晚明的清言品文欣赏
明清清言小品
如果说起各朝代的成就来，我想谁都可以毫不费力地背到：“诗经、楚辞、汉赋、乐府民歌、唐诗、宋词、元曲、唐宋文和明清小说”，但是鲜有人知道：其实，明清时期最值得我们关注的就是清言小品，这些小品，保持了骈文的“辞采、偶对、声韵”的特色，有凝炼隽永之美。下面用最简洁的方式，介绍这些必读的清言小品。
严格说起来《舌华录》并不属于清言小品类，与《世说新语》不同的是，《世说新语》是与《太平广记》和《唐语林》分表代表了三个时期最精华的小说集，而《舌华录》虽然是一个个短故事，但重点是故事中的一对和一答，从而把远古至至明后期之间所有的隽永言谈，由曹臣采自近百种书籍后，择而出的分门别类妙语，这类妙语分为慧、名、狂、豪、傲、冷、谐、谑、韵、俊、讽、讥、愤、凄等十八类，所以又恰恰是别出心裁的情言下品。
而现在我从前两类选出些我喜欢的段子，从中管窥一下：
苏东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡不以为然。又一婢曰：“满腹都是机械。”坡亦未以为当。至朝云乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹大笑。
杨修任曹操军中主簿,时操既平汉中，欲讨刘备而不得进，欲守又难为功。护军不知进止，曹操下命令，唯曰“鸡肋”。将官们不知何意，杨修说：“夫鸡肋，食之无所得，弃之殊可惜，曹公决心要退兵了。”乃令白外，称严装，操果回师。
孔融被捕，朝廷内外都很惊惶恐怖。当时，孔融的大儿子九岁，小儿子八岁，他们仍在琢钉玩耍，没有一点儿害怕的神色。孔融对前来逮捕的使者说：“冀罪止于一身，二儿可得全不？”儿子从容地对孔融说：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”不久，收捕他儿子的人也就来了。
晋明帝数岁，坐元帝膝上，问长安与太阳相比哪个远？答曰：“日远，不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，答曰：“日近。”元帝失色曰：“你为什么回答得与昨天不一样呢？”答曰：“举目见日，不见长安。”
殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”
（禀受：旧常指受于自然的体性或气质）
顾长康啖甘蔗，先食尾，人问所以，顾曰：“渐入佳境。”
吴鹿长与诸友闲谈天下名士，及某某等，吴曰：“云间陈眉公，以艺藏道，吾敬其道；毗陵刘少白，吾敬其艺。天下名士，不难于知显，而难于知隐。”或笑曰：“如沙宛在以慧藏痴，人爱其慧，君爱其痴，是亦一道也。”吴亦肯服。
（沙宛在：明妓女，著有《蝶香集闺情绝句一百首》；以慧藏痴：将痴情藏于智慧之中）
李沆为相，沉正厚重，无所革易。尝曰：“吾为相，无他能，惟不改朝廷法度，用此以报国耳。”
吴苑曰：“清雅之士非不佳，嫌其太矫；粗狂之士非不恶，喜其露真。若使清而不矫，真而不粗，非惟越俗名流，实是世间能士。”
陈眉公曰：“男子有德便是才，女子无才便是德。”
陈眉公曰：“放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。”
薛佛助盛誉卢思道，以卢询祖为不及。询祖曰：“见未能高飞者，借其羽毛；知逸势冲天者，剪其翅翮。”
（这就叫做见到不能高飞的，借给他羽毛；知道别人有一飞冲天本领的，则剪掉他的翅膀。”）
费文宪公云：“观书当如酷吏断狱，用意深刻，而后能日知其所无；记书当如勇将决胜，焚舟沉甑，而后能月无忘其所能。”
陈眉公曰：“看中人，看其大处不走作；看豪杰，看其小处不渗漏。”
都维明博学多艺，务为韬晦，乘兴画一梅，寻悔曰：“有一能即蔽一能。”
《菜根谭》是这系列中最为人广之的，《山堂肆考·卷一百九十六》记载：“宋汪信民尝言：‘人常咬得菜根断，则百事可做。’胡康侯闻之，击节叹赏。”《菜根谭》则取名由此。
是[明]洪应明以骈语格言形式，讲述修身养性、为人处世的人生哲学。
说个插曲：
《舌华录》刚提过曹操下命令，唯曰“鸡肋”，别人都不懂、偏偏杨修锋芒毕露、下令大军撤退。结果在《菜根谭》理就说“杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也”。
然后，也是各节略去一些自己欣赏的，从中得知大略：
——欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
——昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
——无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
——蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
——遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
——待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。
——从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
——杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
——少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
——舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
——大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
——宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
——琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
——人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
——大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也
——淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
——花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
——昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
——世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
——会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
——声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”，真名言也。
——山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。
《娑罗馆清言》系屠隆所作，与其他清言小品还略有点不同，。“娑罗”一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，所以这是融儒释道的警世格言。
⊙无烦恼人间神仙
适性情山林宰相
口中不设雌黄 ,
眉端不挂烦恼 ,
可称烟火神仙 ;
随宜而栽花竹 ,
适性以养禽鱼 ,
此是山林经济。
⊙老去万缘都尽
春来一事关心
老去自觉万缘都尽 ,
那管人是人非 ;
春来尚有一事关心 ,
只在花开花谢。
⊙竹风一阵心骨冷
梅月半弯体气仙
竹风一阵 ,
飘橙茶灶疏烟 ;
梅月半弯 ,
掩映书窗残雪。真使人心骨俱冷 ,
体气欲仙。
⊙美色如霞转瞬空
弦歌如水弹指灭
明霞可爱 ,
瞬眼而辄空 ;
流水堪听 ,
过耳而不恋。人能以明霞视美色 ,
则业障自轻 ;
人能以流水听弦歌 ,
则性灵何害。
⊙幽居景致别
逍遥兴正长
水色澄鲜 ,
鱼排荇而径度 ;
林光澹荡 ,
鸟拂阁以低飞。曲径烟深 ,
路接杏花酒舍 ;
澄江日落 ,
门通杨柳渔家。
《围炉夜话》：寒夜围炉、篝灯对坐
，岁晚务闲，家人聚处，相与烧。煨山芋，心有所得，题曰围炉夜话。这就是王永彬自述由来：
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。
神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘。
然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。
贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱。
富贵非荣，富贵而利济於世者为荣
泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
东坡志林有云：
人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；
忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。
桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。
食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。
栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。
食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。
富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。
困穷而有振兴志者，亦如是也。
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，
观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，
对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
气性不和平，则文章事功，俱无足取。
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
《小窗幽记》
又称《醉古堂剑扫》，为（明）陆绍珩所著，好像比较善于写情类，共12卷
卷一　集醒
——藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
——情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
——甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
——天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
——善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。
——佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。
——多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
卷二　集情
——几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。
——燕约莺期，变作鸾悲凤泣；蜂媒蝶使，翻成绿惨红愁。
——燕约莺期，变作鸾悲凤泣；蜂媒蝶使，翻成绿惨红愁。
——花柳深藏淑女居，何殊弱水三千；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。
——月色悬空，皎皎明明，偏自照人孤另；蛩声泣露，啾啾唧唧，都来助我愁思。
——黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁，惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。
——幽情化而石立，怨风结而冢青，千古空闺之感，顿令薄幸惊魂。
——临风弄笛，栏杆上桂影一轮；扫雪烹茶，篱落边梅花数点。
——陌上繁华，两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。
——无端饮却相思水，不信相思想杀人
——灯结细花成穗落，泪题愁字带痕红。
卷三　集峭
——枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。
——秋露如珠，秋月如珪；明月白露，光阴往来；与子之别，思心徘徊。
——松枝自是幽人笔，竹叶常浮野客杯。且与少年饮美酒，往来射猎西山头。
——秋风闭户，夜雨挑灯，卧读离骚泪下；霁日寻芳，春宵载酒，闲歌乐府神怡。
卷四　集灵
——茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
——人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意；淡宕故也。
——清之品有五：睹标致，发厌俗之心，见精洁，动出尘之想，名曰清兴；知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱，瓦瓶中藏粟，困顿于荒野，摈弃乎血属，名曰清苦；指幽僻之耽，夸以为高，好言动之异，标以为放，名曰清狂；博极今古，适情泉石，文韵带烟霞，行事绝尘俗，名曰清奇。
卷五　集素
——文章之妙：语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语怒令人按剑，语激令人投笔，语高令人入云，语低令人下石。
——花开花落春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
——宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后一真自得，谁知素弦横月，短笛吟风。
卷六　集景
——细草微风，两岸晚山迎短桌；垂杨残月，一江春水送行舟。
——几分春色，全凭狂花疏柳安排；一派秋容，总是红蓼白苹妆点。
卷七　集韵
——与梅同瘦，与竹同清，与柳同眠，与桃李同笑，居然花里神仙；与莺同声，与燕同语，与鹤同唳，与鹦鹉同言，如此话中知己。
——梅花入夜影萧疏，顿令月瘦，柳絮当空晴恍忽，偏惹风狂。
卷八　集奇
——非穷愁不能著书，当孤愤不宜说剑。
卷九　集绮
——石上酒花，几片湿云凝夜色；松间人语，数声宿鸟动朝喧。媚字极韵，出以清致，则窈窕但见风神，附以妖娆，则做作毕露丑态。如芙蓉媚秋水，绿篠媚清涟，方不着迹。
卷十　集豪
——个个题诗，写不尽千秋花月；人人作画，描不完大地江山。
卷十一　集法
——眼界愈大，心肠愈小；地位愈高，举止愈卑。
——凡事留不尽之意则机圆，凡物留不尽之意则用裕，凡情留不尽之意则味深，凡言留不尽之意则致远，凡兴留不尽之意则趣多，凡才留不尽之意则神满。
卷十二　集倩
——绿叶斜披，桃叶渡头，一片弄残秋月；青帘高挂，杏花村里，几回典却春衣。
——梅称清绝，多却罗浮一段妖魂；竹本萧疏，不耐湘妃数点愁泪。
《幽梦影》[清]张潮所作，“抱异疾者多奇梦
梦所未到之境 ,
梦所未见之事 ,
以心为君主之官邪干之故如此 ,
此则病也 ,
非梦也。至若梦木撑天 ,
梦河无水 ,
则休咎应之 ;
梦牛尾梦蕉鹿 ,
则得失应之。此则梦也 ,
非病也。心斋之《幽梦影》 ,
影也”这段即幽梦影的由来
——天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
——花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
——赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
——以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
——月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
——多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
——梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
——作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
《呻吟语》是明朝吕坤所作：
——声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。故五行惟无体而用不穷。
——收放心，休要如追放豚，既入笠了，便要使他从容闲畅，无拘迫懊憹之状。若恨他难收，一向束缚在此，与放失同，何者？同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心如习鹰驯雉，搏击飞腾，主人略不防闲，及上臂归庭，却恁忘机自得，略不惊畏。
——把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
——天地间真滋味，惟静者能尝得出，天地间真机括，惟静者能看得透，天地间真情景，惟静者能题得破。作热闹人，说孟浪语，岂无一得？皆偶合也。
——问：“慎独如何解？”曰：“先要认住独字。独字就是意字。稠人广坐、于军万马中，都有个独，只这意念发出来是大中至正底，这不劳慎，就将这独宇做去，便是天德王道。这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且，为人之意，便要点检克治，：这便是慎独了。”
——物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。故用心在有无之间。
——雨泽过润；万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
——形神一息不相离，道器一息不相无；故道无精粗，言精粗者，妄也。因与一客共酌，指案上罗列者谓之曰：“这安排必有停妥处，是天然自有底道理；那僮仆见一豆上案，将满案樽俎东移西动，莫知措手，那知底入眼便有定位，未来便有安排。
——新者近前，旧者退后，饮食居左，匙箸居右，重积不相掩，参错不相乱，布置得宜，楚楚齐齐，这个是粗底。若说神化性命，不在此却在何处？若说这里有神化性命，这个工夫还欠缺否？
——万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡，而于世之所欣戚趋避漠然不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应一，其所不能逃者，与天下同其所；了然独得者，与天下异。
——才有一分自满之心，面上便带自满之色，口中使出自满之声，此有道之所耻也。见得大时世间再无可满之事，吾分再无能满之时，何可满之有？故盛德容貌若愚。
——异端者，本无不同，而端绪异也。千古以来，惟尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟—脉是正端，千古不异。无论佛、老、庄、列、申、韩、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是异端。
——大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。
——明镜虽足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见，若手则吾自见之矣。镜虽明，不明于目也，故君子贵自知自信。以人言为进止，是照手之识也，若耳目识见所有及，则匪天下之见闻不济矣。
——真正受用处，十分用不得一分，那九分都无些干系，而拼死忘生、忍辱动气以求之者，皆九分也。何术悟得他醒？可笑可叹！
——学识一分不到，便有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，须是冲开，要一点碍不得。涵养一分不到，便有一分气质。譬之烧炭成熟，一分木未透，便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。
——一率作，则觉有意味，日浓日艳，虽难事，不至成功不休；一间断，则渐觉疏离，日畏日怯，虽易事，再使继续甚难。是以圣学在无息，圣心曰不已。一息一已，难接难起，此学者之大惧也。余平生德业无成，正坐此病。《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”吾党日宜三复之。
——非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到不思其不精也，然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘；谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。
——昧者知其一。不知其二，见其所见而不见其所不见，故于事鲜克有济。惟智者能柔能刚，能圆能方，能存能亡，能显能藏，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，见先定也。
——处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常馀出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有馀乐。若扣杀分数做去，必有后悔处。人亦然，施在我有馀之恩，则可以广德，留在人不尽之情，则可以全好。
——有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。噫！偶然不可得，并其当然者失之，可哀也。
——掀天揭地事业不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥，此为第一妙手，便是入神。譬之天地当春夏之时，发育万物，何等盛大流行之气！然视之不见，听之不闻，岂无风雨雷霆，亦只时发间出，不显匠作万物之迹，这才是化工。
——气有为而无知，神有知而无为。精者，无知无为，而有知有为之母也。精天一也，属水，水生气；气纯阳也，属火，火生神；神太虚也，属无，而丽于有。精盛则气盛，精衰则气衰，故甑涸而不蒸。气存则神存，气亡则神亡，故烛尽而火灭。
——至日而浊者清矣，轻清上浮，曰：“此是天开于子。沉底浑泥，此是地辟于丑。中间瓦砾出露，此是山陵，是时谷。豆芽生月馀，而水中小虫浮沉奔逐，此是人与万物生于寅。彻底是水，天包乎地之象也。地从上下，故山上锐而下广，象粮谷堆也。
——势之所在，天地圣人不能违也。势来时即摧之，未必遽坏；势去时即挽之，未必能回。然而圣人每与势忤，而不肯甘心从之者，人事宜然也。
——任有七难：繁任要提纲挚领，宜综核之才。重任要审谋独断，宜镇静之才。急任要观变会通，宜明敏之才。密任要藏机相可，宜周慎之才。独任要担当执持，宜刚毅之才。兼任要任贤取善，宜博大之才。疑任要内明外朗，宜驾驭之才。天之生人，各有偏长。国家之用人，备用群长。然而投之所向辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。
《小窗自纪》是明朝吴从先所著。
月影与清风
小窗偃卧，月影到床：
或逗留于梧桐，或摇乱于杨柳；
翠华扑被，俗骨俱仙。
自从竹里流来，如自苍云吐出；
清送素娥之环佩，逸移幽士之羽裳。
相思足慰于故人，清啸自纡于长夜
远景望如画
读书霞漪阁上，月之清享有六：
溪云初起，山雨欲来，鸦影带帆，
渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。
远景不可象描，适意常如披画。
高士与美人
春夜小窗兀坐，月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉。
因想高季迪“雪满山中高士卧，月明林下美人来”二语。
此际光景颇似，不独咏在梅花。
热血与雄心
英风未畅，转生无聊；
幽韵纵扬，终归寥落。
是以热血有时成碧，雄心无日可灰。
情趣与事务
逸字是山林关目。
用于情趣，则清远多致；
用于事务，则散漫无功。
落落与欣欣
落落者难合，一合便不可分；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
故君子之处世也，宁风霜自挟，无宁鱼鸟亲人。
可怜与可爱
凡天下可怜之人，皆不自怜之人，故曰无为人所怜；
凡天下可爱之物，皆人所共爱，故曰不夺人所好。
《荆园小语》［清]申涵光所著，清顺治中恩贡生，绝意仁进，累荐不就。少年时即以诗名闻河朔间，与殷岳、张盖合称“畿南三才子”。
——读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。
——学问心先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自能成家。若入手便学近代，欲逆流而上，难矣。
——好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。
——不服一人与逢人便服者，皆妄人也。
——人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬，但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不详。
——人皆狎我，必我无骨；人皆畏我，必我无养。
——面有点污，人人匿笑，而己不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：“点污在我，何与若事？”必无此人情。至告以过者，何独不然。
《偶谈》也作《偶谭》[明]李鼎著
——青牛西去 ,
白马东来 ,
万里间关 ,
寸步不离孔矩
圆盖上浮 ,
方舆下奠 ,
四时往复 ,
真机只在人心。
——感有心 ,
而咸则无心之感也。徙有言 ,
而咸则无言之徙也
而兑则无心之悦也
而兑则无言之说也。盖举意举口 ,
即属后天。可议可思 ,
直为尘迹。
——过去心不可得 ,
现在心不可得 ,
未来心不可得 ,
此之谓明镜止水
富贵不能淫 ,
贫贱不能移 ,
威武不能屈 ,
此之谓泰山乔岳。以正治国 ,
以奇用兵 ,
以无事取天下 ,
此之谓青天白日
老者安之 ,
朋友信之 ,
少者怀之 ,
此之谓霁月光风。
——诗思在霸陵桥上 ,
林岫便已浩然
野兴在镜湖曲边 ,
山川自相映发。
——虚而实者天乎 ,
故以实投地之虚 ,
而往来不息
实而虚者地乎 ,
故以虚受天之实 ,
而生化无端
阳而阴者日乎 ,
故能独照而不能纳形
阴而阳者月乎 ,
故能纳形而不能独照。
《岩幽栖事》 [明]
——香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜，僧人令人淡，花令人韵，金石令人古。
——人有一字不识而多诗意，一偈不参而多禅意，一勺不濡而多酒意，一石不晓而多画意，淡宕故也。
——《多少箴》，不知何人所作，其词云：少饮酒，多包啜粥；多茹菜，少食肉；少开口，多闭目；多梳头，少洗浴；少群居，多独宿；多收书，少积玉；少取名，多忍辱；多行善，少干禄；便宜勿再往，好事不如无。
——洞庭张山人云：山顶泉，轻而清；山下泉，清而重；石中泉，清而甘；沙中泉，清而冽；土中泉，清而厚。流动者长于安静，负阴者胜于向阳。山削者泉寡；山秀者有神。真源无味，真水无香。
——莫言婚嫁早，婚嫁后，事不少；莫言僧道好，僧道后，心不了。唯有知足人，鼾鼾直到晓；唯有偷闲人，憨憨直到老。
——箕居于斑竹林中，徙倚于青石几上，所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶敢不燥；香不甚良，灰也不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音；激气发于林樾，好风送之水涯若非羲皇心上，亦定嵇阮兄弟之间。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。