众生依靠观音法门，脱离轮回束缚，到达涅盘彼岸。甚至许多大德善知识仍身体力行，持诵观音心咒达亿万遍，更何况烦恼粗重的我们呢？在物欲横流，无常随时降临的今日，最简易方便又具大加持的观音法门，的确是最适合我们的殊胜妙法，每一位欲脱离痛苦，想快速得到安乐的众生，应生起坚定而不退转的信心，从此刻起，于今生后世，乃至未证佛果之间，以此法作为甘露妙药，将观音菩萨视为自己唯一的救护者，融合上述的出离心和菩提心，专心一致，精进修持。
现今，有部分学佛者，总喜欢将诸佛菩萨拿来作比较，好似进行比赛：「阿弥陀佛比观世音菩萨厉害」「释迦牟尼最强」等，好像佛菩萨们还有上下等级、力量大小、强弱的差别，这种以普通平凡人的智力，去度量圣者无边智慧的行为，无疑是非常幼稚而可笑的，犹如一位小学生要研究博士的论文一般，连汉字都没认识几个，如何分析研究呢？还有些人将诸佛菩萨分门别类，生病时念药师经，考试前求文殊菩萨，超度亡者修阿弥陀佛，欲长寿则修长寿佛，好像每尊佛菩萨都有自己专属的工作职责，对每位病人，生什么病给什么药。这种根深蒂固的观念，大多来自地方流传的民间信仰。对于仍在轮回中的世间神祇，由于他们的福德神通有限，能赐给众生的一切，也就有一定的范畴。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考验他的修道之心，后来被世尊的菩提心感动而折伏时，便对他说：「你想要什么，我都能赐予。」但当他提出要无上成就的佛果时，大自在天神祇能摇头说：「这超出我的能力，无法办到。」
然而，已断尽一切烦恼垢障，证得无上智慧，脱离轮回束缚的一切诸佛菩萨圣众，已经没有这些限制，能无碍的满足所有众生的欲求。虽然，他们未成道前，因各别不同的发愿，而有特殊不共的加持，如阿弥陀佛的四十八大愿、药师十二大愿等，但并非此外的成就，无法赐予。所以当选择一尊和自心相应有缘的佛菩萨及修法，终其一生，精进观修，以此作为自己唯一的皈依处和救护者，无论遇到任何困难障碍、违缘痛苦，皆向他祈请，如此才能在有限的时间内，尽快得到解脱。
贝诺法王开示六字明咒之功德
贝诺法王开示六字明咒之功德在念诵中明观大悲怙主观世音菩萨在自己的头顶上。我们在修上师、本尊、空行、护法时他们都在给予我们加持，都在以无限慈悲念护着我们。但能否获得加持与慈悲，是要看我们各自的认识。自己心中有百分之百的信仰，信解和信受，毫无疑惑，顶上尊也就特别加持和慈悲。若不是这样，即使释迦牟尼佛就站在你面前．但你自己不知信仰，心中常常被愁苦和忧恼所逼迫，那要佛加持于你是很难很难的。有些人谈到：「我修了大半辈子佛尚不见佛。」有些人说：「我念了一亿六字明咒可没见到加持，没有见到菩萨」...等等。这并不是佛、菩萨没有加持力，不慈悲，而是自己心中有疑惑，无诚信净观。若是疑惑之障得以除凈，所修本尊就能成就，这是无可怀疑的。观自在菩萨是大慈悲怙主，我们若能真诚祈祷信受，加持力会特别大，会使我们的惑障凈除而获得清凈喜悦的。大悲观自在菩萨汇集一切佛的加持力，他不是单一的一个主尊，而是一切佛的化身。例如大日如来是观自在菩萨变化的。观自在佛有千只手变化出今贤劫一千零二尊佛。大悲佛主对众生一视同仁，没有对这加持对那不加持的。大悲佛主对雪域藏地更加加持。所以我们修大悲佛成就快，能速速成就。现在有没有这种情况我不知道，以前藏地孩子生下来后爸爸妈妈还叫不来，但是念得来『嗡妈尼贝美吽』这六字真言地的确不少。可见这来自于大悲观音的真实加持力。每天念诵六字明咒，晚上睡前祈祷可除无始以来所集罪障，自身获无量功德。今世的病痛灾危除，怨敌魔碍亦不能侵犯，一切吉祥圆满之功德增进。即或做过五无间业的罪恶，即弒父、弒母、杀阿罗汉、破僧和合、出佛身血。这种人死时无须中阴阶段即堕入无间地狱。即使是做这样罪大恶极的恶事．但只要诚心诚意祈祷大悲主，并至心忏悔，一心一意念六字明咒而不想其它事，其五无间罪也能逐渐凈除。例如一个人若在一个月中白天黑夜六时均能祈祷大悲主尊，思想不另他住，时刻念诵六字明咒，那一定能够听到佛的声音或者见到观自在菩萨。世间的暂时喜悦及财富都能得到，诸事顺利，一切能吉祥圆满。一个生灵去世时有人在他耳边念诵六字明咒，此生灵罪障能消除并可获往生。也可解除死亡时的巨大痛苦，『嗡妈尼贝美吽』这六字能够使六道众生解除六道的痛苦。观自在菩萨的六字明咒威力特别大，所以要以无上虔诚和信解地在睡前、醒后常常祈祷而不停歇。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (普光惠稿)
六字大明咒修法简介(元音老人)
&&& 我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。（一）咒印功德咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美吽”；蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”，诺那大师又于“吽”下加一个“舍”字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地狱道，持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即：“嗡”字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进，“嘛”字入十住位，由此增进，“呢”字入十行位，再进，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。（二）修法仪规先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。修法三要：一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。此法中戒定慧三法具足，使三业清净。修此法，于平时用功最为切要，时时注意：（1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。（4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。（5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。（6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。（7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不著不缘，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫作无念。（三）本法去病种种此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：（1）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流二种，不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同。时间稍长自然会愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。（2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。（3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。（4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效，若病人能自念予以配合，效果更好。
六字大明咒修法仪轨　一、入座，合掌，念四皈依咒语3─7遍：“南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧嘎雅。”二、念三遍：“南无根本上师元音阿阇黎，南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇。”三、念一遍：“祈求根本上师元音阿阇黎，祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修妙法，早日成就，救度众生。”四、结大莲花手印（黄布盖手）：掌根、拇指、小指，三点合，其余六指自然分开，置于胸前。即：合掌后，自然分开六指。念六字大明咒（心念耳闻）：“嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）”（每分钟大约40遍）。要求每日都坐半小时以上，两小时更好。五、修完后，准备下座：手印举顶，念六字大明咒15遍。再念一遍发愿文：“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”六、顶上散印，下座。　注：二祖王骧陆上师慈悲曾设坛为天下有缘众生灌顶。所以现在大家修行心密所传六字明不需灌顶可直接修习。(五)示要诀一、凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，故觉在后，觉在果地，并有始终不觉者。只要一觉，即是彼岸，故宜用一字诀曰阿。言心有所起时，此在因地动念，常常先自凛觉，想我今日如是因，将来必得如是果，则恐惧而勿入矣。久久纯熟，不致误入。此阿字即是凛觉，即是照见，即是转，即是空，即是无染，即是净土。二、观此心如通衢大道，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，此便是佛境。三、若有所接，只随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。久久自然自在。四、辨轻重，观世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德，轻重利害，不可比拟。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心。五、勿忘记，但有时忘记，或虽不忘记而力不能转，又奈何？曰有二诀：一把未来之恐怖事先一想，二曰持咒，顿然可以觉转。　　诸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在觉，方是念念在佛。时时修，时时照。每日将此五条看一次，再与人讲一次，一修一照，行之年半，不间断，如不证三昧见实相者，余即为妄为魔，并望回向一切众生，皆得成佛，此便是消灾延寿法。附录一：元音上师开示1、关于密法，皆须灌顶传授，“六字大明咒”亦不例外。但因上师慈悲心切，以方便为究竟，将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如六字大明咒法、大弥陀法等法，公开传授，不须灌顶（尤其如远道或因病不能行者），只要至诚恭敬供养、顶礼本尊观世音菩萨，亦可修习。遇有问题，致函自己所熟知的大德，探讨研究，即不致步入岐途而安达彼岸矣。2、元音上师一九九七年在美国灌顶传法时开示《心中心法修法程序》（录音整理）：……莲花印，表示我们的心像一朵莲花。这个手印非常简单，而且非常殊胜，功能非常大。消灾、除障、治病、事业成就等都可用，有观世音菩萨的护持，使我们都能成就。四臂观音，就是四个手臂的观世音菩萨。咒也很重要，六个字：嗡、吗、呢、呗、咪、吽。修这个法，打坐从半小时开始，以后慢慢地增加到一小时，一小时半，二小时。修心中心法至少要坐两个小时，有许多人刚开始吃不消，所以可先修这六字大明咒法。结印时，要用黄布把手印盖起来，原因有二：第一、因为空中有佛、菩萨、神灵经过，佛是不会给我们顶礼的，菩萨、神灵看见了，认为这个手印是佛，就会给我们顶礼，但我们刚开始修法，还是凡夫，不是佛菩萨，不能接受他们的顶礼。所以我们用黄布把手印罩起来，过往的神灵看见我们罩着手印修法，就不顶礼了。第二、其他人看到我们这个手印，学着结印，盗窃佛法，就不好了。用黄布罩着修，别人看不见，就不会仿照着结手印，以免造罪！　打坐时有几个禁忌：一、座上忌想心思动脑筋。因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死掉了，死了还能管什么事情呢？家里事情，工作事情，都不管了。座上妄念翻出来，就把咒提起来，用咒来转化自己的念头。不是压念头，念头来了不压，不阻止，让它来，我就是不睬、不理，自然叫它化空，这就是转化。不是压制，压制是把念头压死，压到死水里去了，一个念头不起，死在那里，死水不藏龙，那样不能开悟。所以我们成道是要成活佛、要起妙用的，不要压念，念头尽管来，不睬就是。二、不能求神通，一点不能求！求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。因为心有所求就是执着，执着就是成魔的因素。我们心中空净如洗，一点不著，一点不执，一点不求，那才能真正的成佛，就是自心是佛，自性成佛。心空净，才能成佛，心不空净，不能成佛。所以成佛是在心，不在神通。外道也有神通，怎么他们成了外道呢？成了魔王呢？就是因为他们太执着了，心不空静。心真正空静了，什么也不可得，一法不立，一丝不挂，一尘不染，这样才能成佛。所以说要开智慧成佛，不是发神通成佛。大家不要执着神通，这一点非常重要。三、吃饱了饭不能马上上座，对胃不好，要隔开一到一个半小时，才能打坐。四、心情不愉快、烦恼时，不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。所以心情不愉快时，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，再来打坐。五、尤其要注意的是夫妻同房的事情。因为夫妻同房伤害身体很厉害，打坐之后，不能马上夫妻同房，要隔开5-6小时；同样的，同房之后也不能马上打坐，须经过5－6个小时休息后再打坐，如果立刻打坐很容易生病！六、女人月经来不要紧，可以打坐，但是不能双盘，双盘容易造成血崩的危险，所以月经期要注意。怀孕时还可以继续打坐，但是四个月之后就不要盘腿坐了，可以躺着修；到八、九个月快要临盆时，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，有观世音菩萨加持，对修法没有妨碍。（编者按：根据印光大师《普劝全球同胞同念观音圣号文》开示，妇女临产疼痛难忍时,可出声念观世音菩萨圣号或心咒,不宜默念）问:修法的地方要有佛像吗?打坐面向何方为好?答:不一定,家里没有佛像也不要紧,方向也不一定,因为方方都有佛,佛不一定都在西方。问：打坐什么时间好？答：时间每个人可以自己安排，最好是在早上。因为刚睡了一夜，体力充足，坐起来有精神；如果晚上坐，一天工作疲劳，坐起来容易打瞌睡，所以还是早上坐最好。问：先拜佛，后打坐，行吗？答：那很好！先拜拜佛，提提神，把心清净下来，再来打坐，这样很好。问：是不是念咒念到不想念时，就不念了？答：不对，不想念，还是有妄想啊！要念到不能念时，念到咒念不出来时，自然就不念了。问：身体不适应，还要打坐吗？答：小小的不适应，还可以打坐。假如病得很厉害，不能打坐了，可以躺着修。年纪太大的人，坐着不行，也可以躺着修。问:大小便时可以念咒吗?会不会不恭敬呢?答:大小便可以念咒,但不要出声念,这样就不会不恭敬
若坚定信心持诵此“六字大明咒”，就是真正的财神咒
若坚定信心持诵此咒，就是真正的财神咒，就是究竟消业障的殊胜方法六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的开始，而「嗡」字具备「阿」「悟」「玛」三个字母，而这三个字代表法、报、化三身，也可以说是三金刚；身金刚、语金刚、意金刚，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意，故称为三金刚。而「玛尼」就是摩尼宝珠，向它祈求自然会赐给我们各式各样的财富，让我们所求皆满愿，也就是说向观世音菩萨祈求不只可以得到世间的财富、平安、快乐，更可以获得超越世间法的诸佛菩萨的功德和智慧，以及永恒的平安、快乐。现代许多学佛者喜欢财神法，若坚定信心持诵此咒，就是真正的财神咒。「贝妹」就是莲花，莲花出污泥而不染，代表着现代人虽处于五浊时代的轮回中，但是经由祈请观世音菩萨能清净我们的烦恼、障碍，获得清净原始地位。现代有些人碰到障碍现前时，会自认业障深重而感消极，若能一心持诵此真言，就是究竟消业障的殊胜方法。「吽」是请求观世音菩萨赐予上述的共同和非共同成就的加持。(共：息、增、怀、诛。不共：五道、十地、五身五智佛果位)其次，就成佛之道而言，有显、密二种。在显宗教法方面：必须了解慈悲和智慧的本质是无二无别，有此了悟才能证得初地菩萨乃至成佛。巴楚仁波切说：「一切佛的总集是观世音菩萨，一切陀罗尼的总集是六字大明咒，一切法的总集是菩提心；知一即解脱一切。当持诵！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 普光惠稿
观音心咒之功德
索达吉堪布思考题1、佛陀宣讲观音心咒功德的经典是哪一部经？大概内容是什么？对此你有哪些感触？2、有人认为，假如经中说有些问题佛陀都不知道，那佛陀就不是全知了，或者这部经典是假的。对此，你怎么看？3、请引用教证说明观音心咒、观音名号的功德。这些教证当中，哪个最能打动你？请说明原因。4、念嗡玛呢巴美吽时，发音不标准会有影响吗？为什么？5、请以具体事例说明，汉地也有转经轮的传承。了知此理之后，你将如何劝说那些排斥转经轮的人？6、学习这节课以后，你明白了哪些以前不知道的道理？你打算怎么样修持、弘扬观音心咒？
顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇我今见闻得受持。愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！今天给大家讲一下观音心咒的功德。这次没有其它法本，只是依照大乘经论的教言传讲。最近我也比较忙，没有时间特别准备，本想讲完《禅定品》后开讲《智慧品》，但中间可能有段时间讲不成，所以就先讲个观音心咒的功德。我个人而言，从小就对观音法门有非常深厚的感情，也有极其强烈的信心。原因当然有多种，一方面是我出生在佛教家庭，跟有些城市里的孩子不同，小时候就对佛教有不共的信心。另一方面，各位也比较清楚，我们藏地99%的人信仰佛教，可以说家家户户都持诵观音心咒。记得我小时候隔壁好几家人，忙了一天后，吃完晚饭，家家都在念观音心咒，大大小小的人都拿着念珠。有时候回忆自己的童年，尽管没有现代人的物质条件，住的也不是高楼大厦，但每个人的心是很纯洁的。由于在那种氛围中长大，所以我小时候放牦牛时，每天都拿着念珠念观音心咒，念了多少现在也记不清了，几百万肯定是有。所以虽然我今天没有做好准备，但观音法门对自己来说，是非常熟悉的一个修法。我有时候想：生长在藏地的人，就算修行不是特别好，但心里对佛法有信心，口里会念诵观音心咒。很多传承上师说，藏族有一种特点：“小孩不需要教观音心咒就会念了。”这也许是家庭的影响，也许他自己的本能或是福德吧。有时候一想到观音心咒的功德，即使一个人没有修成什么大法，能生长在藏地高原也有非常大的福分。现在城市里的有些人，六七十岁才遇到观音心咒，给他教半天，他也学不会，真的很难过。有些居士让我教观音心咒时，我就很心痛，觉得：“好可怜哪！这么大了还不会念观音心咒。”教他“嗡玛呢巴美吽”，他反而念“喔妈妈妈妈”。在藏地求学的道友应该很清楚，藏地基本上家家户户离不开观音法：山上的经旗全部印有观音心咒，有的挂在帐篷上，有的挂在房子上，有的挂在神山里，有的挂在寺院周围……不管你坐车还是走路，到哪里去都能看得到。任何一个山谷、河边，也能看到刻有观音心咒的石堆。我大概六七岁时，就拿着凿刻观音心咒了。那时候我连字都写不来，隔壁有个隆卓喇嘛，他拿石头在石板上给我写，写完之后我就开始刻，每天都是刻观音心咒。到了吃午饭时，因为当时是小孩，常常会跟大人炫耀“我今天刻了多少多少”，父母和隔壁的一些老修行人就会表扬我、奖励我。也许是想得奖励吧，那个时候我刻得比较多，自己就是这样慢慢长大的。
转载: 真修行网&&& 原文:
馆藏&18676
TA的最新馆藏
喜欢该文的人也喜欢