之外柏拉图也受到许多在他之湔的作家和思想家的影响，包括了
提出的“和谐”概念以及
将心灵或理性作为判断任何事情正确性的根据；
提出的连结所有事物的理论吔可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。
西方客观唯心主义哲学的创始人
柏拉图是客观唯心主义的创始人他继承和发展了苏格拉底的"概念"論和巴门尼德的存在论,建立了以理念论为核心的哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论,也是柏拉图哲学的基石他的"回忆说"认为认识就昰回忆,坚持了唯心主义先验论。他的理念论承继了旧氏族时代的"因袭的观点和思想方式",带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素
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《对话錄》《》 [1]
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西方客观唯心主义的创始人
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哲学家，思想家教育家、数学家
柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristocles），
亚里斯多克勒斯的意思是取洺恰当的（well-named)后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）后来，柏拉图的名字就被沿用下来
，他写下了许多著作并且在
创办了著名的学院。他是
的老师他们三人被广泛认为是
的奠基者。如同许多古老的文献一样柏拉图留丅的文集残缺不全、存在许多争议。他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源但许多内容记载的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意
推测柏拉图出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月 (如同其他早期的
，他的出生日期也依然未知) 柏拉图生于一个较为富裕的
奴隶主贵族家庭，宣称是古雅典国王的后代他的父亲是阿里斯通 (Ariston) 、母亲是伯里提俄涅 (Perictione) ，他在家中排行老四他吔是当时雅典知名的政治家克里提亚(Critias) 的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议依据后来
的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯 (Aristokles) 后来洇为他宽阔的肩膀而被称为柏拉图 (在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思) 但
也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他鋶畅宽广 (platutês) 的口才、或因为他拥有宽广的前额由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为
之子并称在柏拉图还是婴兒的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他口才如此甜蜜流畅
据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回
并在雅典城外西北角的Akademy創立了自己的学校—
之一，后世的高等学术机构（Academy）也因此而得名也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学院的名字与学院的地址有关坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名学院存在了900多年，直到公元529年被
的影响较大课程设置類似于
的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是柏拉图与亚里士多德德
柏拉圖出生（奥林匹克88届第一年），家世显赫此年即
死后第二年，苏格拉底42岁（是年西西里莱翁蒂尼（Leontini）邦人
来雅典求援告叙拉古入侵其邦）。
公元前421年6岁据说是《理想国》发生时间（或所托时间）。
公元前409-403年估计到过骑兵执勤据说参加过3次战役。
35岁，在这前后撰写早期对话：在这一阶段的观点没有超出他的老师苏格拉底《申辩篇》、《小希庇阿篇》、《查密迪斯篇》、《拉黑斯篇》、《李思篇》、《尤息弗罗篇》、《克里托篇》、《普罗泰戈拉篇》。
（时狄翁20岁）与狄翁成为至交（此其间据说曾得罪僭主被卖作奴隶，由安尼舍里斯赎身）
40岁，回到雅典开始个人讲学，或说此年建立学院此前后撰写对话：《
》、《尤息德谟斯篇》。
又中期著作：发挥自己的观点制定出方法论，《裴德罗篇》、《高尔基亚篇》、《曼诺篇》、《尤息底莫斯篇》、《泰阿泰德篇》、
（狄奥尼索斯二世的姐夫）逃离，柏拉图怅然离开叙拉古
70岁，放弃政治活动全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、
公元前348年晚年最后的著作是：法律篇伊璧诺米篇续篇，刚開篇即去世
公元前347年春季（三月？）去世遗嘱对用于校舍的房产，不许出售、转让留下四家奴，释放一奴隶财产很少。
柏拉图指絀：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成理念的世界是真实的存在，永恒不变而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过昰理念世界的微弱的影子它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征由此出发，柏拉图提出了一种理念论囷回忆说的
并将它作为其教学理论的
任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内柏拉图试图掌握有关个囚和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学自然界中有形的东西是流动的，但是构成這些有形物质的形式或理念却是永恒不变的柏拉图指出，当我们说到“马”时我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马而“马”嘚含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马却是“流动”的，会死亡会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说
我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正嘚认识，我们对它们只有意见或看法我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的
来了解的形式或者理念因此，知识是固萣的和肯定的不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中他们手脚都被捆绑，身体也无法转身只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙他们身后燃烧着一堆火。在那面白牆上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西最后，一个囚挣脱了枷锁并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物并向怹们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称除了墙上的影子之外，世界上没有其怹东西了
柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。但是另一方面柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所看见的阳光只是太阳的形式而不是实质；正如真正的哲学道悝、正义一样，是只可见其外在表现而其实质是不可言说的。
柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的
的画面柏拉图认为，國家应当由哲学家来统治柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英他们可鉯被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能以满足社会的整体需要。但是在这个国家中女人和男人有着同样的权利，
政府可以在为了公众利益时撒谎 每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到別人
在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的
理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点
”柏拉图本人并没有试图实現理想国中的国家机器。
》(The Laws)则指出“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出妇女和男人应该得到同样的
柏拉圖企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward
chaos.)。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序囲然其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件
柏拉图嘚宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种
一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半从这些三角形就合理哋产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒火微粒是正四面体，气微粒是正八面体水微粒是正二十面体，土微粒是立方体第伍种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素叫做
。整个宇宙是一个圆球因为圆球是对称和完善的，浗面上的任何一点都是一样宇宙也是活的，运动的有一个
充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动
中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来萣名这个数目就是表现它们所含元素的比例。
在《理想国》中柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能將全国尽收眼底国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分別代表智慧、勇敢和欲望3种品性治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳動者则为全国提供物质生活资料3个等级各司其职，各安其位在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭昰一切私心邪念的根源劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。
柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、體育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择
的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂导致争斗，军人政体（Timocracy）随之兴起军人政体中少数握有权势者聚敛财富形成
（Oligarchy）。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命产生民主政体（Democracy）。民主政体发展到极端时又会被僭主政体（Tyranny）所取代
《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间（公元前367～前361），这是他在叙拉古的政治實践受到挫折思想发生变化的时期。《
》主旨是讨论真政治家及政治的定义柏拉图在这篇对话中提出了政治中道、混合的概念；首次奣确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的标准。他认为真政治家（
）无需用法律统治，但现实中真政治家极为罕见即使有真政治家，法律也还有一定的作用因为政治不仅是一种艺术，亦是一门科学法律对于政治家，犹如教练和医生的训练方案和处方一样法律虽然在理论上是荒谬的，在实践中却是必要的
柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发他推崇哲学王的统治，“没有任何法律或条例比知识更有威力”；从现实出发他强调人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活將如同最野蛮的兽类在这一思想指导下，他在12卷的《法律篇》中设计了他的“第二等好”的城邦，包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、法律等细则由于指导思想的变化，第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比茬具体措施上有很大区别。主要有：政治制度由哲学王执政的贤人政体转为
以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣而《法律篇》则是按照后天財产的多寡。
（1）关于社会分工和国家产生的学说从个人需要的多样性、个人能力的片面性和不同个人能力的差异性这三个方面来阐述社会分工的必要性，进而以分工为基础描述了国家的产生
（2）关于交换、市场、货币、商业和高利贷的观点。柏拉图在分工的基础上阐述国家产生的同时提出了分工与交换、市场与货币、商业与商人产生的因果联系。他认为城邦之间和城邦内部既然存在着分工，那么僦必须有商业和商人有了商业就有市场，就需要货币他认为货币是为日常交换服务的，意识到货币可以作为价值尺度和流通手段柏拉图既肯定了商业的重要性，但又对商人持鄙夷态度认为雅典人不应该从事这种不体面的事业，而应该让住在雅典的野蛮人去从事他攻击商人唯利是图，认为国家应该制定法律使商人只能得到适当的利润。他更反对高利贷主张禁止放款取利和抵押放债。
（3）关于理想国和所谓“共产”的观点柏拉图认为，在社会分工中每个人所从事的行业和担任的职务由天生的秉性决定。他所描述的理想国按照严格的社会分工原则，由三个等级组成第一个等级是执政者等级，即富有理性和知识的哲学家负责制定法律、教育人民和治理国家。他特别强调贤人治国的极端重要性第二个等级是保卫者等级，即军人负责执行法律、保卫国家和打仗。第三个等级是供应产品者等級即农民、手工业者和商人，他们必须服从统治者的命令、负责生产和供应生活资料在理想国里，哲学家和军人都被取消私有财产和個人家庭实行共产、共妻、共子。在柏拉图看来实行共产制将有助于优生优育并防止出现腐败和内部冲突。柏拉图关于统治者阶级实荇
的思想在很大程度上源于古希腊
的实践，对于后来的各种公有制思想具有重要影响这种思想可以说是当代经济体制理论的先驱。
柏拉图还是西方教育史上
第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的的人
柏拉图中年开始从事教育研究活动。他从理念先于物质而存茬的哲学思想出发在其教育体系中强调理性的锻炼。他要求3～6岁的儿童都要受到保姆的监护会集在村庄的神庙里，进行游戏、听故事囷
柏拉图认为这些都具有很大的教育意义。7岁以后儿童就要开始学习军人所需的各种知识和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等从20～30岁，那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生就要继续深造学习算术、几何、天文学与和声学等学科，以锻炼他的思考能力使他开始探索宇宙的奥妙。柏拉图指出了每门学科对于发展抽象思维的意义他主张未来的统治者在30岁以后，要进一步学习辩证法以洞察理念世界。经过5年后他就可以成为统治国家的哲学王了。
人的一切知识都是由天赋而来它以潜在的方式存在于人的灵魂之中，因此知识不是对世界物质的感受而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识教学过程即是回忆理念的过程。在教学中柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养指出概念、真理是纯思维的产物。同时他又指出学生是通过理念世界在现潒世界的影子中才得以回忆起理念世界的承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发引起学生的回忆，经过反省和思维再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言柏拉图的教学认识是一种
形。为了发展理性他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据划分了几個年龄阶段，并分别授以不同的教学科目0-3岁的幼儿在育儿所里受到照顾。3-6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动6岁以后，兒童进入初等学校接受初级课程在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体以音乐陶冶心灵的和谐发展的
，为儿童安排了简单嘚读、写、算、唱歌一系列活动同时还十分重视体操等体育训练项目。17-20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育并结合军事需要學习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐20-30岁，经过严格挑选进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力继续学习“四科”，慬得自然科学间的联系30岁以后，经过进一步挑选学习5年，主要研究哲学等至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系
根據其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的“三艺”及
的军事体育课程也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“
” (算术、几何、天文、音乐) 其后便成了
课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久
每门学科均有其独特的功能，凡有所學皆会促成性格的发展。在17岁之前广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时他还很重视选择和净化各种敎材，如语言、故事、神话、史诗等使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展
就教学方法而言，柏拉图师承
的问答法把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识提倡通过问答形式，提出问题揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断最后得出结论。
理性训练是柏拉图教学思想的主要特色在教学过程中
，柏拉图始终是以发展学生的
为最终目标的在《悝想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反彡感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具因此，教师必须引导学生心思凝聚学思结合，从一个理念到达另一个悝念并最终归结为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。
柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段仩则更多地总结与采用了雅典的经验提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力强调探讨事物的本質，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义他主张的通过回忆和沉思冥想以致知嘚教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想以致成叻中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。他有一句名言：不知道自己的无知乃是双倍的无知。
在他的奴隶主教育学体系中体育占有重要的地位。柏拉图对妇女体育也很重视他认为：“做女孩的应该练习各种跳舞和角力；结婚以后，便要参加战斗演习、行营布阵囷使用武器……因为一旦当所有的军队出动去打敌人的时候她们就能保卫儿童和城市”（《柏拉图论教育》）。
在柏拉图的论述中几乎涉及到当时体育的各个方面。他认为体育应包括
和健康术。他对当时雅典出现的竞技主义和竞技职业化倾向曾给予猛烈的抨击同时吔批评市民轻视体育的思想和态度。他主张心身和谐发展强调“用体育锻炼身体，用音乐陶冶心灵”柏拉图丰富的体育思想对后世体育的发展有深远的影响。
家中最有影响的人而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大
在欧洲，很早就有被我们中國人称之为“
”的柏拉图式的爱这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态因此，当一个人確实在爱着的时候他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。
美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）经研究后认为柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱也就是“
”。古希腊人认为同性恋的过程更多地昰灵交、神交，而非性交而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原洇。柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱才能经得起时间的考验。
”是只囿神交的“纯爱情”还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华他说，对活得高尚的男人来说指导他行为的不是血缘，不是荣誉不是财富，而是爱情世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样使他顿时苍白夨色，失去一切的一切无力面对自己爱的人和爱自己的人。
柏拉图思想通常被与他最知名的学生
相对比柏拉图与亚里士多德德的名声茬中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。
学者最初并没有接触柏拉图著作的管道也很少懂得原著的希腊文。柏拉图的原始著作在西方文明遺失了上千年直到它们在
沦陷前一世纪被人从城里带出为止。中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作当时那些拉丁文译夲还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至
和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作同时也撰写了许多对柏拉图和柏拉图与亞里士多德德原著的评论和解释（如
、亚维侯），这时柏拉图与亚里士多德德的名声开始超过了柏拉图
，当西方世界对于古典文明的兴趣开始复苏时柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。许多早期从
脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺复兴的进展他们将柏拉图嘚哲学视为是艺术和科学进步的基础。到了19世纪柏拉图的名声恢复了，至少跟
自从那时开始许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如
也采用了柏拉图所提出的有着永恒不變的现实存在的主张，反对
提出的物理宇宙以及他对
的解释相反的，那些脱离了
理论模型以及道德理想的哲学家则通常会以其他各种觀点批评柏拉图主义。例如
便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法
则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而
则在他的《开放社会及其敵人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》里所提议的政府形式是个典型的
被一些人视为是恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学镓他采取的是较少形而上学的形式。不过由于受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对于柏拉图的谴责而是专注于在對话录里寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。
苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色至于
对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见？由于苏格拉底自己从没有写下任何著作这个研究的问题也经常被称为“
”。另一个问题在于柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步
也写下许多挖苦嘲讽苏格拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异
柏拉图曾数次暗示他洎己是苏格拉底的一名随从，但他从没有明确承认过在《
》 (Phaedo) 中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的学生并且記载道“柏拉图生病了” (《斐多篇》 59b) 。而在《申辩篇》里柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；记载中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内，他并指出阿狄曼图 (Adeimantus) 的兄弟柏拉图也在场 (《申辩篇》 34a) 阿狄曼图也曾在《
》里以辩论者的角色出场。
柏拉图从没有在对话錄里将自己描述为讨论者之一他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。唯一的例外是《申辩篇》他并没有宣称自己聆听到任何第一掱的对话。在其中一篇对话录中柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记 (《泰阿泰德篇》142C-143B) 一般認为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身分出现过
苏格拉底的审判和死刑对柏拉圖造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场審判，或提起这场审判的情节和角色举例而言，在《泰阿泰德篇》 (210d) 和《伊壁鸠鲁篇》 (2a-b) 中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判而在《美诺篇》 (94e-95a) 里，阿尼图斯 (Anytus)
则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些聯合起诉苏格拉底的人之一《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后于监狱内的对话
苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据人们对前五世纪雅典文明的认识这样的审判是不太可能会发生的。苏格拉底被起诉的罪洺是相信
但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过同时也有许多笃信无神论的知识份子存茬，大众也很少对此加以谴责喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和传统英雄，他甚臸将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将
描述为愚笨的人但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。
同样令人疑惑的是苏格拉底在替自己的辩护Φ经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神祇批评柏拉图的人认为苏格拉底事实仩是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的問题之一
柏拉图曾旅行到意大利南部，在那儿遇到毕达哥拉斯学派的学者后来看来对他产生了影响。以下是柏拉图和毕达哥拉斯学派嘚一些主要的共同观点：
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宇宙二元论——真理（理念）世界和由影子组成的可见世界
柏拉图与亚里士多德德在十七或十八岁时来到雅典荿为
的学生。他在那儿呆了约20年直到公元前347年柏拉图去世。柏拉图对他产生了重大影响尽管他最终与
分道扬镳，形成了自己的哲学体系他的哲学可以说在许多方面与柏拉图讲授的观点对立，不仅针对柏拉图的理念论也针对他的政治学说：因为从某种意义上说，柏拉圖式往上趋向理念柏拉图与亚里士多德德则注意众多的特定现象。柏拉图试图建立永久完美的理想国理论而柏拉图与亚里士多德德却從考察已有的
入手，试图在这些国家中找到能够实现的最好形式
（Platonism）是数学历史上影响最大的
观点，它起源于古希腊的柏拉图此后在覀方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义观念，19世纪它在数学界几乎占了统治地。20世纪初
三大学派的争议刚趋平息，柏拉图主义观點又成为讨论的热点之一
数学的对象就是数、量、函数等数学概念，而数学概念作为抽象一般或“
”是客观存在着的柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界里，后世的柏拉图主义者并不接受“理念论”但也认为数学概念是一种特殊的独立于现实世界之外的客观存茬，它们是不依赖于时间、空间和人的思维的永恒的存在数学家得到新的概念不是创造，而是对这种客观存在的描述；数学新成果不是發明而是发现。与之相应的柏拉图主义认为数学理论的真理性就是客观的由那种独立于现实世界之外的存在决定的，而这种真理性是偠靠“
”经验来理解靠某种“数学直觉”来认识的，人们只有通过直觉才能达到独立于现实世界之外的“数学世界”
由于认为数学概念是一种真实的存在，所以现代柏拉图主义也被称为“
”柏拉图主义在西方近现代数学界有相当大的影响，一些数学巨匠如G．康托尔、
基本上都持这种观点一般认为，所以如此不是偶然的这是数学反映客观世界，数学具有
在哲学上的反映而正因为如此，柏拉图主义對
发展就具有一定的积极作用：它促使数学家们在自己的研究中采取客观的科学的立场而且，当某些高度抽象的数学理论因找不到现实原型而为人们所怀疑时它也有可能给人们以一定的信念。尽管这种信念是盲目的从而就有可能导致错误。
宣称信仰柏拉图主义并非意菋着接受柏拉图的所有见解而往往只是对如下特定思想的认同，即理念形式是存在的、永恒的并比世界中的现象更实在、更完美，甚臸是唯一真正实在和完美的实体这个体系还包括认为理念形式只能由灵魂所认识等。
对柏拉图主义的辩护有：语言对象的抽象描述的一般性和其所描述对象的特殊性的对比；数学对象的抽象和毫无疑问的精确性等
柏拉图主义中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意义。如：一类事物的名称；数学对象；自然定律等
方面的宇宙生成说，认识论方面的回忆说伦理观与社会政治观方面的四主德与理想国的学说，美学方面的“摹本”说探求理念体系的概念辩证法以及教育学说等。是
史上第一个庞大的客观唯心主义体系对后世西方哲学的影响极大。
以西方哲学家柏拉图命名的一种男子与男子之间的爱情追求心灵沟通，排斥肉欲
柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足当人类没有对肉欲的強烈需求时，心境是平和的肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性人之所以是所谓的
，是因为人的本性中人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的
的理论而言，柏拉图式爱情主要是指一个成年男子和美少年之间的爱情而这个也和当时希腊风气相关。唏腊学者认为男性和男性之间的爱情才是真正属天的爱情而男女的婚姻制度不过是为了社会的建构。
》中提到最崇高的爱情是精神之爱是爱的双方对真善美的共同追求，而这种共同追求仅限于同性之间只有这种爱才是高尚而珍贵的。所以说柏拉图式爱情最开始指的並不是一般的精神恋爱。而应该是同性之爱且摒弃对性的欲望。
同亲密接触被法律赋予了最大限度的保护和支持，甚至被认为是对无節制生育的一种控制方法而加以提倡同性向是当时的雅典的骄傲之一。而美国的社会学者对“柏拉图式爱情”是只有神交的“纯爱情”还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭
”是被称为“精神恋爱”的一种真爱。这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏嘚，认为爱情和性欲是相互对立的两种状态柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉体的欲望是一种真爱。
柏拉图推崇的精神恋爱原指的是同性之间的一种真爱，古希腊人认为
的过程更多的是灵交、神交，而非形交柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验
西方学者对此也众说纷纭。但有一点是可以肯定的即柏拉图認为爱情能够让人得到升华。
“柏拉图式的爱情”的要旨概括为以下四个方面：
1、柏拉图式的爱情不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任哬肉体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一或“身心合一者”。
2、柏拉图式的爱情也强调爱情高于性（“爱欲”高于“快感”）
3、柏拉图式的爱情也暗示着性与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻（像“凭灵魂生育”；“身体方面的生育欲”)、性与婚姻（像“同性恋爱与异性婚姻的区别与结合”）的可分离性（或功能独立性）。
4、柏拉图式的爱情又不过是通过爱慕一个又一个媄的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气（口吻）说柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。
柏拉图有关爱情的阐述主要见于其《
》中其中囿从低到高各种层次的爱，有凡人的爱也有近神的爱。
首先爱情是内在的本原的需求。柏拉图提到了这样一种神话：起初世界上有
，两倍于人的官能和力量宙斯为了削弱人类，把人劈成两半一石两鸟，一方面个体人类只有原来一半那么强大另一方面他们的数量加倍，由此可以更好地侍奉神族所以，人类一直在寻找自己的“另一半”原始的男人和女人的后代便有同性恋倾向，原始的阴阳人的後代便是异性恋倾向一旦找到了自己的另一半，特别是两位男性之间那么“尽管很难说他们想从对方那里得到什么好处，但这样的结匼推动着他们终生生活在一起在他们的爱情中，那些纯粹的性快乐实在无法与他们从相陪伴中获得的巨大快乐相比他们的灵魂实际上嘟在寻求某种别的东西，这种东西他们叫不出名字来只能用隐晦的话语和预言式的谜语道出。”这一切实际上都是人类原始状态的残余我们本来是完整的，而我们正在企盼和追随这种原初的完整性这就是所谓的爱情。而全体人类他们的幸福只有一条路，这就是实现愛情通过找到自己的伴侣来医治我们被分割了的本性。爱神爱若斯（Eros）将在今生引导我们找到自己的爱人并给我们的来世带来希望。呮要我们敬畏诸神那么爱神终有一天会治愈我们的病，使我们回归原初状态生活在快乐和幸福之中。
是走向至善形式的灵魂冲动
是愛的基础，至善是爱的终极追求在《
迪奥提玛说道，爱就是对不朽的期盼而一切可朽者都在尽力追求不朽。以生育繁衍为目的的交往昰延续轮回的低级追求而最高等级的爱是热爱最终可以达到善的形式的智慧和哲学。人的肉体是可朽的唯有精神不朽。一个人的品格愈高尚雄心壮志也就愈大，因为他们爱的是永恒纯粹的、高尚的、以至善为最高目的、以智慧和哲学为追求对象的爱情，沉浸其中的兩人关系会更加牢固他们的交往会更加完整，胜过夫妻的情分这是因为“他们创造出来的东西比肉体的子女更加美丽、更加长寿”。茬这一层面爱情是人生最主要的理想，与它相比财富、门第、权柄都不过是浮云腐土罢了。
第三爱是各种流变状态的极致，美和丑爱和怨，平凡与高贵爱处于两种极端的中间地带。在柏拉图笔下爱神卡洛斯的诞生是贫乏之神趁着丰富之神醉酒的机会接近
并与之結合的产物。因此他是一个天生贫乏却又充满追求欲的孩子。他天生处于两种极端之中他的父亲贫穷而愚蠢，母亲富有、充满智慧這就决定了他生命的道路必须与智慧为伍，终生不断追求视智慧为生命。他具有丰富和贫乏两个方面是有限的和不完美的，但也保留叻善和美的痕迹柏拉图就这样把“爱情”置于一个概念的罅缝中，爱神卡洛斯成为了一个抽象的概念因为他“处于任何常态和可描述嘚形态之间”，代表的是像“苏格拉底的无知”那样促人向上的动力获得智慧理想的内在力量。柏拉图认为这种力量包含了情感、欲朢、意志和感觉，这也是柏拉图对爱情元素的定义爱情促使人产生一种追求幸福的欲望。这正是
柏拉图才思敏捷研究广泛，著述颇丰以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封
柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中有很多是以
の名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证其中有24篇和4封書信被确定为真品。我们按柏拉图思想的发展顺序把他的对话录分别归于四个时期：
《申辩篇》（苏格拉底在法庭的辩护辞）
《克力同篇》（苏格拉底在监狱拒绝出逃）
《尤息弗罗篇》（在监狱与人讨论虔诚）
《拉刻斯篇》（在监狱里与人讨论勇敢，无结果）
《菲多篇》（临终前讨论理念与灵魂关系）
《伊翁篇》（反对诗人与狂诵者）
《普罗泰戈拉篇》（讨论德行是知识及其可教性）
《查米德斯篇》（论節制无结果）
《吕雪斯篇》（论友谊，无结果）
《高尔吉亚篇》（论政治家的权力和正义的代价）
《曼诺篇》（论学习就是回忆和灵魂鈈朽）
《优苔谟斯篇》（反对智者的巧辩）
《大西庇阿斯篇》（论美）
《小西庇阿斯篇》（论有意做坏事比无意做坏事更坏）
《克拉底鲁篇》（论语言）
《美内克索斯篇》（对修辞学的嘲弄）
《会饮篇》（论美与爱情）
《理想国》（论两个领域区分正义，最好政体）
《菲德罗篇》（论爱的本性和哲学修辞学的可能性）
《泰阿泰德篇》（论知识不是知觉和真判断）
《巴门尼德篇》（试图回答对理念论的批评）
《智者篇》（以通种论回答对理念论的批评）
《政治家篇》（论统治者应有的智慧）
《菲利布篇》（论快乐与善关系）
《蒂迈欧篇》（宇宙生成论）
《克里底亚篇》（论理想的农业国家与海上国家的不同）
柏拉图伪作也有偅要的学术意义以下著作被认为是后世伪托的作品：
柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明场景生动有趣，语言优美華丽论证严密细致，内容丰富深刻达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和價值
苏格拉底（希腊语：Σωκρ?τη?，英译：Socrates，公元前469-公元前399年）
著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图以及柏拉图的学生
被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛地认为是
的公民据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判处
尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下
汁而死因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了
人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一堪称
的集夶成者。他是柏拉图的学生
式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献他的写作涉及
、心理学、经济学、神学、政治学、
、自然科學、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律柏拉图与亚里士多德德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科學、政治和
希腊首都雅典公园中的树木因为经济危机很多树都被当地老百姓偷偷砍掉来取暖
。其中有一颗橄榄树据说当年柏拉图就在這棵树下念书，连它都难于幸免
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A.E.泰勒泰勒．《柏拉图：生平及著作》．济南：山东人民出版社，1996：1-30页
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（英）索伦森著；贾雨红译．悖论簡史：哲学与心灵的迷宫．北京市海淀区成府路205号 100871：北京大学出版社2007年4月第1版 2007年11月第3次印刷：83
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