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天蚕幻变俏冰纹
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端砚之珍贵，在于石质细腻娇嫩，石品花纹瑰丽，奇幻无穷。冰纹是奇幻石品之突出代表。为老坑、坑仔岩、麻子坑等名坑所稀有。是有晕的银线，向两边融化，似线非线，似水非水，质地细嫩，形态自然，与砚石本身融为一体。时而如悬崖上的瀑布，一泻如注，有时犹如洁白蜘蛛网，纵横密布。
冰纹自古稀有名贵。《砚史》载：“白晕纵横，有痕无迹，细如蛛网、轻若藕丝，是谓冰纹。”她“似线非线，似水非水”若悬崖飞瀑，一泻千尺，如高山泉涧，沿壁而流。条纹白色有晕，常向侧边漫化。她“腻若傅粉，缜若刷丝，润若含冻，柔若凝脂，其色则渊然而光，冲然而泽，望之有形，抚之无迹”，着实可爱。
文人墨客喜欢冰纹，认为冰纹奇幻，颇具诗情画意，还引申表达惆怅的情感。唐·常衮《晚秋集贤院即事》诗说：“墨润冰文茧，香销蠹字鱼。”清·龚自珍《水龙吟·题家绣山听琴听箫图》：“露寒花重，愁多指涩，酒醒人远。蓦听离鸾，旋来泣凤，累人猜遍。有相思两字，呼之欲出，秋意裂，冰纹断。”
冰纹固然之俊俏，但是却由金银线变化而成的。金银线是竖立或横斜砚石之中的清晰线条。黄色者称金线，白色者称银线，合称金银线。金银线平凡普通，多见于端溪水沿线的砚石中。其中老坑常见，坑仔岩、麻子坑少见，冚罗蕉、宣德岩、朝天岩也偶有发现。
《石隐砚谈》：“黄气若缕者，谓之金线”。而银线，粗者为筋，细者为纹为线，其呈白色，呈线条状。在砚石之中，金线和银线纵横交错，互相穿插。时而如电光火石，难得找出1～2条，有时又如渔翁撒网，密密麻麻，蔚为壮观。特别细小的线条，会与周边砚石融为一体，与石质相同，加工时不抗刀凿，使用时不碍磨墨，则为好线，可以列为端砚石品之一。有些粗硬的金银线加工抗刀，用时碍墨，观瞻碍眼，与柔软细润的砚石主体相阻，这种金银线，就算名称多么好听，其实已经成为了砚中瑕疵。这是端砚文化的普遍共识。
由于常见于老坑砚石之中，所以金银线成了鉴定老坑身份的常用基因。这里提到的老坑，是专指端砚（或端石）之老坑，并非歙砚等其他砚种。用金银线鉴定老坑，明显，简易，操作性强，为入门新手喜闻乐用。往往以拥有一方金银线的老坑砚为荣，而不知道金银线只是端砚中的普通石品，而且具有粗细、软硬的好坏两面性。过于粗硬的金银线，被形成为“牙胶线”。意思是指，好像干硬后用以制作假牙的牙胶，带贬义。
大约4&亿年前，金银线伴随着端砚石的泥盆纪形成。亿万年来，经过无数风云裂变，泥粉成了砚材。在特定的自然环境下，砚石产生了裂隙。含铁碳酸盐液体渗透、填充裂隙而成了银线。银线氧化后形成金线。在地下高温高压强度成形过程中，有些金银线与鱼脑冻等其他石品一样，几经涅槃，完成了天蚕蝶变的奇幻旅程，形成了美丽动人的冰纹。可正如世间百态一样，也有些比较顽固，不接受进化，依然故我的金银线。从化学成分来讲，冰纹与金银线同根同源。
天蚕幻变后的冰纹，乳白色，大比毛线，小如银针，长的可盈尺，短的也有几寸长。打磨后，有浮散感，好似现代的喷气机的睛空过后，留下的一条烟带，在碧蓝色的天空上飘浮。更有一些细得如发丝，虚幻似水痕，在砚中轻轻掠过，似线非线，如水非水，若隐若现，若虚若无的“水纹”，美得极致。是砚石中十分难得的名贵石品之一。
凡有冰纹之石品，石质必定细嫩滋润。在带鱼脑冻的砚中，经常发现一个奇妙现象。就是当一条，或一组金银线在冻外穿插时，还是明显的线条。而一但穿插进入冻中，则产生虚化，形成了冰纹，或者冰纹冻。
冰纹冻其实是冰纹与鱼脑冻的结合体。由一组面积较大的冰纹，好似一幅瀑布倾泻而下，蔚为壮观。在“瀑布的四周有白茫茫的霞雾，或如披上轻纱幔帐，在外围有火捺环绕的是非常难得的名贵冰纹冻”。《端溪砚史》说：“有如冰如雪，非烟非雾，乍见之只一片白气，日光照之，如藕丝交，有形无迹者，曰冰纹冻。”冰纹冻唯老坑砚石中偶有出现，其石品质地细腻纯洁，形态自然美观，是整个端溪砚石中最稀有，最罕见、最名贵的石品。然千百石中无一。清·姚衡《寒秀草堂笔记·宾退杂识一》：“端州石以水巖大西洞为上，冰纹尤为大西洞之最。”
一方带冰纹的端砚，抚摸起来的确能给人以淡泊宁静的舒适感。石质细腻幼嫩、滋润，发墨快、不损毫。手握端砚，轻按砚堂，霎时水气溢出，滋润砚身，再搓摸砚体，一种感觉如小儿肌肤般的细腻。轻轻把玩，则有人石相亲之感。心烦时玩砚，能令躁的心趋于平静。心境好时玩砚，则能感悟砚之形制、雕刻构思、石品花纹及其石质润度、发墨效果等内涵。玩砚陶情，不仅令人神思飞扬、精神饱满，还让砚台得到滋润，形成包浆，达到“人养砚，砚养人”的双赢境界。
瑶琴音和金石韵，曲词诉丝情；
端砚墨润冰纹冻，纤毫赋千秋。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎鉴赏-古诗词古文赏析-书法屋
<meta name="description" content="晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎鉴赏.穆穆上清居，沈沈中秘书。金铺深内殿，石甃净寒渠。
花树台斜倚，空烟阁半虚。缥囊披锦绣，翠轴卷琼琚。
墨润冰文茧，香销蠹字鱼。翻黄桐叶老，吐白桂花初。
旧德双游处，联芳十载馀。北朝荣庾薛，西汉盛严徐。《书香的起源》
书香的起源
“书香”溯源人们在日常交谈中，常常谈到某某人出身“书香之家”，某某人家是“书香门第”。但究竟何谓书香？“书香”之典出于芸草之香。芸草也叫香草、芸香草，为多年生草本植物，丛生，秆细，花金黄色，叶为倒卵形、圆形或匙形，表面带白霜，其下部为木质，故又称芸香树。公元前138年张骞出使西域时引入我国，现在芸草大多产于川、甘、陕、贵、滇等地。它不仅具有特殊的香味，而且还是一种可用的药材，有驱虫、驱风通经的作用，嚼之有辛辣和麻凉的感觉。古人为了防止蛀虫咬食书籍，便把芸草放置书中，使书不被虫咬。书中清香之气，日久不散，打开书后，香气袭人，故此草深受读书人和藏书家的钟爱，对高雅的典籍赋予“书香”的美称，由此世代流传，指代笃好读书和崇尚文化。比如把读书人家称为“书香门第”、“诗礼传家”、“耕读世家”等等，都是指代读书人的书卷气和文化氤氲。我国著名的浙江宁波天一阁藏书楼，享有“无蛀书”的美誉，皆因该藏书楼每书都夹有芸香草之故。如今省市级以上的图书馆大多仍用芸草来保护珍贵的典籍。文献典籍中最早记载芸香草的是《礼记》，此书“月令”篇中说：“（仲冬之月）芸始生。”东汉经学家郑玄对此注曰：“芸，香草也。”晋人成公绥还写有一篇《芸香赋》，说芸香草“美芸香之修洁，禀阴阳之淑精”。芸香辟蠹，成为古人保护书籍最简便易行的方法，也是一种颇含诗意的举动，因此它每每出现在诗人笔下。唐人常兖在《晚秋集贤院即事》中说：“墨润水文茧，香销蠹字鱼。”唐中晚期著名诗人姚合《偶题》中说：“迟日逍遥芸草长，圣朝清净谏臣闲。”杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》则说：“芸香能护字，铅椠善呈书。”宋人梅尧臣《和刁太傅新墅十题·西斋》诗有：“请君架上添芸草，莫遣中间有蠹鱼。”芸草诗情，颇具趣味。“书香”之典后来被广泛引申，除“芸人”指农人、“芸芸”指众多外，大凡与图书典籍有关的事物都冠以芸草之名，如“芸帙”、“芸帐”、“芸编”，都喻指书卷。“芸签”原指书信，后来也演绎为图书。“芸香吏”则指校书郎，大诗人白居易就曾做过这个官。因书房经常储备芸草以驱虫，故称书斋为“芸窗”，官家藏书的地方则称为芸肩、芸署、兰台（兰台相当于现在的档案馆，早在汉代便有“芸台”的别称）。宫廷中的藏书处称“芸扁”，掌管图书的官署秘书省称为“芸阁”、“芸省”等。本文由()首发，转载请保留网址和出处！
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唐诗中桂花的谐音意义
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　　一、“桂宫袅袅落桂枝”——古代人民的美好联想给桂花蒙上了神奇色彩
　　我国古代诗人爱好桂花，与神话传说不无联系。
　　据《唐书·五行志》记载，公元688年，有月桂子降于浙江台州，十多天才停止。古人把此事视为祥瑞而载于正史。《杭州府志》也载：“月桂峰在武林山。宋僧遵式序云：天圣辛卯秋八月十五夜，月有浓华，云无纤翳，天降灵实。其繁如雨，其大如豆，其圆如珠，其色有白者黄者黑者，壳如芡实，味辛。识者曰，此月中桂子。好事者播种林下，一种即活”。
　　这些都是古代人在联想中产生对桂花树的神话。但“月中有桂”之说，最早见于西汉刘安《淮南子》一书中有“月中有桂树”的记载，月中有桂的神话在汉晋六朝时期已是尽人皆知的故事了。
　　唐冯贽《南部烟花记o桂宫》载：“陈主为张丽华造桂宫于光昭殿后，作圆门如月，障以水晶。后庭设素粉罘罳，庭中空洞无他物。惟植一株桂树，树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔，时独步于中，谓之月宫。” 北周庾信《舟中望月》则有“天汉看珠蚌，星桥视桂花”诗句，这里“桂花”是指月亮。
　　“月中落桂”传说最多之地则是杭州的灵隐寺，《南部新书》载：“杭州灵隐山多桂，寺僧曰：月中种也。至今中秋夜往往子坠，寺僧亦曾拾得。” 因此，唐代诗人宋之问《灵隐寺》诗有“桂子月中落，天香云外飘”之名句。
　　二、“桂轮秋半出东方”——诗人笔下“桂花”与月亮的关联意象
　　唐诗中最早描写桂花的是杂曲歌辞《桂花曲》：“可怜天上桂花孤，试问姮娥更要无。月宫幸有闲田地，何不中央种两株。” 诗人赞美桂花树这种不凡的来源，采用反问的语气，感情流露于笔端。白居易在《东城桂三首》中引用了这两句诗：“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。月宫幸有闲田地，何不中央种两株。”诗人还在《庐山桂》中写有“偃蹇月中桂，结根移青天;天风绕日起，吹子下人间”的诗句。
　　(一)“翩联桂花坠秋月”——月桂相连
　　李峤以月为题诗《月》：“桂满三五夕，蓂开二八时。”诗中把十五的月亮写作“桂满”，就是说桂树填满了月亮，即月圆之意，很是恰当。李贺的《李夫人歌》中也有“翩联桂花坠秋月，孤鸾惊啼商丝发” 的诗句。于鹄的《早上凌霄第六峰入紫谿礼白鹤观祠》“渐近神仙居，桂花湿溟溟”。孟郊的《览崔爽遗文，因纾幽怀》也写“瑶草罢葳蕤，桂花休氛氲。”诗人把桂花和神仙居和瑶草联系起来。刘禹锡的诗《和兵部郑侍郎省中四松诗十韵》中“凝音助瑶瑟，飘蕊泛金罍。月桂花遥烛，星榆叶对开。”他还有一首《答乐天所寄咏怀，且释其枯树之叹》中用“莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣”，这两首诗分别写雅景和比喻春华秋实，是用桂花神奇的一面拿来润笔了。
　　李贺《有所思》就写得就更加具体了：“自从孤馆深锁窗，桂花几度圆还缺。鸦鸦向晓鸣森木，风过池塘响丛玉。白日萧条梦不成，桥南更问仙人卜。” 诗一开始就点出离别之情，之后用桂花几度圆缺来搭配，看似不妥，实指月亮，交代了离别的时间已经是好几个月过去了。用桂花即月亮来理解这诗句就很自然明白了。
　　在小学课文里有一首杂曲歌辞《朗月行》，全诗是这样写的：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圜影，天明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，恻怆摧心肝。”诗人描写了月中的环形山阴影仿佛就是桂树的圆形，十分形象生动。
　　(二)“明月千里寄相思”——借桂咏情
　　卢照邻在《江中望月》中这样写道：“沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。延照相思夕，千里共沾裳。” 诗中把水中的月称为“浮桂”，把明月写出动态来了。还有张九龄的诗《秋夕望月》也同样表达了这种明月千里寄相思的情感：“清迥江城月，流光万里同。所思如梦里，相望在庭中。皎洁青苔露，萧条黄叶风。含情不得语，频使桂华空”。唐诗中像这样月桂抒情的诗句很多，大都表达了千里相思之情。
　　唐王建代《江南杂体二首》“江上风翛翛，竹间湘水流。日夜桂花落，行人去悠悠。复见离别处，虫声阴雨秋。处处江草绿，行人发潇湘。潇湘回雁多，日夜思故乡。春梦不知数，空山兰蕙芳。”这首诗中，诗人用秋、春季节的对比来写，其中在相同的位置用“桂花”和“回雁”来照应，亦有相思之意。
　　诗人钱起在《送万兵曹赴广陵》中这样写道：“秋日思还客，临流语别离。楚城将坐啸，郢曲有馀悲。山晚桂花老，江寒蘋叶衰。应须杨得意，更诵长卿辞。”诗中采用桂花的意象运用老道，不细细加以品味还难以发现其中的意思呢。
　　“不知桂树知情否，无限同游阻陆郎。”这是皮日休《病中庭际海石榴花盛发，感而有寄》中的一句，诗人直接用了拟人的手法，抒发了诗人心中所感。王建在《十五夜望月寄杜郎中》中写道：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。”四句诗隔句相对，“地白”是因为“月明”，“露湿桂花”是点出泪落秋思呀，很好地运用了桂花的秋思特征意义。
　　三、“满袖归来天桂香”——唐诗中桂花的自然之美
　　(一)“独有南山桂花发”——直接咏桂
　　桂树四季常青，开花的时候，香气浓郁。月下桂花就是十分清幽的时候，冷冷的月光，幽香的桂树，是唐诗中经常用来描绘的清幽意境。王维对桂花情有独钟，写自然之美的，在《皇甫岳云溪杂题五首·鸟鸣涧》中：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”用落桂、空山、人闲、夜静来描绘山间幽静的夜晚，甜美的景色，恬静恰当，句句以动写静，十分巧妙，仿佛使人进入空灵的境界。“石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。卖药囊中应有钱，还山服药又长年。白云劝尽杯中物，明月相随何处眠。眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋。”(高適《赋得还山吟，送沈四山人》)，这首诗用桂花松子满地的自然景物，勾画了一个世外养生的幽境，联系本文开头，不难发现，此处的从桂树上落下的，也许就是其大如豆，其圆如珠，其色有白者黄者黑者，壳如芡实，味辛的仙果，食之延年，卖之珍贵。又如钱起的《登玉山诸峰，偶至悟真寺》“玉气交晴虹，桂花留曙月。半岩采珉者，一点如片雪。”诗人用桂花来勾勒人间美景，如入画中。而李贺《房中思》“新桂如蛾眉，秋风吹小绿”更可看出诗人对桂树发新芽观察仔细，描写入微。
　　张籍《楚宫行》用“章华宫中九月时，桂花半落红橘垂。”来描写桂花零落的样子，桂花枝叶繁茂，花开无数，用一个“半”字对“落”加以修饰十分的贴切。常衮《晚秋集贤院即事寄徐薛二侍郎》：“墨润冰文茧，香销蠹字鱼。翻黄桐叶老，吐白桂花初。”把桂花初开时候的颜色用一“吐”字，也生动得很。
　　直接抒发桂之芳香的诗如王建的《南涧》：“野桂香满溪，石莎寒覆水。爱此南涧头，终日潺湲里。” “潭冷薜萝晚，山香松桂秋。”(《贻终南山隐者》许浑)山本身不会有香气，是因为有秋天松桂的缘故，才满山都弥漫着芳香。“桂枝香可袭，杨叶旧频穿。” (《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》温庭筠)
　　白居易有很多直接描写桂的诗。在《浔阳三题·庐山桂》中这样描写庐山桂花：“偃蹇月中桂，结根依青天。天风绕月起，吹子下人间。飘零委何处，乃落匡庐山。生为石上桂，叶如翦碧鲜。枝干日长大，根荄日牢坚。不归天上月，空老山中年。庐山去咸阳，道里三四千。无人为移植，得入上林园。” 《有木诗八首》：“有木名，四时香馥馥。花团夜雪明，叶翦春云绿.。风影清似水，霜枝冷如玉。独占小山幽，不容凡鸟宿。匠人爱芳直，裁截为厦屋。干细力未成，用之君自速。重任虽大过，直心终不曲。纵非梁栋材，犹胜寻常木。”《厅前桂》：“ 天台岭上凌霜树，司马厅前委地丛。一种不生明月里，山中犹校胜尘中。”白居易在晚年登高的一首诗中用“绿桂为佳客，红蕉当美人”来寄托寂寞之情。
　　许浑《晨起二首》：“桂树绿层层，风微烟露凝。檐楹衔落月，帏幌映残灯。蕲簟曙香冷，越瓶秋水澄。心闲即无事，何异住山僧。”诗境景清气爽，闲暇宁静。
　　(二)松、桂合用及其对仗现象
　　松有坚忍、长寿之意，四季长青，和桂花树类似。所以唐诗中把松和桂结合起来写的情况比较多见。
　　1、“松桂苍苍烟露繁”——松桂合用
　　唐诗中有许多诗句对它加以组合。如刘沧的《宿题天坛观》：“沐发清斋宿洞宫，桂花松韵满岩风”。许浑《题四老庙二首》：“避秦安汉出蓝关，松桂花阴满旧山。”李隆基《续薛令之题壁》“啄木觜距长，凤凰羽毛短。苦嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”
　　上官昭容《游长宁公主流杯池二十五首》中一首诗用了两处，这在唐诗中也是不多见的：一句是“山林作伴，松桂为邻。”还有一句是“暂游仁智所，萧然松桂情。” 赵中虚的诗《游清都观寻沈道士得芳字》有“烟霞凝抗殿，松桂肃长廊”。写出了松桂的庄重。
　　韦应物《寄中书刘舍人》以“苍苍松桂姿，想在掖垣中”作为尾句，他在《途中寄杨邈、裴绪，示褒子(永阳县馆中作)》中也合用松桂：“高斋明月夜，中庭松桂姿”。在《和张舍人夜直中书，寄吏部刘员外》中，诗人再次运用“松桂生丹禁，鸳鹭集云台。”来合用松桂。高適《使青夷军入居庸三首》：“东山足松桂，归去结茅茨。” 杜甫《月圆》又有“故园松桂发，万里共清辉。”的诗句，先写松桂发，后写共清辉，由松桂联想明月，由地下仰望天穹，一俯一仰之间，把月圆之夜的静、清意境呈现在我们面前。
　　可见唐代诗人们对松桂合用的喜欢。
　　2、“桂华尧酒泛，松响舜琴弹”——松桂对仗
　　把松和桂作为邻居和好友了，来理解唐诗中的一些工对，就比较容易了。
　　王勃的两首诗，一首是《上巳浮江宴韵得址字》：“松吟白云际，桂馥青溪里。别有江海心，日暮情何已。”另一首《寻道观》中有“碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。”这两首诗中把松和桂相互对仗，甚是工整。徐彦伯也有两首诗运用了这个对偶，在诗《奉和幸新丰温泉宫应制》中有“桂枝笼騕褭，松叶覆堂皇”，他在《和李適答宋十一入崖口五渡见赠》中这样写：“夕闻桂里猿，晓玩松上禽。”可见，唐朝的诗人们对松和桂之关系的运用还是比较普遍的。
　　骆宾王《夏日游德州赠高四》“霜松贞雅节，月桂朗冲襟。”骆宾王还有一首《浮槎》：“真心凌晚桂，劲节掩寒松。”霜松与月桂相对，把气质之高雅，胸怀之清朗写得十分明白。他在《丹阳刺史挽词三首》中：“百龄嗟倏忽，一旦向山阿。丹桂销已尽，青松哀更多。”诗人用桂和松表达了无限的哀思，寄托归仙、长存之意。
　　刘长卿《送灵澈上人归嵩阳兰若》有 “作梵连松韵，焚香入桂丛” 的诗句。还有《自道林寺西入石路至麓山寺，过法崇禅师故居》也采用了桂松对仗的手法：“桂寒知自发，松老问谁栽。惆怅湘江水，何人更渡杯。” 在《奉送从兄罢官之淮南》中又有“溯沿随桂楫，醒醉任松华”的诗句。可见，刘长卿对其中的道理是熟知在心的。
　　大诗人李白更加对桂花喜爱倍加，在《赠易秀才》诗中这样写道：“空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，劳歌寄此辞。”用桂松相对，衬托出对易秀才文武双全，德才兼备品格的赞赏。
　　可见，松桂对仗是唐诗中的一个普遍现象。我们只要细心加以体会，可以帮助我们理解诗句的结构和诗人的用意。
　　(三)“桂花飘雪水潺潺”——唐诗中桂雪相喻手法
　　如果松、桂是因为其内在的品质相类似的话，那么桂、雪之间除了都有和月色联系外，还有形状、颜色、数量方面的相似之处，在描写手法上，互成诗中本体和喻体。
　　请看贯休的《再游东林寺作五首》诗中有：“台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺”。这里用雪来比喻桂树落花时的色泽、形状，十分相似。
　　许浑《和毕员外雪中见寄》：“仙署淹清景，雪华松桂阴。”以桂花之败落零落来表忧伤之情在唐诗中也有所体现，《九月十日郡楼独酌》：“归期北州里，旧友东山客。飘荡云海深，相思桂花白。”诗中把这里的“白”就好像相思之苦把桂花都愁白了头。另外这里的“白”也可以让我们更好地理解唐诗中以“雪白”来形容桂花的道理。
　　李贺《出城》“雪下桂花稀，啼乌被弹归。”唐诗中另有元稹在《纪怀，赠李六户曹、崔二十功曹五十韵》也写雪与桂的：“雪中方睹桂，木上莫施罾。”至于意思，自然要联系上下文来理解了。
　　许浑在《对雪》也提到了桂花：“云度龙山暗倚城，先飞淅沥引轻盈。素娥冉冉拜瑶阙，皓鹤纷纷朝玉京。阴岭有风梅艳散，寒林无月桂华生。”我想，这里的桂花，是用白色桂花的形状，反过来比喻雪花了。
　　(四)“绿蕙不香饶桂酒”——桂花的自然特性及其他组合表现
　　唐代诗人喜用桂花来写送别的另一个原因是桂花也写出来时令，又有盼归之意，因为在送别诗中格外受到诗人的亲睐。张佐的《忆游天台寄道流》：“忆昨天台到赤城，几朝仙籁耳中生。云龙出水风声急，海鹤鸣皋日色清。石笋半山移步险，桂花当涧拂衣轻。今来尽是人间梦，刘阮茫茫何处行。”《忆江南旧游二首》写道：“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。曾作江南步从事，秋来还复忆鲈鱼。”诗中用桂花初来点明游江南的时节。
　　桂花还有许多派生和相关的文化载体。桂花酿成的酒，也别有一番风味。“蕙帐夜琴澹，桂尊春酒浓。”白居易《题赠郑秘书征君石沟溪隐居》提到的用桂花木做的酒杯。以酒相别的有杜牧《陵阳送客》：“南楼送郢客，西郭望荆门。凫鹄下寒渚，牛羊归远村。兰舟倚行棹，桂酒掩馀樽。重此一留宿，前汀烟月昏。”曹唐的《小游仙诗九十八首》“且欲留君饮桂浆，九天无事莫推忙。”其中的桂浆，指的就是桂花酒。
　　唐白居易有很多诗提到和桂相关的东西。《长庆集·新制布裘》：“桂布白似雪，吴绵软于云。布重绵且厚，为裘有馀温。”，《醉后狂言，酬赠萧、殷二协律》：“吴绵细软桂布密，柔如狐腋白似云。”《病中诗十五首·枕上作》又有“腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。”的诗句。唐代时，广西桂林地区生产的木棉布，从诗句中，可以了解到桂布的色泽、保暖性能、质地。桂花曲是什么样的曲子呢?白居易的《醉后听唱桂华曲》写得明白：“桂华词意苦丁宁，唱到常娥醉便醒。此是人间肠断曲，莫教不得意人听。”
　　我在唐诗中也发现，有的船桨是用桂花树做的。桂棹最早是在《楚辞·九歌·湘君》中出现，“桂棹兮兰枻”，意思就是说船或桨是用香木制作的，香木很显然就是桂花树。王勃《相和歌辞·采莲归》中也提到桂棹，“采莲归，绿水芙蓉衣，秋风起浪凫雁飞。桂棹兰桡下长浦，罗裙玉腕摇轻橹。叶屿花潭极望平，江讴越吹相思苦。相思苦，佳期不可驻。” “行当浮桂棹，未几拂荆扉。远树带行客，孤村当落晖。吾谋适不用，勿谓知音稀。”等诗句都提到了桂棹。
　　唐朝诗人许浑喜用“桂楫”，有诗为证： “犹阻晚风停桂楫，欲乘春月访松关。” (《泛溪夜回寄道玄上人》)，又有 “桂楫谪湘渚，三年波上春。舟寒剡溪雪，衣破洛城尘。” (《宣城赠萧兵曹》)，再有 “又携刀笔泛膺舟，蓝口风高桂楫留。还似郢中歌一曲，夜来春雪照西楼。” (《酬江西卢端公蓝口阻风见寄之什》)还有“桂楫美人歌木兰，西风袅袅露漙漙。夜长曲尽意不尽，月在清湘洲渚寒。”(《酬康州韦侍御同年》)。温庭筠在《七夕》中也写下 “苏小横塘通桂楫，未应清浅隔牵牛”的诗句。所有这些，都可以看出桂花的自然特性在唐诗中组合使用后产生了新的意义。
　　(五)“寺深松桂无尘事”——庙宇文化中桂树的普遍运用
　　唐代重佛教，寺庙多种桂树，桂树成为宗庙诗句中即景之物。
　　《郊庙歌辞·五郊乐章·雍和》：“律应西成，乞躔南吕。珪币咸列，笙竽备举。苾苾兰羞，芬芬桂醑。式资宴贶，用调霜序。”许敬宗的《奉和过慈恩寺应制》：“月宫清晚桂，虹梁绚早梅。梵境留宸瞩，掞发丽天才。” 卢照邻在《赤谷安禅师塔》一诗中写道：“独坐岩之曲，悠然无俗纷。酌酒呈丹桂，思诗赠白云。”
　　《登灵善寺塔》(冷朝阳)：“飞阁青霞里，先秋独早凉。天花映窗近，月桂拂檐香。” 写出屋檐下有桂树。又有“兰桂吹浓香，菱藕长莘莘。”(李贺《兰香神女庙(三月中作)》)写出神女庙桂花树很多，香气扑鼻。
　　白居易《寒林寺》这样写道：“最深城郭在人烟，疑借壶中到梵天。岩树桂花开月殿，石楼风铎绕金仙。”写出了寒林寺桂树很高。唐扶《题道林岳麓寺》：“荒唐大树悉楠桂，细碎枯草多兰荪。”写出道林岳麓寺桂树很高大的样子。杜牧的《题宣州开元寺》有诗句“谁伴高窗宿，禅衣挂桂馨。”写出了桂树的枝丫都伸进窗户来了。可见，桂树在寺中种得普遍，构建了一种如在月中的非凡境地。
　　杜牧《题扬州禅智寺》：“雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。青苔满阶砌，白鸟故迟留。” 温庭筠的《题中南佛塔寺》也有“涧苔侵客屦，山雪入禅衣。桂树芳阴在，还期岁晏归。”
　　许浑的《送客归湘楚》有 “无辞一杯酒，昔日与君深。秋色换归鬓，曙光生别心。桂花山庙冷，枫树水楼阴。此路千馀里，应劳楚客吟。”另外，诗人也在《题四皓庙》用“桂香松暖庙门开，独泻椒浆奠一杯”，两首诗都把桂花山庙直接放在一起，很好地反映出我的这一观点。
　　四、唐诗中“桂花”的谐音意义
　　唐诗中桂花的意义，我认为也可以从桂的两种谐音入手研究，一是“贵”，一是“归”。
　　(一)“桂花”之“贵”意
　　1、“名高折桂方年少”——折桂的登科含意
　　南宋叶梦得《避暑录话》载：“世以登科为折桂，此谓卻诜对策东堂，自云桂林一枝呀也，自唐以来用之。”从中可见，作为学子，金榜题名为贵也。唐温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗钟先辈》也有“犹喜故人先折桂，自怜羁雾尚飘蓬”诗句称颂友人及第高中。古代乡试、会试一般例在农历八月举行，时值桂花盛开季节，八月又称桂月，人们因把考生考中喻为“折桂”。桂树的叶子被古希腊人用来为德尔斐神桂冠竞技运动的胜利者加冠，也和我国自唐朝以来的以登科为折桂不谋而合。
　　唐王绩以拟人化的手法写《春桂问答》诗：“问春桂：桃李正芳华，年光随处满，何事独无花?春桂答：春华讵能久，风霜摇落时，独秀君知否!”
　　相传唐代大诗人白记易得知其堂弟白敏中考中进士第三名，写有“折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人”诗句称贺。(此处另修改增补)卢照邻的《长安古意》：“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。”
　　唐王绩以拟人化的手法写《春桂问答》诗：“问春桂：桃李正芳华，年光随处满，何事独无花?春桂答：春华讵能久，风霜摇落时，独秀君知否!”春天百花齐放，但难持久，只有在风霜凌厉众花摇落时独放，才能显示独特的风格气度。
　　“秋色生边思，送君西入关。草衰空大野，叶落露青山。故国烟霞外，新安道路间。碧霄知己在，香桂月中攀。”(冷朝阳《送唐六赴举》)诗的最后一句用“香桂月中攀”来寄托希望朋友能顺利中举的美好愿望。“客路商山外，离筵小暑前。高文常独步，折桂及龆年。关国通秦限，波涛隔汉川。叨同会府选，分手倍依然。”(《送魏正则擢第归江陵》武元衡)，这首诗题目中“擢第”就是科举考试及第擢升的意思，诗中“折桂及龆年”就是赞扬友人年纪轻轻就通过科举考试了，对魏正则的文采和才华赞不绝口。
　　李商隐《赠孙绮新及第》：“长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓。陆机始拟夸文赋，不觉云间有士龙。”唐朝诗人伊璠写有《及第后寄梁烛处士》，诗写道：“绣毂寻芳许史家，独将羁事达江沙。十年辛苦一枝桂，二月艳阳千树花。鹏化四溟归碧落，鹤栖三岛接青霞。同袍不得同游玩，今对春风日又斜。”
　　方干《送弟子伍秀才赴举》“柳条此日同谁折，桂树明年为尔春。”这首诗两处景物含义不同，折柳为“留”之意，一般用在送别之时，而这里的桂树很显然就是希望弟子赴举高中之意了。李频《述怀》“望月疑无得桂缘，春天又待到秋天。杏花开与槐花落，愁去愁来过几年。”这个“得桂缘”是诗人的什么感慨呢?一来思乡，一来抒发连年赴举未中的愁绪罢。
　　所有这些，都可以看出唐朝诗人在赠友赴举或者及第荣归的诗里，都非常刻意地运用了“折桂”所代表的意思。
　　2、“世间无树胜青桂”——桂树象征高贵的品质
　　中国历代文人墨客喜桂爱桂、植桂赏桂、咏桂赞桂，是在于其高洁的品性。
　　唐代大诗人李白有一首直接咏桂的诗：“世人种桃李，皆在金张门。攀折争捷径，及此春风暄。一朝天霜下，荣耀难久存。安知南山桂，绿叶垂芳根。清阴亦可托，何惜树君园。”(《咏桂》)李白把桃李与桂花进行了对比，赞美了对桂树在深秋霜至的时候依然傲然青绿的高贵气质。
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