& &&&&&&&&&&&&& 厚黑学　　的发源起始于先生，而其影响则应《》而来。他在厚黑学一书中，宣扬脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，这样才能成为“”。&　　他列举了、、、、、等人物为例，试图证实其厚黑学而列举当中各人之厚薄与黑白如何影响他们的成败。&　　虽然有人撰写“”来反击厚黑学，但厚黑学一书一直受到民间重视，辗转相传，以厚黑学命名的相关中文书籍多达200本以上，几乎成为现代显学中的一种。从某个角度反映了中华民族黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。作品简介&　　我于民国元年，曾写一文曰《》，此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册，名曰《》，中有一文，曰《》。十七年扩大之为一单行本，曰《》。近年复有些新感想，乃将历年所作文字，拆散之，连同新感想，用随笔体裁，融合写之，名曰《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起，每日写一二段，在成都《》发表，以约有二万字为一卷，每两卷印一单行本，现已写满六卷。我本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止。惟文辞过于散漫，阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者，是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印》单行本，略有点窜，重行付印，用供众览。　　　　许多人劝我把《》和《》重印，我觉得二书有许多地方，应该补充，叫我一一修改，又觉麻烦，因于丛话中，信笔写去，读者只读丛话，即无须再读二书，因二书的说法和应该补充之点，业已融化丛话中了。&　　十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社会问题之商榷》，吴君毓江，郝君德，姚君勤如，杨君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》，俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷，即无须再读丛话。　　《》和《社会问题之商榷》，业已各检二本，寄存四川图书馆，因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储，借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。　作者简介&　　(－ ），富顺自流井（今四川自贡市自流井）人。 &&&&&& 李宗吾&　　中国近现代伟大的思想家，教育家，革命家，畅销书小说作者，死于贫困。&&　　原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法，尊奉，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。其早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职。 　　其为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。几十年问，他目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤而写出《》一书，以为“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已”，从此便以“”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰”之一。李宗吾年谱简编　　年间　　日，一代奇人李宗吾，呱呱坠地于四川富顺自流井汇柴口小竹湾（今属自贡市）。& &　　年，因顽皮蛮横，被家人呼为“人王”。以此起名为世全，后改为世铨。&&　　1885年，患咳嗽病，久治不愈，遂成哮喘病，体质虚弱。&&　　1887年，接受启蒙教育，先后从陈、郑老师读书。&&　　1890年，跟关海渊老师学，关老师除讲解《》、《》外，还教李宗吾习作八股文和试帖诗，并指导其阅读史书。 　　&　　1892年春，同五哥李世源一同入茂源井三刘私塾读书。三位刘老师中，年轻的建侯老师，诙谐幽默，对宗吾影响最大。&　　1894年，三老师分馆，宗吾跟随性格严谨的刘应文（七老师）读书，七老师对宗吾特别赏识，4年后推荐他到书院读书。此年曾改名，由李世铨改为李世楷，字宗儒。　　年间　　1898年，入三台书院，次年转入炳文书院，从山长卢翊廷系统学习八股文做法。他作文爱标新立异，颇得师长赏识。 &　　1900年，富顺县试中考取第一名，获秀才功名。同学雷民心、雷铁崖兄弟，在院试中分别考取第一名和第七名。&　　1902年，考取四川省城高等学堂（今四川大学），但因故未立即入学。&　　年，与雷民心、曾龙骧等人在家中自学。&　　1903年11月~1907年，入省城高等学堂优级理科师范班。在校期间，他刻苦学习，接受新思想，参加同盟会等革命组织。毕业时因成绩优异，清廷奖赏他举人功名。由于对传统之儒家思想颇有非议，认为“宗法孔子”不如“宗法自己”，故改名为宗吾。&　　1907年，参与谋划刺杀四川总督赵尔丰，后因泄密未成，同学张列五、杨维等人遭通缉。宗吾因非主谋，得以幸免。&　　1908年，在家乡富顺中学（今县二中）任教习，同学王简恒任校长，廖绪初任县视学，谢绶青同任教习。&　　1909年，王简恒辞职，宗吾接任富顺中学校长。 &　　1910年夏，因长夜难眠，苦思中国几千年历史，终于从“”中，悟出脸厚心黑之理，进而发明惊世骇俗的“”。　　年间　　1911年，被提学司调任为小学检定员，因四川爆发保路运动，宗吾在去双流县检查工作时遇阻，回成都后不久，即返回故乡。后任自贡地方议事会任学务科长，力主多建新学校。&　　1912年，好友张列五出任省军政府副都督兼民政厅长，宗吾应邀返回成都，任审计院第三科长。此间，在《》上发表《》一文，署名独尊。廖绪初、谢绶青分别作序、跋。&　　1913年，被财政司任命为重庆关监督，但未就职。后先后出任官产竞卖处经理，官产清理处处长。年底，政府机关裁撤，宗吾去官返乡。&　　1914年，出任富顺县视学，随后调任省立第二中学（今江油市中学）校长。&　　1915年~1918年，任四川省视学。&　　1917年，刊印《》一书，唐倜风作序。&　　1918年，任省公署教育科副科长，廖绪初任科长。&　　1919年末，廖绪初辞职，政府让其代理科长，他却坚辞不就，再次反乡。&　　1920年，乡居闭门读书一年，研究厚黑原理，认为心理随力学规律变化。并开始用数学和物理学解析心理变化。&　　1921年，再次出任省视学，到川北遂宁调查吊打校长案，终于平息事件，作出妥善处理。 &　　1922年，受政府派遣，与游子久等人一道，赴鄂、湘、粤等地考察教育，历时半年。 李宗吾&　　1923年，在成都召开的“新学制会议”上，联名提出考试案，未蒙通过。后又独自成文，主张各校实行毕业考试。 &　　年，在家乡富顺试点推行考试制。组织学业成绩考察会。&　　1925年2月，省署根据宗吾的呈请建议，制定各级学校毕业考试条例，开始在各县推行。7月在宜宾主持毕业考试，遭学生痛打。后作《》一书，阐明自己教育观点。其主张考试意志坚定，决不会因受到阻力而气馁。&　　1926年，作《学业成绩考察会之计划》。&　　1927年，当选中华平民教育促进会四川分会董事，并应邀发表《》。刊行《》一书，由李天根作序。重要著作《我对于圣人之怀疑》，正式发表。 &　　1927年末~1934年，任刘文辉、刘湘军中顾问及编纂委员，并在四川大学任兼职教授。&&　　1928年，刊行《》一书，系统阐述了作者的政治、经济、外交观点，提出合力学说。姚勤如等四人作序。 　　1934年，北平、上海二地同时出版《厚黑学》单行本。&&　　年，任省政府政文室编审委员。&&　　1935年8月~1936年5月，《》在《》上连载，内容几乎包括宗吾所有思想成果。后因政府干预而中断。&&　　1935年，12月，为黄敬临的《》一书作序。&&　　1936年6月，刊印《中国学术之趋势》一书，剖析宋元明清学案的由来，内容宏阔，思想深邃，被学术界认为是扛鼎之作。&&　　1937年6月，发表《制宪私议》一文。后因抗战爆发，宗吾把原定写的《外交私议》，改定成《抗日计划之商榷》。后将以上两文合刊成《制宪与抗日》的单行本，向社会发行。&　　1938年，四川省政府裁员，宗吾被排挤出局。1939年3月，发表《厚黑教主六旬进一正文启》。由于蒋介石当局，认为宗吾作品危害世道人心，故下令通缉李宗吾。4月他悄然返回故乡自流井，隐居小竹湾。不久，收到张默生从重庆写来的信。&　　1939年，写成《》、《》，后一篇收入《心理与力学》中。应张默生之邀，写出《宗吾自述》。 &　　1941年12月，携长孙长翊到重庆北碚拜访张默生，两人长谈数日。闲暇时写作《》。&&　　1942年，靠朋友杨亚仙资助，刊印《》、《中》、《》等书。与政要、著名学者吴稚晖会面，二人讨论了“知难行易，知易行难”等问题，吴为其题写了封面书名。 &　　1943年春，再次来到重庆北碚与张默生会面。3月，宗吾经成都返乡，写作《迂老自述》。8月患中风失语症，9月28日逝世于自流井家中，终年64岁。9月30日，成都各大报刊发表“厚黑教主”逝世的唁电和纪念文章。10月初，自流井各界联合为李宗吾召开追悼大会。图书信息&　　书 名: 厚黑学； &&&& 厚黑学&　　作 者：李宗吾 &　　出版社： 汕头大学出版社&　　出版时间： 2010年04月&&　　ISBN: 7 &　　开本： 16开 &　　定价: 25.00 元书籍目录&　　代序一 被忽略的大师&&　　代序二 蜀中楚狂人&&　　代序三 赤诚相见之独尊 &　　代序四 狂狷嘲世一教主　　第一篇 厚黑学　　自序 &　　一绪 &　　二厚黑学 &　　三厚黑经 &　　四厚黑传习录&&　　五结论 &　　附：古文体之《厚黑学》　　第二篇 厚黑原理　　自序一&&　　自序二&&　　一性灵与磁电&&　　二孟荀言性争点&&　　三宋儒言性误点&&　　四告子言性正确&&　　五心理依力学规律而变化&&　　六人事变化之轨道&&　　七世界进化之轨道&&　　八达尔文学说之修正&&　　九克鲁泡特金学说之修正&&　　十我国古哲学说含有力学原理 &&&&&&&&&厚黑学&&　　十一经济、政治、外交三者应采用合力主义　　第三篇 厚黑丛话　　自序&&　　致读者诸君&&　　厚黑丛话卷一 &　　厚黑丛话卷二&&　　厚黑丛话卷三&&　　厚黑丛话卷四&&　　厚黑丛话卷五&&　　厚黑丛话卷六　　第四篇 厚黑别论&　　自序 &　　怕老婆的哲学　　第五篇 中国学术之趋势&　　自序一 &　　自序二 &　　一老子与诸教之关系&&　　二宋学与蜀学&&　　三宋儒之道统&&　　四中西文化之融合&　　第六篇 社会问题之商榷&　　自序&&　　一、公私财产之区分&&　　二、人性善恶之研究 &　　三、世界进化之轨道&&　　四、解决社会问题之办法 &　　五、各种学说之调和&　　第七篇 李宗吾自述&　　一、迂老自述(李宗吾自传)&&　　二、我的思想统系386 &　　附录 宗吾家世&&　　后记创作背景&　　 &&&&&&& 厚黑学　　原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法，尊奉。二十五岁时，他的思想发生重大转变，认为与其宗法，不如宗法自己，故改名为宗吾。他早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。他为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，世态炎凉，愤而写出了一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。从此便以“厚黑教主”自号，开创了“厚黑学派”的一家之言，李宗吾也因此被誉为“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一。&　　自从的《厚黑学》问世以来，其影响巨大，但绝大部分版本的《厚黑学》在内容上都是大同小异，以“厚黑经”为主，而对李宗吾先生是如何创立“厚黑学”，又如何运用这一原理去分析中国历史、哲学以及当时的社会现实问题，都付诸阙如。而此次出版的缛黑学全本》一书是在《》底稿的基础上进行整理而成的，并查阅了大量的学术著作和三四十年代的报刊，重新发掘了大量的历史资料，书中收录了李宗吾先生有关“厚黑学”的全部经典著述，正可以弥补之前各种版本所存在的不足，使人们不但可以了解“厚黑学”的精髓，还可以看到李宗吾先生运用他所创立的学说对社会、政治问题所进行的鞭辟入里的论述，其生花妙笔，往往出人意料、惊世骇俗、振聋发聩，令人拍案叫绝。作品赏析&　　作者的基本思想线索是在研究人性中，提出了“”之说，由此而生“”之说。作者认为后者，使“厚黑学就有哲理上之根据了”。&　　其论人性、论经济、论政治、论国际关系、论学术，均循此线索。他自己认为世人多注意其“厚黑学”，而对其他作品“不甚注意”，其实，后者才是作者更为着重的作品。&　　这些著作八十年代又成为、及的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。 &　　文笔犀利，讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止。作者视角独特，观点新颖，自成一家，使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力。&　　《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书，可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言，《厚黑学》、《》(心理与力学)、《厚黑丛话》、《》、《》堪称是李宗吾的代表作。&　　以“独尊”之笔名，旨在取佛祖“天上地下，唯我独尊”之意，从此便以“厚黑教主”自号，被誉为“影响中国20世纪的十大奇才怪杰”之一。它就像一面镜子，理所当然地成为了《丑陋的中国人》等一系列抨击落后国民性著作的先河之作。&　　其书有后续，是说男女关系，名曰《老婆经》，怕老婆才能有大发展，是现代中国人生过幸福的指导教材。&　　其有作品：《厚黑学》书最后是老婆经，《厚黑学后传》，《心理与力学》,《厚黑大全》,《厚黑原理》(心理与力学),《厚黑丛话》,《中国学术之趋势》,《社会问题之商榷》。作品评价&　　李宗吾先生评： &&&&&&&& 厚黑学&　　千古不传的成功秘诀。 吾将苦研数十载英雄豪杰的成功秘诀发现出来，将此著与书――厚黑学，其书分三步功夫。第一步是厚如城墙，黑如煤炭；第二步是厚而硬，黑而亮；第三步是厚而无形，黑而无色。其类共有九大类：1、人性弱点厚黑真言；2、进退有方厚黑怕经；3、做事为人厚心奇学；4、小人之智厚黑心术；5、立身行世面厚心黑；6、成败铁规厚黑秘诀；7、待人处世厚黑之道；8、求人办事厚黑妙法；9、能言善辩厚话黑说。 总之，由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，何一不出于此。书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。　　先生评：　　世间学说，每每误人，惟有李宗吾铁论《》不会误人。知已而又知彼，既知病情，又知药方。西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀，百怪毕现。受厚黑之牺牲者必少，实行厚黑者无便宜可占。大诈大奸，亦无施其技矣。于是乎人与人之间只得赤诚相见，英雄豪杰，攘夺争霸，机诈巧骗，天下攘攘，亦可休矣。李先生之《厚黑学》有益于世道人心，岂浅鲜哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！　　柏杨先生评：　　先生结论曰，他把这些人的故事，反复研究，才将千古不传的成功秘诀发现出来。一部，必须持此观点，才读得通，这种学问，原则上很简单，运用起来却很神秘，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力说法，普度众生。　　宗吾先生的著述涉及哲学、社会学、心理学、教育学，甚至畅谈物理学、经济学，凡百余万言，在经历40年代的轰动效应之后，逐渐在思想史上展露出深远的影响力和冲击波，开启了对国民性反思的思辨之路。&　　在华人学术领域，、、柏杨、、、、李石锋等等学问大家对李氏思想进行了多方位的推演和研究，纷纷指出，李宗吾在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性，是四川人为中国现代思想所做出的不可多得的贡献。 　　张默生先生的《厚黑教主传》也很好的诠释了这一点。&　　解放以后，海外对李宗吾的研究已经推演至更为广阔的领域。&&　　20世纪80年代以来，国内各出版机构纷纷出版李氏著作，版本据我的不完全统计，达数十种之多。&&　　其传记也作为研究课题进入了大学课程。&　　中国人民大学的研究生王磊等人专门写出了30万字的李氏思想传记《》，已由黑龙江人民出版社出版，促进了李氏学术思想的发掘和研究。&　　在传播学系2002研究生的课程里，“从马基雅维里的《君主论》到李宗吾的《》”的专论，已经进一步体现了其学术、思想的生命力。&　　当代学人谷照明、王善生、、笑蜀、陈远、、邓遂夫、、李波等人均从不同的层面对宗吾先生的多方面成就进行了研究，尤其是对其思想具有的“当下性”价值予以了特别关怀。&　　在对待宗吾先生的问题上，鬼才魏明伦倒是显得比较理智，他在《》、《台北访李敖》等文章里高度颂扬了宗吾先生的精神与人格魅力。作品的文化价值&　　 厚黑学　　本书作者，少时，曾从孔子“后世以为楷”之语，改名为世楷，字宗儒，表示宗师儒家。后来在成都读书时，以为儒家学说缺点殊多，宗孔子之儒家无如宗自己，遂改名为宗吾，从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书，必生怀疑，以思想独立精神审视历史和社会，1912年，他以“独尊”之名，撰写了轰动—时的《》，以后陆续写了—系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》。1928年发表了《》。1936年，他将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书。1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年，又将以前曾发表过的短文《心理与力学》重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》。&　　作者的基本思想线索是在研究人性中，提出了“厚颜黑心”之说，由此而生“”之说。作者认为后者，使“厚黑学就有哲理上之根据了”。其论人性、论经济、论政治、论国际关系、论学术，均循此线索。他自己认为世人多注意其“厚黑学”，而对其他作品“不甚注意”，其实，后者才是作者更为着重的作品。&　　这些著作八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。文笔犀利，讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止。作者视角独特，观点新颖，自成一家，使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力。&　　《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书，可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言，《厚黑学》、《》(心理与力学)、《》、《》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。&　　《厚黑学》是作者的压轴之作，作者以为如果不是彻底的厚颜与黑心，就不能成为大奸大雄。他将厚黑学分为三个时期：　　第一时期，　　代表人物是尧舜，学说是孔孟之道。其特征是人民浑浑噩噩，无所谓厚无所谓黑，纯是天真浪漫，人人皆处童心状态。孔子学说，提倡道德，梦想唐虞，欲返民风于太古。　　第二时期，　　代表人物是刘备、曹操，刘备是厚颜的代表，曹操是黑心的典型，代表学说是作者的《厚黑学》。其特征是人民知识渐增，机变百出，世故奸猾，阴险狡诈。　　第三时期，　　代表人物还未出现，代表学说是作者的《心理与力学》。其特征是以孔孟之心行曹刘之术。在第三时期，即使孔孟复生，必归失败者，谓其无曹刘之术也；曹刘复生，亦归失败者，谓其无孔孟之心也。作者认为他所处的时代是第二时期末，第三时期初。&　　作者撞笑怒骂，妙语连珠，通过刻划封建社会某些政治家的真实肖像，彻底剥下了他们的画皮。作者以三国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物，使读者得以管中窥豹，略见一斑。和是三国时期的一代易雄。经过《》的传播，成为家喻户晓、妇孺皆知的人物。在作者看来，曹操的特长全在心黑，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀董承伏，杀皇后皇子，并鼓吹“宁我负人，毋人负我”的人生哲学， 奸雄的嘴脸暴露无遗。刘备的特长全在脸皮厚，他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍，东逃西跑，丧尽廉耻。他最善哭，以骗取将士的好感。厚黑学与薄白学&　　曾几何时，“”似乎成了显学，书摊上摆满了谈论厚黑的书。在一个阅读已经越来越显得曲高和寡的时代，许多人已经不愿意读书，除了读有关厚黑学的文章。我曾经对那些热衷于读厚黑学的人满怀鄙视，可是后来我知道这种鄙视其实是不对的，因为，读厚黑学的人，说明他还需要学习厚黑学，还不是真正厚黑高手。厚黑高手对厚黑早已经烂熟于心，是根本就连任何有关厚黑的文章都不需要读了的。那些还如饥似渴地去读厚黑文章的人，其实往往是还根本不懂厚黑，这就像喜欢吃肥肉的人往往是因为过去很少吃肉一样，说起来，读厚黑反倒是他们本性淳朴的标志，我又怎么可以去鄙视他们呢？&　　其实，时代在退步。我说时代在退步，是因为在这个时代，确实有许多东西已经变得越来越没落，譬如说在许多地方，道德似乎就变得越来越昂贵，因此维持它的成本也越来越高，很多人也就无力或者不屑于去维持。与从前的某些时代相比，给人的感觉似乎就是道德在没落。也正因为如此，尽管现在有关厚黑学的书在书店里依然畅销，依然有很多人在痴迷地学习厚黑，但实际上，有人告诉我，厚黑学现在也已经落伍了，它已经无法维持它在道德沦丧者心目中的至高地位，因为现在这个地位已经让位于另一门学问：“薄白学”。 &　　何谓“”？薄者，薄情寡义；白者，真金白银。薄白学，就是说现在的人要混出名堂来，往往要靠薄情寡义和真金白银这两样东西。&　　当官的只有薄情寡义，才能够心安理得地享受“一将功成万骨枯”的快乐，为了自己的荣华富贵而一再地出卖同志、出卖朋友；才能够无视那些失业的、遭灾的、病残的老百姓的困苦，肆无忌惮地侵吞救灾款，贪污受贿，徇私枉法。同时，当官的也只有凭借着真金白银开路，才能够博得上司的欢心，获得提拔，当更大的官；才能够包二奶三奶四奶，享尽人间荒淫。经商的则只有薄情寡义，才敢生产吃死人的劣质奶粉等等假冒伪劣产品赚取那些毒死良心的肮脏钱；才敢于对任何人坑蒙拐骗而照样能够做到倒床就呼呼大睡，毫不心惊。同时，经商的也只有靠着各种来历不明的真金白银，才能够打通那层层关节，逍遥法外，赚取更多的真金白银；才能够千金买笑，夜夜春宵，横行霸道。&　　厚黑学凭借的就是脸皮厚和心黑。可是，如今，懂厚黑的人越来越多，厚黑术也正可谓是“你有我有全都有”，不再稀罕，因此，光脸皮厚和心黑也未必就行，往往还要懂得薄情寡义、真金白银，这样才能够如虎添翼，助纣为虐。 　　可怕的是，倘若世人皆厚黑、皆薄白，则公道何存？人间之真、之善、之美，又将到何处容身？倘若人间丧尽真善美，则无异于禽兽世界、鬼魅地狱，人人自危，做人又有何意义和乐趣？由此看来，厚黑也罢，薄白也罢，狼狈为奸，终究都是些败坏人心、践踏公正、破坏社会正常秩序的坏东西。厚黑与腹黑　　腹黑一词皆来源于李宗吾先生的《厚黑学》 　　　厚黑学&&　　于民国元年（即1912年前后）撰写了轰动—时的《》，厚黑一词后又被日本漫画世引用成腹黑一词。&&　　李宗吾先生认为，厚黑学分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比虽有天壤之别，叮毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。臻于此境，就可以攻无不克、战无 不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭臬，是其争权夺利的锦囊妙计。篱建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学。 &　　告读者：厚黑学就好比多了一把双刃剑，既可以害人也可以救人，既可以创造也可以破坏，既可以攻击也可以抵御，既可以脱离危机也可以制造麻烦，好坏全在使用厚黑者！切忌慎用。 　　&　　李宗吾先生曰：“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德。读书感悟&　　自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。&&& 　厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。&&& 　李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，舍命相护，助成就大业,如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。&&&　 厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。 &&& 　 厚黑学　　六祖慧能以“”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。 &&& 　　厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。&　&&& 总体来讲，对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。 精彩摘要&　　我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。&&　　，首推，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完（非史实——读者按），又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我 。”心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的 。”这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”&&　　此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。&&　　，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。 我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而已 。”兹再举汉的事来证明一下。 厚黑学&&　　拔山盖世之雄。咽鸣叱吒，千人皆废，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，所说：“妇人之仁，匹夫之勇”两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”这些话，真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰 ：“有愧于心 。”究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：“此天亡我，非战之罪”，恐怕上天不能任咎吧。我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰："天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄。”&　　汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力 。”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越，“鸟尽弓藏；兔死狗烹”，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那”妇人之仁，匹夫之勇”的项羽，所能梦见？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史。刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称天纵之圣。黑之一字，真是“生和安行，从心所欲不逾矩”，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张良的业师，是圮上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圮上受书一事，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。&　　这个道理，苏东坡的留侯论，说得很明白。张良是有夙根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以史记上说：“良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁指点，仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般。以刘邦的天资，有时还有错误，这种学问的精深，就此可以想见了。刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破，又把礼义廉耻，扫除净尽，所以能够平荡群雄，统一海内，一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气，方才消灭，汉家的系统，于是乎才断绝了。&　　楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。”后来长乐钟室，身首异处，夷及九族。真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑，作事还要失败的，这个大原则，他本来也是知道的，但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得。&&　　同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，系子婴，还军坝上，秋毫不犯，范增千方百计，总想把他置之死地，心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君王，增大怒求去，归来至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，那有动辄生气的道理？”增不去，项羽不亡”，他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多。随便都可以攻进去。他忿然求去，把自己的老命，把项羽的江山，一齐送掉，因小不忍，坏了大事，苏东坡还称他为人杰，未免过誉？&&　　据上面的研究，厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王侯将相，烜赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。&&　　 厚黑学　　上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好像了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的，凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。&&　　厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好像一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。第三步是“厚而无形，黑而无色”。&　　至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。总之，由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。
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