概述/水文化
行走云水之间广义的水文化是人们在的社会实践中，以水为载体，创造的物质、精神财富的总和，是民族文化中以水为载体形成的各种文化现象的统称。狭义的水文化是与水有关的各种社会意识，如与水有关的社会政治、哲学思想、科学教育、文学艺术、理想信念、价值观念、法律法规、道德规范、民风习俗、宗教信仰等意识形态。 水的&“害”和“利”由于人的参与可以互相转换，正是这种转换才赋于了水的文化色彩。也就是说，水自身并不是文化，只有当它与人发生联系时才能形成具有与水有关的文化，我们称之谓水文化。因此说水文化就是水与人关系的文化。 为什么只有当水与人发生联系时才能形成水文化呢？这主要是因为人是有思想的，而且人的本质，按马克思所说：是社会关系的总和。也就是说因为人具有思想性和社会性，才有可能，以水为载体，成为创造水文化的主体。 水文化，有着十分悠久的历史，可以说自有人类的存在就有水文化的光辉。水文化和水文化，就其存在而言，也是古已有之。但是，把“水文化”作为一个科学的提出来，把水文化作为一种相对独立的文化领域进行研究，在我国是在20世纪80年代未提出来的。 水文化作为一门学科或是作为一个专门的研究领域，在国内外都还很年轻。在中国，近年来才开始将水文化作为一个专门的研究领域，尤其是社会科学工作者进行水文化的理论构建尚处于起步阶段。随着水环境问题的出现和水危机的挑战日趋严峻，水文化日益成为一个全球性的、可以为不同民族、不同文化背景的人们及不同学科的科学家所共同对话的领域，越来越多的社会科学工作者加入到了水文化研究的行列中来，使这一研究领域逐渐成为研究的热点。 水文化作为文化领域的一个重要方面，己经成为全国乃至全球关注的热门话题。2006年，联合国第十四个世界水日的主题就是“水与文化”。&水文化之所以越来越为人重视，是因为当今社会，人与水的矛盾、人类所面临的水问题，比以往任何一个时代更为突出。为了实现人与水的和谐相处，在科技手段之外，需要借助文化的视野进行思考和定位。特别是《中共中央 国务院关于加快水利改革发展的决定》颁布和召开以后，我国水利事业正面临着前所未有的历史机遇和新的挑战。水利事业的发展需要以科学发展观来统领，需要以先进文化和科学理论为引领，形成新的工作思路，开创新的局面。因此，加强水文化研究和建设是时代的呼唤，是现实的客观需求。
形态结构/水文化
水文化作为人类的一种文化形态，其理论结构包括以下要素。第一，观念层面的要素。包括人们对于水的认识、理解、崇拜以及通过宗教、文学、艺术等方式表达出来的对水的感悟等。第二，制度层面的要素。包括人们利用水、管理水、治理水的社会规范、社会习俗、法律法规等。第三，行为层面的要素。包括人们对待水、利用水的行为模式。第四，物质文化层面的要素。包括人类在使用水、治理水、美化水环境过程中形成的具有文化内涵和象征的物质建设结果，尤其是以方式表现出来的水环境建设成果，例如有文化象征意义和文化内涵的运河、水渠、水井、桥梁、水坝、水景观设施等。
不同描述/水文化
对水文化的界定不能过分追求惟一性、权威性，也有多样性。在不同的情况下对水文化有不同的界定和描述。比如说：“水文化是以水载体创造的各种文化现象的总和，是民族文化中以水为轴心的文化集合体”&、“水文化是反映水事活动的社会意识，是对水事活动的理性思考”、“水文化是水与人类生存、经济社会﹑治国安邦、生态环境关系的文化”、“水文化是人类创造的与水有关的科学、人文等方面的精神与物质的文化财产”、“水文化是人类社会历史发展过程中积累起来的关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的物质和精神的总和。”。
主旋律/水文化
水文化是一曲颂扬水伟大、水贡献、水精神的高亢赞歌；是一副描绘人水相亲、人水和谐、人水共荣愿景的美好蓝图；是一部记述人们爱水、治水、护水思想结晶的鸿篇巨制。
简要事例/水文化
水文化内容的博大精深，它不仅仅是一种水利行业文化，而且是全社会都很关注，并且应用十分广泛的文化。下面我们简要的举例说明什么是水文化。（1）反映水与自然规律关系。如“水到渠成”说明任何事物都有自身的规律，不以人的主观意志为转移。还有“百川归海、沧海桑田、础润而雨、水涨船高、水滴石穿、流水不腐、户枢不蠹、瑞雪兆丰年”等成语也说明水与自然规律有十分密切的联系。（2）反映水与经济生活关系。如“开源节流”说明即要广开创造发展经济，增加收入的来源，又要厉行节约，不能造成财富的浪费。还有“水是财富的象征，水是农业的命脉，水是战略性经济资源”等都说明水与经济发展的紧密联系。 （3）反映水与政治的关系。如“水亦载舟，水亦覆舟”说明人民群众可以支持统治者，也可以推翻统治者。还有水利历来是治国安邦的重要国策以及“力挽狂澜、中流砥柱、河清海晏、激流勇进、激流勇退、山河破碎、水深火热”等成语都说明水与政治有十分密切的联系。（4）反映水与人的关系。如“水是生命之源，水是健康之本”。“久旱逢甘霖、春雨贵如油”表达的是人们对水的渴望；“洪水猛兽、水患无情”表达的是人们对水的憎恶；“相濡以沫、鱼水深情”说的是感情至深；“覆水难收、落花流水”则表现出几多无奈。中国汉字的“海”道出了水为人的生命之源的真谛，它左边是三点水“氵”，上面一个“人”，&下面一个“母”，&意为水是人类的母亲，这与生命起源于海洋的科学观点不谋而合。还有“、山珍海味”等说明人吃得很好；“四海为家、浮家泛宅、漂泊不定”等说明人没有安定的住所；“借水行舟、跋山涉水”等说明人的行走与水也有关系。（5）以水喻人的语言。如用“出水芙蓉、带雨梨花、冰肌玉骨”等描绘人的美貌；用“智者乐水、冰清玉洁、、洁身浴德、饮水思源”等说明人的品德高尚；用“求贤若渴、沧海遗珠、蛟龙得水、激浊扬清”等写人才的重要；用“行云流水、”等写人很有文采；用“八仙过海、口若悬河”等写人很有才干；用“高山流水、柔情似水”等写人的情感；用“不到黄河不死心，、精卫填海”等写人的决心。 总之，水与社会生活的方方面面都有十分密切的联系，与其他行业的文化也有十分密切的联系。如在旅游文化、酒文化、茶文化、企业文化中都蕴藏着丰富的水文化的内容，正是从这个意义上讲，水文化具有母体文化的特性。
建设简况/水文化
1、成立了组织。1995年，成立了中国水利文协水文化研究会，现在更名为水文化工作委员会。这是目前惟一合法的全国性水文化的社团组织。2009年成立了中华水文化专家委员会。这是由中国社科院、中央文献研究室、中国当代研究所、清华大学、北京大学、中国人民大学、武汉大学、河海大学等高等院校，部分省市社科院及水利行业部分单位的专家学者组成的水文化咨询机构，水利部副部长刘宁同志为专家委员会名誉主任、原中央纪委驻水利部纪检组组长、中国水利文学艺术协会主席同志为主任。与此同时，不少省市、地市、县市以及社会上都成立了一些水文化的社团组织。 2、开展了学术研究。中国水利文协水文化研究会先后举办了七次全国性的水文化研讨会。水利部各有关单位和不少省市和地市及县市都召开了各种不同形式的水文化研讨活动。2008年，水利部举办了首届中国水文化论坛。水利部党组书记、部长陈雷出席论坛，并作了《大力加强水文化建设，为水利事业发展提供先进文化支撑》主题报告，同时提供了《弘扬和发展先进水文化&促进传统水利向现代水利转变》的学术论文。与此同时，不少省市、地市、县市以及社会上都召开了一些水文化的研讨活动。 3、取得了初步成果。一是培养了一大批水文化的爱好者，形成了一支遍布全国的水文化建设大军；二是出版了一批学术著作，不下50余册；三是提高了水利工作者的水文化意识，提高了水利工作者的思想道德素质，提高了水工程的文化品位；四是水文化载体的建设得到高度重视，截至2012年4月全国建成国家级水利风景区近500处，建起了水利博物馆、展览馆、陈列馆、水文化广场200余处。 4、制定了发展规划。为了贯彻党的十七大和十七届六中全会的精神，水利部制订并颁布了《水文化建设规划纲要（年）》。规划纲要立足水行业，辐射全社会，对水文化建设的必要性、指导思想、原则目标、主要任务、保障措施都作了明确规定。成为全国水文化建设的行动纲领，水行业振兴的精神动力。
个性要素/水文化
水文化是一种文化，具有5项个性要素：水道、水智、水德、水缘、水赋。 水之道道所指：利他的价值观。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道也”&。最崇高的品德就象水一样。水能用自己的方式去滋养万物却与世无争，处在众人厌恶的逆境中而平静。水道源于古代“太极”阴阳平衡学说，倡导一种“利万物而不争”的利他价值观。人性就像太极，有阴阳“两仪”即私心和利他。&私心为阳，利他为阴。利他价值观具有调节私心，使人性的阴阳两仪达到平衡而促进人际关系趋向和谐状态。这是做人、处世、言商的道理，是古人追求的自然价值观。现代服务的价值在于利人利他，水文化倡导一种“利万物而不争”的核心价值观，弘扬“水一般”的务实奉献精神，号召一种“先干后说”、“先有为后有位”的中国式职业美德，并将“水之道”融于企业的经营之道、管理之道、用人之道、发展之道，形成水道文化特质。 水之智智所指：执著沉稳，既水滴石穿的精神。水的智慧在于两点，一是向下汇集成江海，二是在自己运动的同时又推动他物前进。庄子在他的《逍遥游o水地篇》指出“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”水积不厚则无以浮大舟，风积不厚则无以展大翼。同样，人的识见、功力浮浅，则难以成就大的作为。凡是大成之人，都有积学、积才、、积气的经历，经过千锤百炼，才肩负起“载大舟”的重任，干出了一番轰轰烈烈的壮举。如果将人的“情绪”也纳入太极体进行透视，则存在“冷静”和“浮躁”两仪。冷静是阴，浮躁为阳。水智的执著沉稳精神有利于平抑浮躁，使人的情绪达到阴阳平衡而改善人体“心身健康”，促进情绪趋于和谐稳定。经营文化型的企业，当借鉴水的智慧，厚积基层之智。既注重上岗前的专业技能培训，更注重引导员工从服务的实践中积学、积才、积势，丰富个人的业务素质，并发扬水的智慧，建立学习型组织，实施基层人才培育战略。 水之德德所指：操守、伦理、气概。管子认为“卑也者，道之室，也。”谦卑是水的特性、品质所依存的地方，也是人中俊杰王天下所要具备的器量。人的“心境”具有狂和谦两仪。狂属阳，谦为阴。水德居于天然形成的谦卑个性，有利于心境与行为的和谐一致。积水德也是治疗狂妄症的上乘良方，培养“尊重意识”的心理疗程。行为规范的文化是服务行为中员工自觉遵守企业服务伦理的文化。企业的管理文化，就是要提倡通水性（谦卑）、识水德（宽容）。在人力资源管理实务中，管理者谦卑为怀，以德治企；在具体工作中，引导服务人员厚积谦卑之德，将每一项具体服务做精细，做规范，形成企业个性化的服务伦理和行为规范。 水之缘缘所指：沟通、发展机遇。孔子名言“仁者乐山，智者乐水”，表达人类亲近大自然，不离不弃，和谐共处，甚至融为一体，正是儒家“”思想的朴实诠释。人的“心态”有沟通状态和封闭状态构成的两仪。沟通状态是为阴，封闭状态是为阳。水的沟通精神是对封闭心灵之爱的呼唤，象月亮照亮黑暗，把疑虑和自卑踩在脚下，将快乐和自信铺向成功的远方。促进被动转向主动的和谐境地。水文化之缘，始于水——善缘似水、情缘似水、友缘似水，墨缘似水、音缘似水、道缘似水。 水之赋赋所指：实践、结果。上古时代《》则是人类最早关于水的文章，历代诸子都有关于水的精彩笔墨。《孙子兵法》十三篇谈水有七，其中“兵形象水”句，演义用水代兵的战争史；墨子《亲士》中，有“…江河不恶小谷之满己也，故能大…”&以及“江河之水，非一源之水也”等妙笔；&还有管子的《水地篇》，庄子的《秋水》篇等无不反映水文化个性的精髓。诸子论水，暗藏阴阳平衡之大学，是自然和谐理论的发源地。休闲企业的水文化实践有如普瑞温泉举办企业个性化的节，邀请国内外8大温泉酒店联合发表了环保宣言，倡导企业的环保意识和责任，编写出企业版的《泉经》，谱写独具特色的水文化乐章《永恒情缘》，是水之赋现代实践版的典型个案。
寓意博大精深/水文化
水之韵律水为万物之源，大自然的奇观美景离不开水，人类的文明进程离不开水，社会文化的发展，多元文化的形成同样离不开水。而水自身也成为了一种独特的、具有较强旅游吸引力的文化。水是人类生活中接触最多、应用最广、须臾不能离开的物质，所以人们对水的感触最多。&水是有形的，因她无处不在；水是无形的，变化万千不可捉摸；水是刚毅的，因可水滴石穿；水是温柔的，恰如中国古代之贤妻良母；水是纯洁的，既可以水为净，也应以水为镜，以水为鉴；水是浪漫的，载着童子、诗人、画家云游梦幻天国。水是生命的源泉，孕育所有生机，包括人类，而且构成人身之主体；水博大精深，既用宽阔温暖的胸膛包容人间万象，又用豪迈奔放的气概荡涤世间污浊。 在中国的里关于水的词条，仅首字为水者即达400多个；中国文学、历史书籍中，关于水、涉及到水的成语、俚语、俗语数不胜数。仁者乐山，智者乐水，水确实构成一种文化现象。&&&& 广义水文化：水科学+水文学十水艺术狭义水文化：水文学+水艺术=成语、俗语、典故、传说、音乐、美术、电影、电视……。在旅游中，特别是在旅游景观的塑造与景观承载文化的特色分析，水与旅游产品、水与旅游活动、水与游客、水与导游服务、水与导游员等有着密不可分的联系。水文化在其形成发展过程中，隐含了文化、文化、文化、泉文化、桥文化、舟船文化、SPA文化、文化等。如再与中国人的具体生活特点联系起来，水文化可以进一步引申出酒文化、茶文化、汤文化、粥文化、龙文化等。宇航员在外太空回眸地球，所看到的是一个颗蓝色——这蓝色就是上的水体。水是地球的标识。可以说在宇宙中，由蔚蓝色大洋为主体构成的球外观色彩，成为了宇宙之中地球形象识别系统的显性标志。地球与水是永恒的主题，是人们水文化亦可谓博大精深。 它除了给人类以饮用、舟楫、灌溉等方面的恩惠外，还具有许多精神方面的价值和特质。千百年来，中华民族在认识水、治理水、开发水、保护水和欣赏水的过程中，留下了丰富的精神产品，领悟出许多充满智慧的哲思，奠定了中华水文化的深厚底蕴。& 管子说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也。”&&&&孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”又说：“智者乐水，仁者乐山。”&&老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”&&&&&庄子说：“水静则明烛须眉。平中准，大匠取法焉。” 水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道。流几百丈山涧而不惧，好像有勇；安放没有高低之平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。
历史因素/水文化
无情的洪水水文化是与历史发展相联系的，不同的历史阶段有着不同的内容，它反映着不同历史阶段，人们的行为方式、生产关系、生存方式、思维意识、审美态度，它的涵义深广，有着明显的时代特征，而且随着时代的发展变化，它的内涵也在不断变化和更新。&人类与洪水的斗争从远古时代就已经开始。在我国，流传着大禹治水的感人故事，在西方，诺亚方舟的故事也是经久不息，这些都说明了人类与洪水斗争的事实从远古时代已经开始。虽是两个不同的故事，却各自积淀了不同的文明，饱含了中西文化的差异，也在特定的历史阶段，阐释了两种不同的人生观，直接反映了特定历史阶段的人们的治水理念，渗透出不同的文化理念和治水精神。 自从人类历史出现与洪水抗争，就已形成了抗洪精神。从古至今，抗洪精神一直是水事活动中表现出来的一种文化精神和民族精神。不同的历史条件、不同的文化背景，抗洪精神的表现已有所不同。大禹治水的精神，体现的即是大仁、大智、大勇的精神，其文化底蕴就是“天人合一”、“神人合一”、“人定胜天”。可以说，从大禹治水这种水事活动中渗透出来的文化精神，通过大禹具体而伟大的形象，成就了一种民族精神，造就了一种人格中的美德，为中华民族的文明画上了浓重的一笔。 随着历史不断发展，水文化也在不断变化和更新，其内涵更加丰富和深刻。三峡工程、都江堰工程、治黄工程等等，在这些修建水利工程和水事活动中，体现了新的文化特色，彰显着新的民族精神。首先，这些工程的修建体现了新的历史条件下人们治理大自然能力的提高，现代文明的逐步发展，人们水事思维的不断变化，社会科技程度的提高。这些，都应该是一种文化的因素涵盖在水事活动中。其次，在这些水事活动中，人们对于水的认识和和对自然的认识不断变化，从人定胜天，可以无限制改变自然到人与自然要和谐相处观点的变化，也证明了人的思维意识的不断变化。这些涵盖在水事活动的思维意识、思想观念、审美能力等，是与一定的历史因素相联系的。 对于以水为主题的旅游资源，以前人们是很崇尚原自然状态，随着社会发展，人为的因素多了起来。人们以水为命题，建造了很多具有审美价值的旅游场所，加进了许多游乐和文化的因素，后来又考虑经济因素，多了一些赚钱的游乐设施和不必要的建筑，既展现了水文化中积极的一面，又展现了水文化中消极的一面。近年来，人们的审美思维和旅游开发观念又开始变化，人们又逐渐认识到返璞归真的重要意义，那种商业化地开发水资源，建造旅游场所的活动有所减少，而转变为人与自然和谐相处，爱护自然，保护自然，以自然为美，对于有限的水资源，只是稍作点缀，予以修饰，使其成为美丽而独到的自然风景，可供人们欣赏。 这些变化，均从一定角度体现了一定的社会因素和人的审美情趣，也较全面地反映了人类的生存问题，更间接地说明了人、自然、社会三者之间微妙而又充满玄机的关系学。
涵盖学科/水文化
水文化传承水文化研究可以为不同的学科提供广阔的研究空间，可供包括人类学、历史学、艺术学、文学、法学、经济学、社会学、民族学等不同学科共同进行研究。& 文学研究水，只是一种自然资源，但就是这千姿百态的自然资源，与人相互作用，通过人的审美和思想，却形成了多少华美而深刻的文章，演绎了多少美丽的思想和情感世界，激发了人的无限的遐想。自古以来，以水为题，诞生了许多文学佳作，形成了一道道美丽的文学长廊。所以说，水文化首先是一种文学。地球上充满着千姿百态的水，地球上也有着许许多多不同思想的文人墨客，对于水不同的欣赏和思考，便形成了不同的文章。 中国最早的《诗经》中，就曾有以水为媒的爱情描写：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”，水的柔软和缠绵，在此被作为爱情的象征；老子云：上善若水，水利万物而不争，水性的无私和包容，被老子一语道破；苏东坡的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，又是何等的豪迈和昂扬；从古至今，关于水的名篇名作，多得数也数不清。关于大海、河流、湖泊、小溪以及水利工程、工程建设过程的人和事等等，由此滋生出了许许多多数也数不清的文学作品，既有展示水性的，抒发情感的，颂扬优秀事迹的，讴歌社会进步的，体现人类审美的等等，这些均以文学的形式阐释着水文化的内涵，体现着人类与水的精神碰撞。 哲学研究水仅仅是一种自然资源，但通过人的精神开发，种种水性就凸显而出，悄无声息地给与人以启示。许多文章中，就提出过水性的多个层面，就这一点来说，水文化还是一种哲学，融于文学中的一种哲学。 老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道。流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低之平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。 这段文字，是古代哲人老子和孔子对于水性精辟地概括，则体现出了深厚的哲学意味，阐释着深厚的哲学思想。现代人对于水性的概括：水性——水的物质与德性：刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献。刚：水射刃物，水滴石穿。柔：水汽相生，以柔克刚。&坚：巍巍冰山，坚不可摧。&韧：抽刀断水水更流。&容：能容万物，浑然一体。&浮：载舟浮桥，水力输运。&和：无微不至，随物赋形。善：恩泽四方，滋养众生。献：蹈火灭灾，献身人类。&淫：狂怒奔泻，恣意泛滥，必制约之。&& 这些文字，既是写水性，也是在水性中写人性，阐发出深刻的人类思想，将文学与水、与哲学巧妙地融为一起，展示了人类文化的美丽和丰富，深厚和广博。美学研究水之美文明传承水是一种自然资源，有着许多形形色色的形态，与自然中的不同物体组合在一起，构成了许多美丽的风景。这些风景，通过人的审美作用，便形成了许多精神层面的东西。关于水的文学作品、绘画、摄影作品、书法、以及在水利工程中的建筑、景观设计、旅游资源的开发等等，均涉及到美学。美学以许多表现方式被渗透到各个艺术领域中，散发出不同的味道。人与水相互作用，通过审美，和情感催发，产生了许多文学作品。在文学作品中，人对于水的审美是内在的，文字起着一种传递美，表达美，感受美和思想美的作用。而在绘画和摄影作品中，人对于水的审美而是直接的，水体美直接构成风景，冲击着人的视觉，激发出无穷的审美情趣，既给予人表象的美感，也给予人深层次美的意识和思想。在水利工程设计中，人们既要考虑水利工程的作用，又要兼顾水体景观的审美作用，美学也在此得到了一定的运用。所以说，水文化也是一种美学。 社会学研究时代的发展，体现着不同的时代文明，展现着不同的社会风景。水文化作为文化的一种，无疑在社会发展中，担当着表现社会的一个重要使命。从古至今，社会问题与水利建设是相联系的，任何社会都离不开水利建设和水文化。水文化从反映社会这个角度来说，也是社会学的一部分。 自然学和心理学研究水是一种自然资源，文化是一种社会现象，而以水为主体，与人相互作用，就形成了水文化。而在水文化中，表现更多的则是自然现象。河流、海洋、湖泊等等各种水体，均是相互联系的自然资源，与不同气候、环境、地域相互作用等，形成自然学。人们欣赏水、利用水、治理水、疏导水等等各种水事行为活动和水事精神活动，均涵盖着自然学的内容。但单纯的水事活动，产生不了水文化，水文化中更涵盖着心理学的内容。自然资源与人的心理相互作用，通过水事活动和水事思维，散发出文化的气息，渗透出社会心理学和个体心理学的内容，展示出自然学的内容，更表现出一种文化风景。
诗词记述/水文化
智者乐水，仁者乐山搜寻中国的文化典藉，几乎所有史实文献，都蕴涵着丰富的“水文化”的内容，对“水”的描写、吟诵、歌咏，也一如那些被视为“永恒”的题材，成为世代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。一部中国文学史，倘从“水文化”的角度去审视，说它是渗透着“水”的精髓的人类文化史卷，亦绝非是一种牵强之谈。《山海经》载"女娲补天"、"精卫填海"、"大禹治水"的故事，民间口传文学所述，远古洪荒，洪水滔天的传说，于今看来虽是一种"神话的感知"，但这种"原初层"的原始智力所独具的文化体认，仍可使我们感悟到"水文化"的内涵。及至《诗经》时代，无论是《周南》里的《关雎》、《汉广》，《秦风》中的《蒹葭》，还是《魏风》中的《伐檀》，《卫风》里的《河广》，其写爱情、描现实、言思乡，已明显是表现出寓情于水、以水传情的文化取向，遂使“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑"，"&蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方"这样的诗句成为千古绝唱。至于其后的《庄子》、《楚辞》、汉代的乐府民歌、唐风宋韵、明清小说，也莫不在描情写意上，因水得势，借水言志，以水传情，假水取韵。卡西尔在《人论》中曾表述了这样一个观点："人不可能过着他的生活却不去时时努力地表达他的生活。这种表达的方式是多种多样无穷无尽的，但它们全都证实了同样的基本倾向"。以这一论断去推论"水文化"对中国文学的影响，我们不难发现：水，不仅影响了中国文化的产生，在文化进程中演绎出丰姿多彩的面貌，而且随着历史的演替，人类文明的发展，已成为中国文化阐释的一个"对象主体"，并使这一文化体系生发出一种特异的艺术光彩。 "仁者乐山，智者乐水"。面对山水形胜，古代圣贤亦难免动容，一个"智"字，既反映了先哲对"水"的认知，又破译出"水"所蕴藏的无尽的文化内涵。自然界中，草木无言，山水无知，自古长江东逝，黄河奔流，其势丝毫不以"人"的意志为转移，当其成为视觉的范畴，无知无觉的水便会化作"文化精灵"，超越千年历史时空，成为具有鲜活生命的审美载体。细读中国的经典文学，几乎无水不写，写则涉水。水作为人的对象物，浸透着古今"智者"博大精深的人文精神，人类的心理、情绪、意志以及个性、气质、人格、人对客观世界的感知、认同乃至意识与哲理的升华，甚而包括人生所特有的喜怒哀乐、生死歌哭，古往今来皆曾以"水"为载体而被表达得淋漓尽致。&　　 当年，子在川上曰："逝者如斯夫！"表达的是生命易逝、年华不再的慨叹心理。唐李白不满现实所发出的"抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁"，表露的显然是如水流般的长恨情绪，而此情在南唐后主李煜的笔下又化为"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流"这样的千古浩叹。至于以水诉相思，写怨女，描柔情，抒胸臆，思乡怀古，描绘战争之作，古今之例，不胜枚举。战国时期的思想家告子在论及"性无善无不善"时曾巧妙地以水作比："性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也"。荀子"劝学"曾说："不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海"。魏征"议政"则曰："求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。"唐太宗李世民有感于前贤警策，亦常与后人言"载舟覆舟"之说。&　　 凡此说明，"水"为"智者"提供了丰富的文化源泉，"智者"亦开发了"水"无穷的文化矿藏，正因为如此，"水文化"的源流才生生不息、百川汇海，在有着五千年文明历史的华夏文化中占居特殊地位并进而构成人类文明史中光辉璀璨的一页。
国学内容　/水文化
水之精神源远流长的中华文化从一开始就孕育着思想内容丰富的水文化。精粹中，各家都在自身所主崇的思想基调上形成了内容各异的水文化。在水景观的营造中，适当融入国学精粹中不同思想学派的水文化，能为景观注入鲜活的气息。因此，我们有必要在营造水景观时，充分了解这些不同思想学派所感悟出的水文化。当然，这些国学中的水文化必须与地方文化和民族文化融合，才有生命力。 易学易学中有关水文化的论述，最广为人知的应该是阴阳五行说了。阴阳五行说是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法初步思想因素，是我国人民所独创的一种学说，广泛渗透于中国古代科技文化的各个领域。五行即金木水火土，五行相生相克，其中的水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。《三命通会》中也对五行之水有相关论述，指出“水之性润下，顺则有容”、“水不绝源，仗金生而流远”等特点。&　　 此外，易学中与水有关的记述还涉及到河图洛书的典故。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来，后人也多以河洛解释八卦来源。易学中认为，河图最初出于龙马背上，而洛书处于神龟壳上；龙马出于孟河，而神龟则出于洛河。可见，河图洛书的诞生都是与水紧密关联的。&虽然易学中有关水的记录和论述并不仅仅局限于以上两点，但可以总结出的是：只是对水这一物质形态本身有所探究，而对水文化的认识还没有形成完整的体系，并没有将水性上升到一种学派思想的高度。 儒家思想儒家认为，水代表了德，人们应该向水学习，君子应该像水那样不断流动和永不停息，顺其自然地加强道德修养。水为孔孟思想中重要的意象及哲学思想表达的隐喻。就意象与哲学思想的关系而言，水思想并非独立于孔孟哲思之外，而是与孔孟思想紧密联结。孔孟思想以尚水之动为主轴，流贯其中，呈现出日进不懈、自强不息的直线流动模式。&《论语》和《孟子》等儒家代表作中较多地提到了尚动之水与行仁、为政和心性等的关系。《论语·雍也》中，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”论述了水与行仁的关系。《孟子·离娄上》中孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”论述了水与为政的关系。《》借水喻人性的精辟论述更是对后人影响尤深：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性也？其势则然也。人之可使为善，其性亦犹是也。” 由以上内容可知，孔孟之水思维除前人所论之政治、心性及治水等范畴之外，更与孔想境界有关。孔孟水思维具有从宗教仪式转化为理性道德的发展脉络。就时间之现在、过去与未来三种面向来说，孔孟所关心的是对“现在”的执著与体悟。尚动之水与孔孟思想关系论述中，可以发现日进不止之水与孔孟自强不息、及时奋斗的精神有着密切的关联。 道家思想水之存在道家主张无为而治，这种“无为”并非真的无所作为，而是以“无为而无不为”，其实质还是一种有为，这一点，与水之“以柔克刚”、“柔中见刚”的社会性情极为相似。道家以水象征道在流变，比喻柔弱可以战胜刚强，天下“攻坚强者莫胜于水”。可见，道家思想与水，其实是一种“无为而无不为”的“以柔克刚”、“柔而隐则于内”本质的共同展现。&　　 道家《老子》、《太一生水》、《管子·水地》等作品中都有关于水性的深刻阐述。《老子》书中许多章节的内容都与水有关联，如“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。”在《老子》书中，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲学升华，二者如影之与形，关系十分密切。《太一生水》承袭了老子的尚水思想。“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”这体现了在宇宙演化中，太一生成天地之先，水起了关键的作用，“太一生水”说是对老子“尚水”思想的承袭与发挥。《管子·水地》从的角度，第一次明确提出了水为“万物之本原”的学说。它发挥了老子尚水的思想，强调了水的作用。&　　 道家有关水的论述体现了“道”柔而不争的无为之道的德性，它与茶性、人性可以说是一体的。可见水的性质水动不息，静则保在其中。所以水被老子喻为上善。它随着自然的运行与变化而存在。它在方为方，在圆为圆，顺自然而成行。世上万物生长都离不开水，它总是向低处流。它的特性构成了老子道家思想的核心。 其他学派水文化不仅仅存在于以上三大思想派别中，它在兵家、墨家等诸多思想派别中广泛存在。兵家的孙子汲取他人对“水”的思辨认识，借助了古代中国盛行的象形思维方式，从水的自然特性体悟到了兵家以弱胜强的战略发展观和以柔克刚的战术策略观。《孙子兵法》一书就有15处提到水，一是使用“水”字的本义，主要见于《行军篇》和《火攻篇》；二是采用明喻类比的方式，辩证地以水喻兵，借水的形象阐述自己对战争规律的认识，主要见于《形》、《势篇》和《虚实篇》。如《孙子兵法·虚实篇》就认为“兵”、“水”同形：“夫兵形像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水困地而流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形。”&　　 墨家则出现了专门针对水攻的专著，如《墨子·备水》。墨子作为先秦诸子百家中墨家学派的创始人，极力反对侵略战争，力主并实践防御，即用防御战争来反对战争，实现“武装和平”。《备水》篇中就比较系统地提出了对付水攻的措施。
古代文人学者与水/水文化
水之道从某种意义上说水似乎可以称得上是一个城市的血脉。人类文明的合理诉求也是以“上善之人”与“上善之水”，共建人类“上善之未来”为终极目的。从水的启示中求人类文化的普遍共识和协同构建，是人类文明的生命之道。发扬和推广水的智慧与水的精神，乃是科学与人文的完美统一。& 毕达哥拉斯说“万物‘水’居第一”。水，是“上善”之物；“若水”之人，乃“上善”之人。水，穿于地、腾于空、奔于山，经历种种过程，滋养万物，启示人类一种极其可贵的文化。人类文明的历史启示，人文精神的最高境界就是对生命的尊重、爱与包容。这是生命本身的要求。而水这一生命之源，让古往今来的文人学者，仁人志士以尊重、谦卑的态度对待水资源，视水如同己命，并学习并发扬了水那种至高至善的文化精神。孔子与水孔子是中国春秋末期的大思想家、大政治家、大教育家。他开创的儒家文化，是华夏民族传统文化的主体和核心，深刻地影响和塑造了中国人的文化思想和国民性格。孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵有丰富的水文化因子。孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辩的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。 孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”(《论语·雍也》)水为何被孔子这样的智者所乐呢?究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”(朱熹《四书集注》)。 关于孔子乐水的事实，在许多历史典籍中都可以找到记载。《论语·先进》中曾点（曾皙）：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”在孔子看来，在家乡的沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。尽管孔子德行高尚，被后人奉为圣人，但他同时也是个有血有肉的率真之人。而他所生活的空间，则是个礼崩乐坏、污秽纵横的社会，尘世俗务免不了要污染他的心灵，而肉体本身也会时时生出污垢，让人感到肮脏难受。于是他便常在清洁的水中沐浴，洗涤身心，让心灵一尘不染，恬静惬意，让身体洁净清爽。这是言内之意。而言外之意则是“天地万物，上下同流，各得其所”。因而对曾点所表达的从容开朗的精神境界，孔子自然会“叹息而深许之”。 孔子的“乐水“，还表现在他偶尔也把失意之情寄托于水波之上——“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感慨就可说明这一点。事实上，孔子绝不想真的隐逸在苍茫的大海中，过道家所谓的“逍遥游”生活。关于孔子“乐水”的情况，《孟子·离娄》说孔子“亟称于水，曰‘水哉，水哉！’”《荀子·宥坐》、《说苑·杂言》、《韩诗外传》、《孔子家语》等均有孔子回答他的学生子贡关于为什么“君子见大水必观焉”问题的记载。而孔子的“乐水”，绝不仅仅是陶醉、流连于水的自然之趣，更主要的是通过对水的深入观察和体验，从中领略人生的真谛。他对水的感悟和思考，在很大程度上是以构建儒家伦理道德思想为切入点。此外，他还以独特的视角洞察出水&“似义”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似志”、“善化”等等不凡的品质。 孟子与水孟子是中国战国时期著名的思想家、哲学家、政治家和教育家，是孔子创立的儒家学说的主要继承者。或是受孔子的影响，或是孟子本人对生命之源的水怀有特殊而深厚的感情，孟子对水的观察、思考和由水而感悟人生、阐发事理的程度毫不逊于孔子，他把儒家的“文化之水”推向了新的高度。 孟子不但喜爱水，而且爱观察水。通过对水的观察和思考，说出了这样一番哲理深刻的话：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。……流水之为物者，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）这段文字不多，但内涵丰富。其一，登绝顶而一览众山小，经沧海则难为水，这的确是人生经验的真谛。沧海浩大，淼淼无涯，小江小河小池之水不可与之相提并论。其二，提出了观水有术，必观其澜的观点，这与孔子“智者乐水”之说是一脉相承的。从美学的角度讲，只有波澜起伏之水才具有屈曲生动之美。在对自然之水的审美中，还可以透视出与“智者”相似的性情与品格，即强调要从水的自然形态和功能中寻觅和挖掘出对人生对社会的深切体验和认识，而绝不仅仅流连于水的自然之美。孟子称赞水具有“不盈科不行”的品性，这种脚踏实地、扎扎实实、循序渐进的风格，正是立志行道的君子所效法的优良德行。 一次，孟子的弟子徐子请教孟子，为何孔夫子多次称赞水，水有什么可取之处呢？孟子告诉他：“源泉混混，不舍昼夜，盈料而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔，苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故，君子耻子。”（《孟子·离娄下》）这里，孟子特别强调了“有源之水”的重要性，指出只有有源之水，才能不舍昼夜，奔流不息；而无源（无本）之水，即使在某一时段因雨水骤至而河满沟溢，但时令一过，干涸也就随之而来。对孟子这段话，南宋理学家朱熹在《四书集注》中解释道：“水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。”由此观之，孟子这番议论是借水性将君子立身修道的过程充分表现出来：一是君子要像“有本”之水那样立于儒家之道这个根本，才能获得取之不尽，用之不竭的动力源泉。二是水之“不舍昼夜，盈科而进”的特点，正与君子锲而不舍的修道过程相似。既有“不竭”之本，又能坚持不懈，努力躬行，就能渐进达到道德学问的完美境界。 水之德荀子与水作为一代学术宗师，荀子对“天人之际”的哲学思考是相当深刻的，其体宏容深的思想主要体现在他所著的《荀子》书中。为了阐发自己的思想观念，荀子常常把大千世界中的“水”信手拈来，作为论据和“武器”。《荀子》中多次提到水，或以水阐明哲学观点，或以水论述衰，或以水比德君子，或以水阐明人生的道理，自然之水经过荀子哲人目光的过滤，便在“自然的人化”中显现出“水文化”的深湛内涵。 荀子的哲学思想，以其理论的深度和逻辑力量，把我国古代朴素唯物主义思想发展到一个新的高度。在对客观世界进行辩证思维的过程中，水无疑给了他以重大的启示。他说：“冰，水为之，而寒于水。”（《荀子·劝学》）又说：“，无以成江海”（同上）荀子的这两句名言，原本旨在以水变冰、以江海积细流终成其大的道理，来们只有用锲而不舍的精神努力学习，才能不断丰富和提高自己的知识和才能。但上述这两句话所体现出的哲学意义远远大于荀子所阐发问题的初衷，其更大的价值在于：通过对水的温度和变化的观察，发现了质量互变现象。这一现象无疑为人类的哲学思辩架起了感性认识通往理性认识的桥梁。 作为政治家、思想家的荀子对关于君与臣、君与民之间的关系的思考是非常深刻的。在他看来，&“君子者，治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。”（《荀子·君道》）荀子非常重视君主自身的品德修养。当有人问到怎样治理国家这样重大的问题时，荀子鲜明地提出：“闻修身，未闻为国也。”进而又指出：“君者，盘也，盘圆而水圆。君者，盂也，盂方而水方。君射，则臣决。楚庄王好细腰，朝有饿人。”（《荀子·君道》）荀子把臣比喻为水，君主比喻为盛水的盘、盂；而水的形状取决于盘、盂的形状，这就形象地说明了君主对臣的巨大影响力，同时也从另一方面强调了君主要努力修身养德的极端重要性。 荀子还在君民关系的问题上，他提出了著名的“君民舟水”论，指出：“马骇舆，则君子不安舆；庶人，则君子不安位。……庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》）这里，荀子明确地把君王与臣民的关系形象地比作舟与水的关系，借水鲜明地强调了人民的力量和作用。“水可载舟，亦可覆舟”，历代明君贤臣，无不以此为镜鉴，正确处理爱民与使民的关系，从而使国家长治久安。 儒家在人与自然的审美关系中，尚“比德”，亦即由客体自然物的某一特征中领悟品味出某种与主体相关的美德。在这方面，荀子与儒家的祖师爷孔子是一脉相承的。在《荀子·宥坐》篇中，荀子以孔子为代言人，把水的形态、性能、功用与人的性格、意志、品德、知识能力等联系起来，指出水所具有的诸如滋养万物而无私奉献，浩浩荡荡而奔流不息，奔向深谷而无所畏惧，注满低洼而必求其面平坦，保持平坦而不用“概”之类的外力作用，万物受到其洗涤而变得新鲜光洁，千回百转却一往无前向东流去等自然属性和特点，与君子的“德”、“义”、“道”、“勇”、“法”、“正”、“察”、“志”等优秀品德修养有十分相似的地方。通过以水“比德君子”，即从“水”的某些自然属性，联想到人的生活内容及其理想的人格，从而显现出自然之“水”的文化象征意义。这种“以水比德”的观念象征正是荀子“水文化”的重要特色。 老子与水《老子》的思想博大精深，它把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归之于一个最高范畴——“道”之下。当我们力求把握老子之“道”的精髓和特点时，发现其影响至深的哲学精见竟是水性的化身。老子多处以水或与水有关的物象来比况、阐发“道”的精深和妙用，甚至水还一度被老子推崇为“道”的象征（认为水“几于道”）。有人说：老子的哲学就是水性哲学。 “道”是老子哲学的中心观念，他的整个哲学体系都是从他所预设的“道”中展开的，并由此揭示出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”&（《老子·二十五章》）这一条贯串着天地人的大法则。事实上，老子之“道”来源于对大千世界事象的深刻体察和思考。从地理环境来看，老子和庄子这两位道家代表人物生长和主要活动的地方为河洛、江汉之间的水泽地带。《史记·老庄申韩列传》称老子“深藏若虚”、“其犹龙”，这种特点很容易使人联想到渊深不可测的水。长期与水打交道，尤其是水所独具的各种形态和性质、功能，必然会深深启发老子的道机；而自然界中的水，这种普遍存在，分布广泛孕育生命万物，与生命存在有着紧密文化联系的物质，恰恰与老子的“道”有着十分相似之处。从一定意义上说，老子哲学正是在对水性的感悟并旁及其他社会、自然事物而高度抽象的智慧结晶。 老子是这样借水阐述“道”的：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子·七十八章》）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子·四十三章》）在老子看来，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过水的东西。水性至柔，却无坚不摧，正所谓“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿”，又如民间谚语所云“滴水石穿”。“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。老子说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子·八章》）老子明确地告诉我们：最高尚的品德像水一样。这就把水人格化了，并推崇到无以复加的高度。 水给老子的启迪和灵感无疑是巨大的，自然之水总能和老子之“道”紧密联系起来，以水载“道”，堪称是老子思维中的一个定式。在老子哲人的目光中，当浩瀚的大海之水流入其“道”之“形体”构造的广阔思维空间时，自然之水便成为老子构造“道”体的重要参照物；当水流入其“道”之体现自然和社会规律的幽长隧道时，自然之水便成了老子立说的“哲学之水”；当水流入其“道”之体现生活准则的宽大河床时，自然之水又成了老子思想的“社会之水”、“人生之水”。由此可以得出这样的结论：水是老子文化思想中具有特殊意义和价值的重要标记，是老子载“道”、阐道的重要载体。同时，通过水的载体，使老子形而上的“道”（精神的道、概念的道）从“玄而又玄”、“惟恍惟惚”的“众妙之门”中走了出来，老子之“道”变得具体而生动，这就为我们体会和把握老子立说的深切内涵打开了感性的方便之门。 庄子与水庄子和老子一样，也喜欢从水中感悟和阐发其深邃的“道”理，但二者的思维方法和运用方式大不相同。老子以水论“道”，大多直抒胸臆，是直截了当的断语；庄子则不然，他往往通过编织奇特的水的寓言故事，来阐发深刻、抽象的哲学道理，其说理方式之奇特、想象之奇幻、运思之深邃、语言之精美，令人叹为观止。 人对水有着天生的偏爱，水中之游确实充满了无穷的快意，而庄子更喜欢从游水中体悟他的逍遥游的境界。除了“鱼相忘于江湖”这一极为深刻的寓言以外，庄子还在《达生》篇中给我们讲述了“津人操舟若神”和“吕梁丈人在急流中畅游”的寓言故事。庄子从游泳中感悟出了人生逍遥游的道理——“善游者数能，忘水也”，即从实践中能够达到熟能生巧、由技入道的自由境界。而这种境界的获得，其前提是“忘水”，即必须超越现实环境和技术的束缚，习而成性，无所顾忌，自由挥洒。 在《秋水》篇中，庄子精心编制的关于水的寓言故事，更是把庄子之“道”的深邃内涵表现得淋漓尽致：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯，以天下之美为尽在己。顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯旋其面目，望洋向若（北海神）而叹曰：……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”这里，庄子拿具体、单个的河水与“不见水端”的北海之水相比，分明是有限的现实和无限的“道”的精妙比况。河伯作为大河之神，看到的自己浩荡东流的伟大样子，感到十分得意，以为天下之水都不能和自己相媲美；当他看到浩淼无垠的大海时，才发现自己原来是那样的渺小。 老庄为我们设计的“道”是恍惚无形的，是感官所不能感知的。为了让我们更好地体道，庄子不但给我们讲了不少生动、形象的水的寓言故事，同时还教给了我们一个直观识“道”的办法——。“水静犹明”，于是庄子又信手拿止水来作比喻，让我们来体会“道”的真谛：水静则平，这是一种司空见惯的水性特点。但慧眼独具的庄子却发现了静水与体道须有“虚静”心之间的契合点：水之平、静、明，都是静止而非流动造成的，这正与道家“无为”的思想相一致，与庄子所推崇的“虚静、恬淡、寂寞、无为”的人格修养相一致。“圣人休焉”，也就是圣人之心就象绝对静止的死水一般，不受任何外界因素的影响，其内心也没有任何波动。达到这种无忧无虑无为的心境，这也就接近“道”了。同时庄子还以静水善鉴万物的自然现象，譬喻心静则可以察天地之精微，镜万物之玄妙；而水动则泥沙俱起，浑浊浮动，如人心之物欲充斥，杂念横生，心浮气躁，当然无法洞鉴宇宙之奥秒、人生之真谛，此所谓“其嗜欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）。庄子的止水静观之喻与老子的“涤除玄鉴”（《老子·十一章》）以及佛禅强调的“心如明镜台”有异曲同工之妙。庄子要人们效法静水，时刻保持人性安静，从而以一种不偏不倚、公正无私的心态认识和对待万事万物。否则，如果被世俗社会的功名利禄等物欲所困扰，就会象动水引起的浑浊一样，失却晶莹剔透之心灵，也就不能以虚静自然之心来感应宇宙天地的玄机。 管子与水文人学者国古代朴素唯物论把金、木、水、火、土“五行”视为世界的本原。水是生命之源，没有水就没有生命，没有世间万物生机勃勃的景象。水生万物的哲学观念（具有明显的朴素唯物论思想），几乎是中华民族一种普遍的心理意识，《管子》一书的作者就是持有这一观念的代表。《水地篇》说：“故水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。……万物莫不以生。”明确地把水看作世间万物的根源，是各种生命的根蒂。为了增强上述论点的说服力，《水地篇》接着说：“是（水）以无不满，无不居也。集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其华，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其机，反其常者，水之内度适也。”这段话主要表达了二层涵义：其一，水浮天载地，无处不在，世间万物中都有水的存在，这是水独具的神奇之处。其二，万物之所以繁衍生息，充满生机与活力，靠的是水的滋养哺育；如果没有水，万物就失去了生存的根本。 在《管子》看来，水不仅是地球上各种生物的生命之本，同样也是万物之灵——人的生命本源：“人，水也。男女精气合，而水流形。……而为人。”这就强调了人是由水生化而来的，即男女精气相合，水流布形成胚胎再成为人体。其实，人和万物一样，不但生命孕育离不开水，而且生产生活更是时时刻刻离不开水。自从地球上出现人类以后，除了天上的太阳、地上的泥土以外，水则成了人类生存最为重要的物质元素。从一定意义上讲，水是人类生存和文明进步的最重要的物质基础，人类创造的所有文明，都离不开水的滋润。可以说，《管子》的上述观点，与人和世界万物是上帝创造的唯心论是针锋相对的。 《管子》依据水的不同功能和属性，以德赋之，唱了一曲水之美的赞歌，实与老子“上善若水”和儒者“以水比于君子之德”的观念一脉相承。尤其是“卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居”的言论，分明是道家水性哲学的体现。这里，《管子》通过盛赞水具有的“仁德”、“诚实”、“道义”、“谦卑”等优良品德，主旨是规劝人们要向水学习，效法水的无私善行，从而达到至善至美的境界。 俗话说，一方水土养一方人。对此，《管子》有深刻的认识。《水地篇》说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所生也。”即认为水不但是孕育生命万物的根基，也是产生美与丑、贤良与不肖、愚蠢与俊秀的基础条件，即人的形貌、性格、品德、习俗等都与水密切相关。为了充分论证自己的上述观点，作者还通过对战国时期各诸侯国的河流和水质情况与国民的体貌、性情、道德等对照起来，指出：“夫齐之水而复，故其民而好勇。楚之水而清，故其民轻而果敢。越之水浊重而自洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事。晋之水枯旱而浑，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易。宋之水轻劲而清，故其民简易而好正。”作者具体论述了齐、楚、越、秦、晋、燕、宋各国水质的差异对当地百姓品貌习性产生的巨大影响。尽管上述评说与事实未必完全相符，甚至渗杂着一些个人情感的因素（如战国诸子对宋人常有微词，而该文“独赞楚而美宋”），不免失之偏颇，但其阐述的“一方水土养一方人”、“一方水土造就一方人”的道理是不容置疑的。 墨子与水墨子是一位具有开拓精神的思想家，其学说是先秦乃至中国古代最富个性特征的学说。古籍记载和民间传说的三代圣王尧、舜、禹的文化思想，尤其是大禹治水、救世济民的伟大精神和光辉形象，深深地影响了墨子，并成为墨子和墨家效法的榜样。关于大禹治水精神对墨子及墨家的影响，《庄子·天下》说：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无肱，，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后进之墨者，多以裘褐为衣，以服，日夜不休，以自苦为极。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”诚如庄子所言，墨子及其墨家的言行，的确体现了他们心目中的“禹之道”。墨子热心救世，其学说的基本内容尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等，皆为救世之术，与大禹治水、为民造福的精神一脉相承。 同先秦诸子一样，墨子也善用水的特性和功能来作譬喻，为自己的主张作论据、作支持，从而增强其思想观点的说服力。“亲士”是墨子十大政治主张之一。墨子认为，要治国安邦，君主必须亲近贤士，使用贤才。为此，他专门论述了如何亲士和用士的问题，指出：“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大……是故江河之水，非一源之水也……夫恶有同方不取，而取己者乎?盖非兼王之道也……是故溪陕(狭)者速涸，逝(流)伐者速竭。”(《亲士》)认为执政者只有象江河纳百川那样，不拘小流，虚怀宽谷，才能广泛延揽使用各方面的人才；只有象江河有无数源头那样，善于采纳不同的意见和兼收并蓄，才能兼听则明，君臣上下同心同德，长生保国。反之，如果器量狭小，不能包容万物，广布恩泽，就会象狭小的溪流容易干涸、很小的小川容易枯竭那祥，成为孤家寡人，最终将落得个众叛亲离、土崩瓦解的下场。 值得指出的是，墨子的上述思想还体现了他对辩证法中量变质变关系的认识。“江河不恶小谷之满己也，故能大”；“江河之水，非一源之水也”。以江河成其泱泱巨流是由千川万源汇纳而成的事例，说明事物发展过程本质上是通过量变的积累实现质变的。有关墨子以水的特质为譬喻，阐明事理、论证观点的事例，在一定程度上说明墨子作为先秦思想巨匠对水的观察以及由水引发出哲思的深刻性。 孙子与水孙子在军事上的伟大建树主要体现在他为后人留下了一部不朽的军事著作——《孙子兵法》上。这部不足六千字的兵书，言简意丰，深刻提示了军事斗争的普遍规律，对中国乃至世界的军事理论和实践产生了深远的影响。《孙子兵法》同时也是一部精粹的哲学著作，其兵法理论中总揽全局、综合比较、求实超前的能动运筹理论和能动辩证、的作战指导思想，也被被广泛应用于外交、经济、体育等非军事领域，直接或间接地影响着人们的各种生产实践活动。自古以来，水与战争便结下了不解之缘。“兵形象水”，用水代兵的战例在古今中外的战争史上屡见不鲜；而水所独具的无常形及所兼有利与害、柔弱与刚强、防御与进攻两重性的特点，与战争的特性有着某种惊人的相似之处，因而水对兵家有着巨大的启示作用。在《孙子兵法》十三篇中，有七篇直接谈到了水与战争的关系。以水的特性和功用论述军事思想，堪称《孙子兵法》的鲜明特色之一。 孙子用人们生活中常见的激水漂石现象作比喻：“激水之疾，至于漂石者，势也……是故善战者，其势险，其节短。”《势篇》意思是说，湍急的流水，以飞快的速度奔泻，其汹涌之势可以把大石头冲走。……善于作战的人，他所造成的态势是险峻的，他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。这里，孙子提出了“势险”和“节短”两个重要原则。“势险”说的是军队运行速度。“激水之疾(急速)，至于漂石”的比喻形象地强调了速度是发挥战斗威力的重要条件。“节短”说的是军队发起冲锋的距离。 孙子非常重视战术的“奇正”，尤其重视“奇”的运用。他说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之﹖”“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”《势篇》就是说“奇”与“正”的关系是相变相生的，为了形象地表达“奇”、“正”变化之关系，善用比喻的孙子信手将大千世界的天地和江河拈来，用以阐述其深邃的军事思想，指出：一个高明的将帅，应随机应变，随着战场情况的变化而变换奇正战法，犹如天地一样变化无穷，江河一样奔流不竭。活用奇正之术，变化奇正之法，是指挥员临时处置情况所必须把握的艺术。在广阔的战场上，尽管奇正的变化“无穷如天地，不竭如江河”，但落脚点往往在一个“奇”字上。唯有善出奇兵者，才算领悟了奇正变化的要旨。 与奇正之法相对应，孙子又进一步提出“虚实”思想，即“避实而击虚”、“因敌而制胜”的作战指导原则。孙子在深刻的观察和思考中，发现水形与兵形有十分相似之处：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而就虚。”《虚实篇》用兵的法则像流动的水一样，水流动的规律是避开高处而向低处奔流，用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。孙子因水之启示而提出的“避实就虚”的战争原理，为历代兵家战将所推崇，并成为屡试不爽的克敌致胜之法宝。 如何作到“避实而就虚，因敌而制胜”呢﹖孙子认为应根据敌情变化灵活运用各种战法而取胜敌人。他又一次以水作喻：“，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”《虚实篇》就是说，水因地势的高下而制约其流向，作战原则应根据敌情而决定克敌致胜的方针。所以，用兵没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能够依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。这就告诫军事指挥员，指挥作战时要针对敌情变化而采取灵活机动的战略战术，才能把握胜利的主动权。 孙子关于以水论兵的论述，不但妙语连珠，而且哲理精微。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏入同一条河流。”意思是说，河水在不停地流动，当人们第二次踏入这条河流时，接触的已经不是原来的水流，而是变化了的新的水流。智者所见略同，孙子用与赫拉克利特相同的观点，把战争看成是水一般“流动体”，而不是“凝固体”，并由此提出了“兵无常势，水无常形”的著名军事格言，对后代兵家的启示可谓大矣！ 天时、地利、人和都是决定战争胜负的重要因素。孙子十分重视“地利”，认为它是克敌制胜的重要条件。在《行军篇》中，孙子论述了充分利用各种地形行军作战的方法，特别对依水作战的原则有一段精辟的论述：“绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高；无迎水流，此处水上之军也。”这里，孙子讲了五层意思，也就是五条依水作战的原则：“绝水必远水”；“客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利”&；“欲战者，无附于水而迎客”&；&“视生处高”&；&“无迎水流”。 另外，关于在山地行军作战，孙子认为应“绝山依谷”，即通过山地必须沿着溪谷行进，因为山谷地形比较平坦，取水方便，且丛林密布，隐蔽条件好。关于在盐碱沼泽地行军、作战，孙子认为要“绝，惟亟去无留；若军交于斥泽之中，必依水草而背众树”。因为一旦缺乏水草和粮食，军队就会陷入十分被动的境地。由此可见，孙子对水在作战中的重要性有非常深刻的认识，强调在各种地形与条件下争战都必须考虑水的因素，以免陷入十分被动的境地。当年，魏蜀交战，蜀将马谡屯军山上，被魏军断了水源，导致军心大乱，溃败而痛失街亭，成为千古恨事。可见，水在军事中发挥着一种不言而喻的重要作用。
科学应用/水文化
水上的科学水是人类生活的重要资源，特别是农业需要大量水进行灌溉，人类文明的起源大多都在大河流域，如流域的，的以及流域的等。早期城市一般都在水边建立，以解决灌溉、饮用和排污问题。水道同时也解决了运输问题。现代工业农业更是大量需要用水。因此水的分布对经济布局有重要的影响。此外，人类也通过来载运旅客和货物，发展经济。 人类对水的利用不仅仅局限于水本身，而且也对进行利用，就是把水能转变为的工程设施。另一方面，和等也对人类产生了负面影响。为此人类修建，保护自身的安全并利用水为自己服务。 在保健上，人类通过以防病治病。由于水对人类的重要性，因此形成了一些专门与水有关的研究领域： ：研究以水为代表的的宏观机械运动规律及其在工程技术中的应用。 ：把液体和弹性系统作为一个统一的动力系统来研究它们之间相互作用的理论。 ：研究地球上水的起源、存在、分布、循环、运动等变化规律的学科。 ：研究地球表面各类性质、形态特征、变化和时程分配以及地域分异规律的学科。是和的交叉学科。 ：研究和水分平衡中同、蒸发有关问题的学科，是与水文学之间的边缘科学。 ：研究的成分的形成和各种在水中迁移的学科。& 还有一些与水有关的工程学科：：利用人工方式强化水的自然洁净过程，提高水的自净效率，使水的循环效率提高，满足人们生活生产需要。 ：为达到人类可以使用的标准而对水进行加工处理的过程。 ：生活污水处理。
哲学介入/水文化
在文明的早期，人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类，水在其中扮演了重要角色。古希腊哲学家认为水是万物的本源；其后(Empedocles)又提出，认为世界由“气、水、火、土”四种元素组成，水是其中之一。古印度哲学家也提出了“地、水、火、风、气”五大的概念，后来在中演化为“地、水、火、风”的说法。在古代春秋战国时期提出了，认为把宇宙间的事物分别归属于水、火、木、金、土五种基本的类别，水在五行中占有一席之地，代表润化、生机、财富等意义。
宗教崇拜/水文化
由于水有洗净的功能，因此在之中，水往往被认为能洗净人身体及灵魂上的。之中，在记载，创世之初上帝为了人类的罪恶以洪水灭世，在之中，耶稣本身受过洗者若翰的洗礼，后来是经由受进入教会，中记载耶稣行过许多与水有关的，在加纳的一场婚宴中，他将水变成酒，此外还在水面上行走。的被认为能涤净罪愆，某些圣地的泉水被认为可以治病。 在东方宗教之中，的传统是人的一生中必须到以之水沐浴一次，洗净一身的罪恶。在更东方的，中的的形象是手托柳枝净瓶，普施甘霖；之中，则有以灰泡水供人饮用以治病的习俗；之术则认为一切物体方位对于运势均有影响，水就是影响环境的因素之一。
人文感怀/水文化
建筑喷泉由于水对生命的重要意义以及它的独特特性，在文学、神话、艺术等文化的各个领域中，经常会出现带有特殊寓义的水的形象和借代。水与艺术雕塑方面：、。绘画方面：、、、建筑方面：、、中国舞蹈与戏剧方面：现代舞蹈表演剧团的作品：，。音乐方面：著名的交响乐作品水与文学文字方面：由于具有澄澈、柔弱、纯洁的外表，水在文学作品中常用来形容女性。比如，在中说“女儿是水做的骨肉”。神话：、鬼神：的水神阿婆姆那婆特 napa、的、(海龙王)、书籍：、、、写的、写的、写的、写的。
体育运动/水文化
人类虽然天生不能在水中生活，但是可以通过学习，学会以及驾驶船只。由此也逐渐衍生出许多，主要有：
- 水下定向 -
纪念节日/水文化
泼水节．：3月22日 ．国际航海日：3月17日．：6月17日 ．：4月13日至4月16日 ．城市节水宣传周 ：每年五月的第二个星期
预见危机/水文化
我们的地球之水地球上水总储量约为1.36×10m，但除去海洋等咸水资源外，只有2.5%为淡水。淡水又主要以冰川和深层地下水的形势存在，河流和湖泊中的淡水仅占世界总淡水的0.3%。& 初指出：缺水是全世界城市面临的首要问题，估计到，全球有46％的城市人口缺水。对于水资源稀少的地区来说，水已经超出的范围，而成为，由于水资源的稀有性，爆发的可能性越来越高。水战争主要是因为河川上流国家在河川上建立，或是更改河川流向，造成河川下流国家无水可用所引起。中，、、及—由于水资源由数国共享，均被认为可能引起水战争。其中孕育三大的约旦河最是争议不断，四次中东战争都与它有关。的，占领了被称为“中东水塔”的－约旦河发源地，以“土地换水源”成了跟以色列谈判中的重要策略。目前约旦河主权和分配仍是与以色列谈判的五大难题之一。此外，幼发拉底河—底格里斯河二河流域的发源国与下游国也常为水资源分配而生龃龉；尼罗河上游国则因水资源与下游国不睦。 为让全世界都关心淡水资源短缺的问题，第47届确定每年3月22日为。许多国家也制定了，通过政府来调整水的开发利用。
污染影响/水文化
逍遥生活/水文化
茶，水知道。古人云：水为茶之母。可见水对茶的重要性，不同的水质是对茶不同的理解，《茶经》说“山水上，江水次，井水下”，《茶笺》也认为“山泉为上，江水次之，如有井水必取多波者为佳”。中国的茶道讲究“清、敬、怡、真”，一杯茶的品质和境界，不仅取决于茶叶本身更依赖于水的冲泡。有了水，茶才具有完整的生命形态：或摇曳生姿，或婷婷玉立；或灿若烟火，或含苞欲放；或漫天飞舞，或凝神静思。 水品似道，人生如茶。山，水知音。一曲高山流水缔结了一对知音，而从此却遗落为人间的千古绝响，那是怎样巍峨的高山，又是怎样浩荡的江水？相比俞伯牙和钟子期这对难觅的知音，山和水称得上是天生的幸运，水依傍着山不离不弃，像一根飘飘欲飞的玉带，又像是一只上下飞舞的精灵。缺少了水的山，是没有张力和气韵的，显露不出它的俊美也展示不出它的阳刚。 水韵听音，气度看山。酒，水知性。水乃酒之血，历史上关于酒的起源有一种说法就是杜康取水造酒，由此看来，酒与水生来就息息相关。长江之于五粮液和泸州老窖，赤水河之于茅台和郎酒，汾河之于汾酒和杏花村，古井水之于古井贡，凤凰泉之于西凤酒，这些赫赫有名的历史品牌有谁离得开水呢？不同的水质自然会酿造出不同的酒品，这与其水性有关：江水醇厚，河水绵长，井水清香，泉水甘冽。 水赋灵性，酝酿成酒。墨，水知书。何为墨，乃书墨也。而用墨之妙全在于水，我国近现代书画史上 “南黄北齐”之一的国画巨匠先生曾说：“能使笔墨变幻无穷者，在蘸水耳。”他主张“画道之中应立水法，不容忽视”，他擅长的水法就有渍水、铺水和破水等等。书画创作与水墨是分不开的，水墨丹青一直以来也都是书画艺术和书画作品的代名词。 水法于书，玄机在墨。
爱之结语/水文化
水，作为一种自然元素，是人生命的依托，又是一种精神资源。人类文明的发展史，也是一部水文化的发展史。水文化的内涵丰富，涵盖多个层面，随时代的发展而在不断地变化和创新。随着人们意识的提高，必将更加和谐、科学、自然、美好。文明发展到今天，研究水文化，认识水文化，营造水文化，弘扬水文化，有助于人的身心健康，可以给人们提供环境优美宜人的休闲娱乐场所，带来清新自然的浪漫气息，怡养人们的情趣和心境，还能给人以知识、思考、教育和启迪，也是落实科学发展观，践行“三个代表”的具体体现。因此，认识水文化，挖掘水文化，弘扬水文化，对于增强全社会的爱水、亲水、节约水、保护水的意识，转变用水观念和经济增长方式，创新发展模式，形成良好的社会风尚和社会氛围，遵循水的自然规律和社会经济规律，规范人类行为，实现自律式发展，科学地开发利用、节约保护水资源，建设资源节约型、环境友好型社会，从容应对水危机，促进人水和谐，以水资源的可持续利用保证社会经济环境的可持续发展，全面建设小康社会都具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。
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