基本涵义/黔首
黔首（qián shǒu）黔字从黑从今。“黑”指“黑色头巾”，“今”意为“当面的”。“黑”与“今”联合起来表示“戴黑色头巾出门见人”，即以黑色头巾作为出门的行头。
引申含义/黔首
黔首是秦代对百姓的称谓。秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。平民以黑巾裹头，故名。本业为农业与小手工业，末业是小商贾等各种不事生产的人。因黔与黎同义，故秦始皇二十八年泰山刻石用黎民、三十二年碣石石刻也用黎庶称谓百姓。秦始皇三十一年，发布“使黔首自实田”的律令。占有土地的地主和自耕农，按照当时实际占有的田数，向封建政府呈报，即可取得国家的承认。从此,原秦国的一套封建土地制度和法令就在全国范围内施行。
历史记载/黔首
《吕氏春秋·慎人》：“事利黔首，水潦山泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之。”汉贾谊《新书·过秦论上》：“焚百家之言，以愚黔首。”《史记·秦始皇本纪》：“[二十六年]，更民曰黔首。”参阅《礼记·祭义》：“明命鬼神，以为黔首则”孔颖达疏。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(前221)下令“更名民曰‘黔首’”。这是秦统一中国后更定名物制度的内容之一。黔，黑色。《说文解字·黑部》：“黔，黎也。从黑今声。秦谓民为黔首，谓黑色也。”秦诏令称百姓为“黔首”，是由于秦为水德，水德尚黑。《资治通鉴·安禄山之乱》中“……若景命已移，讴歌所系，即当长驱岐、雍，饮马渭河，黔首归命，孰有出钺下之右者！禄山大悦，加杲卿章服，仍旧常山太守，并五军团练使，镇井陉口。……”
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贡献光荣榜2被浏览84分享邀请回答该回答已被折叠 折叠原因：算法识别自动折叠0添加评论分享收藏感谢收起下列表述不恰当的一项是 [ ] A．唐代昌黎韩姓最显贵.所以韩愈自称韩昌黎.人们也尊称他为“昌黎先生 .其实他与昌黎毫无关系. B．“寡君闻吾子将步师出于敝邑-- .“敝 是郑商人弦高的自谦之词. C．“以愚黔首 .“黔首 .汉唐时期贱称百姓. D．“请多多指教 .是请领导人或师长对自己的工作或作品提出批评或意见的谦敬用语. 题目和参考答案——精英家教网——
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下列表述不恰当的一项是
A．唐代昌黎韩姓最显贵，所以韩愈自称韩昌黎，人们也尊称他为“昌黎先生”，其实他与昌黎毫无关系。
B．“寡君闻吾子将步师出于敝邑……”，“敝”是郑商人弦高的自谦之词。
C．“以愚黔首”，“黔首”，汉唐时期贱称百姓。
D．“请多多指教”，是请领导人或师长对自己的工作或作品提出批评或意见的谦敬用语。
答案：C解析：C
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成7-10题。《文与画?古文二百篇》序文学是语言艺术、时间艺术；绘画是造型艺术、空间艺术。这两种艺术的通感，一般只能建立在意象相同即物我交感时对象提供的感受的一致上。例如读到一幅草木零落的秋景图，不禁要想起宋玉《九辩》中“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”。有时也因人因事触发而使文与画沟通，如读文同的《墨竹图》而想起苏轼纪念他的文句“故画竹，必得成竹于胸中”，如此等等。然而，在中国文与画的传统中，两者却有别样沟通的因缘。中国画的大宗和主流是文人画，晋唐以降，顾恺之、王维等大批文学家也是画坛巨匠，或为开派人，或为一时巨擘，宋明至今，此风不绝，画家兼通文事者比比，无庸详举。读画人的欣赏习惯，也轻视“匠气”，遂使不是文学家的画师，也向文人画看齐。既然画家与文学家一身二任，宣泄于文学作品中的主体思想和情感，自然和宣泄于画幅中的思想和感情相通，文心与画意仿佛其人，这也是自然之理。这就使中国文学与中国绘画格外有沟通的因缘。中国的画家还特别喜欢从优秀的古文作品中觅取题材，或取其整体，或取其形象的局部，乃至一词一句，加以发挥，这种情况也是人所共知的。传世名画中，以《洛神赋》《兰亭序》《桃花源记》《赤壁赋》等名文为画题者络绎不绝，更使文与画交相辉映，各竭其妙。至于小说人物之摹为绣像，文学故事之演为画材，则更为普遍。小说人物绣像几乎可见于各种流传广泛的小说文本，文学故事画则可于近世的连环画中屡见，成为大众化的文画结合体。文与画毕竟是两种不同的艺术，艺术表现方法上两者的用武之地各有长短。有画面上所不能尽而文笔得以委曲表达的情况，也有文笔所不能显豁而画面可以生动描摹的情况，更有两者互济互补、相得益彰的情况。本书选收古文二百余篇，并系统地配以上海、北京、南京、杭州、西安及香港等地著名画家的绘画，便于读者赏文采而明画艺，观画艺而益明文情。这在两门艺术上都是创举，相信比单独赏读名作和单独观赏绘画更能强化读者的美感体验，使历代讽咏不绝的名文更增其光辉。7.对第二段中“文心与画意仿佛其人”一语，理解准确的一项是A.读了他的文章，就能看懂他的画。B.看懂了他的画，就能更好地读懂他的文章。C.无论是文章还是绘画，都跟作者本人一样。D.无论文章还是绘画，意旨都跟作者的思维和感情紧密关联。8.第三段中说文与画在“艺术表现方法上两者的用武之地各有长短”。对这句话理解不恰当的一项是A.“文”属于语言和时间艺术，“画”属于造型和空间艺术，二者只能进行有限的沟通。B.“文”能作具体细腻的表达，曲尽其妙，“画”在这一方面则并非无所不能。C.“画”是直观、显豁的，能进行生动的描摹，而这恰好可能正是“文”的短处。D.“文”与“画”在艺术表现方法上有相互补济的可能，做得好，能使二者各避其短而扬其长。 9.对文中所说的“文画兼读”的好处，理解不恰当的一项是A.文画兼读，“赏文采而明画艺”，不仅能更好地把握文意，玩味语言，也有利于读懂画作。B.文画兼读，可以提高读者素质，提升文化品位，避免陋俗与匠气。C.文画兼读，是对我国悠久的文化艺术传统的学习与继承。D.文画兼读，能强化读者的美感体验，使文与画的鉴赏相得益彰。 10.依据文意，下列表述不恰当的一项是A.观赏一位画家的画作，继而想起另一位文士对这位画家的评价，这只是一种相关的联想，并不意味着读文赏画时美感体验完全相同。B.读文赏画，如果仅仅因为文与画描述的对象相同而产生某种一致的感受，则这种情感的沟通还只是初始的局部的。C.从历史上看，文人画是中国画的主流。文士都能作画，画家亦多能通文，为文与画的沟通奠定了更坚实的基础。D.中国画家特别喜欢从优秀的古文作品和文学故事中觅取题材，是文画结合传统的又一生动例证。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1～4题。 哲学视野中的艺术　　柳延延 人类最早的知识之树是艺术(仪式)、神话。即便是原始先民，都没有仅仅满足于他们所使用的工具和武器的实用功能，而是极力进行装饰和美化，于是才有我们现在看到的洞穴中的壁画、器具上雕刻的图案。因此，人类这种存在物既有动物性的一面，也有通过艺术、宗教、哲学超越其动物性，追求精神价值的一面。正是这一特点，打破了重复的、千篇一律的常规生活，而与生活的最终本质相联系。如果我们将文化看成是由人的自由的首创精神所创造的，则各个民族、各个地域的文化的基本功能应该都是双向度的，一个向度是维持人的生命存在，提供日常劳作的规范与程序，另一个向度是超越日常劳作的规范，为人的存在提供意义、价值和美感。如亚里士多德所说：整个生活被分解为两个部分——事功和闲暇，战争与和平，某种以必然和有用的东西为目的的行为与某种以“美”的东西为目的的行为。确实，我们对世界的态度，首先是实际的。但是人对生活从一开始就有另外的不讲狭隘实用目的的态度，在这种时刻，我们对事物和人并没有任何要求，而是作为审美情感的基础，是对世界无私的享受。某种意义上，美，是更贴近生存本质的一种现实。 如果说科学是逐渐发展并不断进步的，那么艺术则不是这样。科学是不断更新的，其成果往往不能经久持年，或迟或早注定要被更好更新的成果所取代。与此相反，由于艺术的特性，其作品则可能永葆青春。关于这一点，1923年毕加索如此评论说：“对我来说，艺术上并无过去和未来之分。如果某件艺术品现在没有永久生命，就根本不要考虑它。希腊、埃及和以往伟大画家们的艺术并不是往昔的艺术；恐怕现在它们比以往任何时代都更富于活力。” 艺术与整个文明的进程有很大的关系，真正的艺术最先敏感到时代的特征，因此，要想理解我们的历史和时代，到艺术作品中去寻找是不会错的。 19世纪中叶以后，科学的发展开始加速，且其转化为技术的能力越来越强大，技术对人的统治开始全面侵入社会生活的各个领域。在技术日渐发挥主宰性作用的同时，传统的人文知识则相对衰落了。许多人对20世纪以来出现的现代艺术感到不能理解，可是我们不要忘记，每一个时代都会把生活于其中的人的形象投射到这一时代的艺术之中。在当代方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们能够毫不含糊地捕捉到一种心灵趋于瓦解、破坏冲动抬头的倾向，它表现为蔑视传统，破坏一切，而代之以标新立异和歇斯底里。 既然今天是科学理性方式统领着一切的思想方式，为什么现代艺术和现代哲学却呈现出强烈的非理性或关注非理性的特征？在这方面存在主义提出了生存的荒诞性，马克思主义提出了人的“物化”和“异化”本质，其实所有这一切恰恰都是当代真正的思想家、艺术家对抗这种统领一切的技术理性思想方式的努力。需要进一步追问的是，这种努力是我们的出路吗？ 有人说，现代人已被自己创造的技术牢笼所囚禁。这种背景下，我们到哪里去寻找使人们脱离困境的力量？ 如何使人文价值成为科学的内在基础，是当代哲学和一切理论探讨的重大使命。现代艺术家们意识到了自己的使命吗？里尔克将诗人的工作阐释为“我赞美”，这也许可看成是对今天的艺术家的恳求：别忘了“文学、艺术、绘画的使命是呈现无法显示的东西——崇高”。 1．下列说法符合文意的两项是(　　)(　　) A．正因为人对世界的态度首先是实际的，所以原始先民装饰其工具、美化其武器。 B．技术对人的统治全面侵入社会生活使传统人文知识衰落，科技进步无益于艺术创造。 C．与科学成果往往会被更新不同，具有价值的伟大作品具有永恒的生命力。 D．在作者看来，呈现非理性特征的现代艺术创作正是现代人冲破技术牢笼的卓有成效的努力方式。 E．作者认为，讴歌美善的伟大的抒情作品，能使我们摆脱“异化”，摆脱被技术理性所囚禁的困境。 2．对“人类需要艺术”的理由，下列表述不恰当的一项是(　　) A．人类具有通过艺术超越其动物性，追求精神价值的需求。 B．人类具有超越日常劳作规范，寻求意义、价值和美感的需求。 C．人类具有超越狭隘实用目的，无私享用世界的审美需求。 D．人类具有贴近生存本质，实现文化双向度功能的审美需求。 3．“现代主义艺术作品”出现的原因及其特征是什么？请据文意加以说明。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．根据文意，请分条陈述“艺术”的特点。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ &
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成后面题目。 哲学视野中的艺术 柳延延 人类最早的知识之树是艺术(仪式)、神话。即便是原始先民，都没有仅仅满足于他们所使用的工具和武器的实用功能，而是极力进行装饰和美化，于是才有我们现在看到的洞穴中的壁画、器具上雕刻的图案。因此，人类这种存在物既有动物性的一面，也有通过艺术、宗教、哲学超越其动物性，追求精神价值的一面。正是这一特点，打破了重复的、千篇一律的常规生活，而与生活的最终本质相联系。如果我们将文化看成是由人的自由的首创精神所创造的，则各个民族、各个地域的文化的基本功能应该都是双向度的，一个向度是维持人的生命存在，提供日常劳作的规范与程序，另一个向度是超越日常劳作的规范，为人的存在提供意义、价值和美感。如亚里士多德所说：整个生活被分解为两个部分——事功和闲暇，战争与和平，某种以必然和有用的东西为目的的行为与某种以“美”的东西为目的的行为。确实，我们对世界的态度，首先是实际的。但是人对生活从一开始就有另外的不讲狭隘实用目的的态度，在这种时刻，我们对事物和人并没有任何要求，而是作为审美情感的基础，是对世界无私的享受。某种意义上，美，是更贴近生存本质的一种现实。 如果说科学是逐渐发展并不断进步的，那么艺术则不是这样。科学是不断更新的，其成果往往不能经久持年，或迟或早注定要被更好更新的成果所取代。与此相反，由于艺术的特性，其作品则可能永葆青春。关于这一点，1923年毕加索如此评论说：“对我来说，艺术上并无过去和未来之分。如果某件艺术品现在没有永久生命，就根本不要考虑它。希腊、埃及和以往伟大画家们的艺术并不是往昔的艺术；恐怕现在它们比以往任何时代都更富于活力。” 艺术与整个文明的进程有很大的关系，真正的艺术最先敏感到时代的特征，因此，要想理解我们的历史和时代，到艺术作品中去寻找是不会错的。 19世纪中叶以后，科学的发展开始加速，且其转化为技术的能力越来越强大，技术对人的统治开始全面侵入社会生活的各个领域。在技术日渐发挥主宰性作用的同时，传统的人文知识则相对衰落了。许多人对20世纪以来出现的现代艺术感到不能理解，可是我们不要忘记，每一个时代都会把生活于其中的人的形象投射到这一时代的艺术之中。在当代方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们能够毫不含糊地捕捉到一种心灵趋于瓦解、破坏冲动抬头的倾向，它表现为蔑视传统，破坏一切，而代之以标新立异和歇斯底里。 既然今天是科学理性方式统领着一切的思想方式，为什么现代艺术和现代哲学却呈现出强烈的非理性或关注非理性的特征？在这方面存在主义提出了生存的荒诞性，马克思主义提出了人的“物化”和“异化”本质，其实所有这一切恰恰都是当代真正的思想家、艺术家对抗这种统领一切的技术理性思想方式的努力。需要进一步追问的是，这种努力是我们的出路吗？ 有人说，现代人已被自己创造的技术牢笼所囚禁。这种背景下，我们到哪里去寻找使人们脱离困境的力量？ 如何使人文价值成为科学的内在基础，是当代哲学和一切理论探讨的重大使命。现代艺术家们意识到了自己的使命吗？里尔克将诗人的工作阐释为“我赞美”，这也许可看成是对今天的艺术家的恳求：别忘了“文学、艺术、绘画的使命是呈现无法显示的东西——崇高”。 27．下列说法符合文意的两项是(　　)(　　) A．正因为人对世界的态度首先是实际的，所以原始先民装饰其工具、美化其武器。 B．技术对人的统治全面侵入社会生活使传统人文知识衰落，科技进步无益于艺术创造。 C．与科学成果往往会被更新不同，具有价值的伟大作品具有永恒的生命力。 D．在作者看来，呈现非理性特征的现代艺术创作正是现代人冲破技术牢笼的卓有成效的努力方式。 E．作者认为，讴歌美善的伟大的抒情作品，能使我们摆脱“异化”，摆脱被技术理性所囚禁的困境。 28．对“人类需要艺术”的理由，下列表述不恰当的一项是(　　) A．人类具有通过艺术超越其动物性，追求精神价值的需求。 B．人类具有超越日常劳作规范，寻求意义、价值和美感的需求。 C．人类具有超越狭隘实用目的，无私享用世界的审美需求。 D．人类具有贴近生存本质，实现文化双向度功能的审美需求。 29．“现代主义艺术作品”出现的原因及其特征是什么？请据文意加以说明。 30．根据文意，请分条陈述“艺术”的特点。
科目：高中语文
来源：2016届吉林省高一上学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。哲学视野中的艺术柳延延人类最早的知识之树是艺术(仪式)、神话。即便是原始先民，都没有仅仅满足于他们所使用的工具和武器的实用功能，而是极力进行装饰和美化，于是才有我们现在看到的洞穴中的壁画、器具上雕刻的图案。因此，人类这种存在物既有动物性的一面，也有通过艺术、宗教、哲学超越其动物性，追求精神价值的一面。正是这一特点，打破了重复的、千篇一律的常规生活，而与生活的最终本质相联系。如果我们将文化看成是由人的自由的首创精神所创造的，则各个民族、各个地域的文化的基本功能应该都是双向度的，一个向度是维持人的生命存在，提供日常劳作的规范与程序，另一个向度是超越日常劳作的规范，为人的存在提供意义、价值和美感。如亚里士多德所说：整个生活被分解为两个部分——事功和闲暇，战争与和平，某种以必然和有用的东西为目的的行为与某种以“美”的东西为目的的行为。确实，我们对世界的态度，首先是实际的。但是人对生活从一开始就有另外的不讲狭隘实用目的的态度，在这种时刻，我们对事物和人并没有任何要求，而是作为审美情感的基础，是对世界无私的享受。某种意义上，美，是更贴近生存本质的一种现实。如果说科学是逐渐发展并不断进步的，那么艺术则不是这样。科学是不断更新的，其成果往往不能经久持年，或迟或早注定要被更好更新的成果所取代。与此相反，由于艺术的特性，其作品则可能永葆青春。关于这一点，1923年毕加索如此评论说：“对我来说，艺术上并无过去和未来之分。如果某件艺术品现在没有永久生命，就根本不要考虑它。希腊、埃及和以往伟大画家们的艺术并不是往昔的艺术；恐怕现在它们比以往任何时代都更富于活力。”艺术与整个文明的进程有很大的关系，真正的艺术最先敏感到时代的特征，因此，要想理解我们的历史和时代，到艺术作品中去寻找是不会错的。19世纪中叶以后，科学的发展开始加速，且其转化为技术的能力越来越强大，技术对人的统治开始全面侵入社会生活的各个领域。在技术日渐发挥主宰性作用的同时，传统的人文知识则相对衰落了。许多人对20世纪以来出现的现代艺术感到不能理解，可是我们不要忘记，每一个时代都会把生活于其中的人的形象投射到这一时代的艺术之中。在当代方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们能够毫不含糊地捕捉到一种心灵趋于瓦解、破坏冲动抬头的倾向，它表现为蔑视传统，破坏一切，而代之以标新立异和歇斯底里。既然今天是科学理性方式统领着一切的思想方式，为什么现代艺术和现代哲学却呈现出强烈的非理性或关注非理性的特征？在这方面存在主义提出了生存的荒诞性，马克思主义提出了人的“物化”和“异化”本质，其实所有这一切恰恰都是当代真正的思想家、艺术家对抗这种统领一切的技术理性思想方式的努力。需要进一步追问的是，这种努力是我们的出路吗？有人说，现代人已被自己创造的技术牢笼所囚禁。这种背景下，我们到哪里去寻找使人们脱离困境的力量？如何使人文价值成为科学的内在基础，是当代哲学和一切理论探讨的重大使命。现代艺术家们意识到了自己的使命吗？里尔克将诗人的工作阐释为“我赞美”，这也许可看成是对今天的艺术家的恳求：别忘了“文学、艺术、绘画的使命是呈现无法显示的东西——崇高”。1.下列说法符合文意的两项是(　　)(　　)A．正因为人对世界的态度首先是实际的，所以原始先民装饰其工具、美化其武器。B．技术对人的统治全面侵入社会生活使传统人文知识衰落，科技进步无益于艺术创造。C．与科学成果往往会被更新不同，具有价值的伟大作品具有永恒的生命力。D．在作者看来，呈现非理性特征的现代艺术创作正是现代人冲破技术牢笼的卓有成效的努力方式。E．作者认为，讴歌美善的伟大的抒情作品，能使我们摆脱“异化”，摆脱被技术理性所囚禁的困境。2.对“人类需要艺术”的理由，下列表述不恰当的一项是(　　)A．人类具有通过艺术超越其动物性，追求精神价值的需求。B．人类具有超越日常劳作规范，寻求意义、价值和美感的需求。C．人类具有超越狭隘实用目的，无私享用世界的审美需求。D．人类具有贴近生存本质，实现文化双向度功能的审美需求。3.“现代主义艺术作品”出现的原因及其特征是什么？请据文意加以说明。4.根据文意，请分条陈述“艺术”的特点。&
科目：高中语文
来源：2011年北京师范大学密云实验中学高三11月月考语文试卷
题型：选择题
关于元杂剧的常识，下列表述不恰当的一项是(　　)A．元杂剧的结构一本通常由四折组成，有些前面还有楔子。“折”相当于现代剧的幕或场，是戏剧的故事发展的大段落。“楔子”相当于现代剧中的序幕或过场戏。B．杂剧的舞台演出由“唱”“白”“科”三部分组成。“唱”是杂剧的主要部分。C．杂剧角色分旦(男角)、末(女角)、净(性格刚烈或粗暴的男子)三大类。正末和正旦是元杂剧的主唱角色。正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。D．元代的杂剧和散曲合称“元曲”，关汉卿是中国戏剧的奠基人之一，他和马致远、郑光祖、白朴合称“元曲四大家”。&
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