老鼠作的一首诗 - 濠河神聊 -
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老鼠作的一首诗
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那帮猫也作一首吧
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西瓜作的一首诗
西瓜&&西西瓜
瓜 西瓜 西瓜
西西瓜 西瓜
西瓜 西瓜 瓜
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冰淇淋作的一首诗
冰凉 冰冰凉
凉 冰凉 冰凉
冰冰凉 冰凉
冰凉 冰凉 凉
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哈哈。。我也会作诗喽！
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& & 你是什么搞啊？？
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猫咪作的一首诗
喵喵 喵喵喵
喵 喵喵 喵喵
喵喵喵 喵喵
喵喵 喵喵 喵
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红楼梦薛蟠作的诗
一只蚊子哼哼哼
两只苍蝇嗡嗡嗡
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技术支持：汉诗榜首榜（2007年第一季度）――《诗歌报》，诗歌报季刊，诗人和诗歌爱好者的心灵家园
汉诗榜首榜（2007年第一季度）
文章来源：综合整理
作者：李霞 发布时间： 11:22:26
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汉诗榜首榜（2007年第一季度）目录季度最佳诗人（2人）：中岛、而戈诗歌作品（29首）中岛《我一生都会和一个问号打架》（6票）中岛《反省》（4票）而戈《桥头一幕》（6 票）而戈《浮生》（3票）王小龙《过剩经济》（5票）得儿喝《记事》（5票）宇向《如果我，今天死去》（5票）南人《炮声隆隆》（5票）西毒何殇《3月13日》（5票）李东泽《火车穿过冬日的大地》（4票）宋晓贤《慌张》（4票）宋晓贤《广场》（3票）东岳《总是有光头》（4票）吕约《族谱》（4票）杨黎《现在是2日凌晨，快3点了我睡不着，我打开电脑，我想写1首诗》（4票）杨黎《难受的诗》（4票）王有尾《怀孕的女鬼》（4票）江非《如果一个女人带着一张吊床去非洲》（3票）甘肃?独化《一个被押赴刑场的人》（3票）九月《吃》（3票）孤独九《我走了》（3票）唐欣《北京组诗》（3票）贾薇《张翠莲》（3票）韩宗宝（白舟）《铁路》（3票）阿吾《一生写一个情字》（3票）朵渔《回忆录片断》（3票）紧张上房《妈妈》（3票）朱剑《腌腊肉》（3票）金柯《秘密的悼词》（3票）诗论作品（2篇）沈奇《从“先锋”到“常态”――先锋诗歌二十年之反思与前瞻》（7票）唐欣《新诗和现代诗若干问题刍议》（7票）《我一生都会和一个问号打架》　中 岛我一生都会和一个问号打架像兄弟和无情的敌人我不知道什么时间会得病我不知道什么时候会死去从来就没有答案告诉我我是什么人你为什么不努力却可以得到小轿车和小洋房我拼命的生存却天天睡不安吃不好而你却灯红酒绿鲍鱼龙虾为什么为什么你可以拥有无数的金钱和女人却还在贪得无厌为什么你欺骗了别人他们却还把你当成救世主为什么你逼良为娼却一副道貌岸然的样子为什么你可以控制我们而我们却要感谢！为什么你可以垄断我们还要高呼万岁！ 为什么鬼是看不见的但所有的人都怕为什么没有动物鬼而都是人鬼为什么鬼都是屈死的鬼为什么善良都得不到幸福而你却活得如鱼得水为什么为什么神是欺软怕硬的越是膜拜就愈不幸为什么没有杀富济贫的神为什么神都是丑陋的神为什么丑陋的神依然香火不断而上香的人还是贫寒为什么 为什么蔬菜都长了一双害人的手为什么动物也学会了自杀身亡为什么地球都已经百孔千疮却还要友情地承受这群“恶魔”的肆虐为什么你不反抗为什么我要投降为什么 为什么 我一生都会和一个问号打架一直到我死亡2007年2月见《卡丘主义》创刊号《反省》　中岛干杯!为我们的过去和过去的朋友为呕吐和呕吐中留下的智慧为一切可以国家也可以个人的财富为暧昧和依偎在暧昧怀里的嫖客为孤独而生动的伤感为吞食悲剧分裂人格的艺术家为故弄玄虚自我标榜的可怜虫为我们一生都不知道干什么要什么的占有者为我们的人类干杯! 我们的表情在过去的晃动中渐渐麻木潦倒的精神疯狂地想扒开一道虚幻的门回头者多是那些虚伪的杂种他们的目的是不让人们忘记他们而他们还不如垃圾有价值他们是小丑是可怜的搞活在他们失去的一片空白中想用金钱拼命的弥补但该忘记的永远不会有人记住该记住的永远不会有人忘记过去了 连掠夺都过去了就是压抑就是自杀也过去了所有的都像一阵风过去了 饥饿留在了胃里一切都记在了未来――选自中岛的博客　　14:38:33徐江推荐语：中岛是2007年第一季度的亮点之一。我曾在他这首博客上的《反省》和他三月发在诗江湖上的《诗九首》里面的若干首中犹豫，最后，这首诗中的想象力惊人喷发和收尾适度说服了我。《桥头一幕》　而戈翘着尾巴，乌黑的阴户敞着淌着水，小母狗从桥那头小跑过来公狗迎了上去，转了几个圈儿开始舔它的阴户，然后就骑了上去搞完后，一个朝一头，牵扯着人一靠近就凶恶地呲牙咧嘴放学的少女们尴尬，男孩们起哄公狗的主人，花江狗肉馆的老板一个七十多岁的老头曾参加朝鲜战争，瞎了一只眼睛隔老远他一直看着这一幕见差不多就拿着套子，慢吞吞地走过来公狗见他就蔫了下来，眼巴巴地看着老主人，远远地把套子套上小母狗的脖子，使劲一勒再勒，小母狗尖叫，挣扎，扭曲，断气可是，公狗还没有拔出来啊老主人就吃力地拖着伸着舌头的小母狗小母狗夹着公狗还硬着的鸡巴三者串在一起朝花江狗肉馆走去君儿推荐语：一副残酷的人生场景，被而戈写得信手拈来，却又惊心动魄。《浮生 》　而戈院子里的樱桃树 一夜之间 坠满了白花 蜜蜂扇动着阳光 嗡嗡嗡嗡 我坐在树下 努力回忆着 昨天的酒，和人《过剩经济》　王小龙那时，我们没这么多袜子没这么多电池和插座没这么多电话号码根本没电话也没这么多垃圾，一袋一袋就地上这点尘土就扫帚和铁皮簸箕没这么多笔没这么多书没这么多作家和主持人没这么多零食客厅里也没电视机没什么客厅就一张方桌，吃完饭四个孩子围着做功课一盏25瓦的灯泡晃来晃去那时城里城外没这么多房子没这么多工地没这么多银行和超市天黑以后没这么多亮光没这么多女人和报纸没这么多警察没这么多法律大人们都规规矩矩没这么多汽车兜里也没这么多零钱不管多远都走着去我们从闸北走到人民广场又从广场走到外白渡桥觉得自己伤感得像长篇小说一言不发就各奔东西我坐在时间的街沿左脚和右脚轮流思考怎样才能把现在的过剩运回短缺的那时你只要看到老人的脚开始乱抖那就是在琢磨这个问题（扬子鳄论坛）君儿推荐语：这首诗不仅好在炉火纯青的语言，还在于一种怀旧的“踏实”之感。“没什么客厅/就一张方桌，吃完饭/四个孩子围着做功课/一盏25瓦的灯泡晃来晃去”，口语诗歌感动人心的力量真是源远流长，朴素而隽永。《记事》　得儿喝我们看见你被传送进去再传送出来。我们围上去弓下身我们戴好手套一根一根一块一块把你拣起来装入一只黑布袋里袋子有点小我们就压了压你又H了H这才把你放进你要将息的那个匣子里――妈，你还热着《如果我，今天死去》　宇向如果我，今天死去我的儿子活到六十岁的时候，我会成为他的女儿他把我揽进怀里，抚摸我油漆斑剥的外壳，想我该是高龄的华发，老泪纵横如果我，今天死去我儿子二十岁时，我是他梦想的情人他用鼻子闻我，捧着我薄薄的诗集，却不翻动它，他早已熟记我所有的诗句如果我，今天死去我的儿子三十岁了，而我是他一生的挚爱这永世的英雄，一只手就能把我托起，坐上他的马，他要带我游走天涯选自&诗歌月刊&（07，3）韩少君推荐语：从这首诗里我们看到了一种新的秩序。《炮声隆隆》 　南人大中小 那些难得被用上一次快要被抛弃的女人们此刻都站在窗前注视着这个漆黑的城市灯火通明莺歌燕舞的地方她们的丈夫用三陪小姐的肉体架起自己的大炮开火　开火炮口朝向自家灭了灯火的窗户炮声隆隆炮声隆隆这掩藏在夜色中的战役这掩藏在夜色中的精彩伴随着嫖客们的怒吼和妓女们的尖叫一个高潮接着一个高潮第二天天一亮女人们无意间站到窗前看到窗户上沾满的粘乎乎的污渍吐上一口口水之后她们抓起抹布就擦 （选自日南人博客） 刘川推荐语：一首“坏”诗，坏就坏在他把性写成了生活的本质。《3月13日》 　西毒何殇我坐在四面都是山的办公室里喝茶解酒想女人 同样的事情我已经干了两个月估计还会干两个月 一个中年男人卷着裤腿敲门并且脱掉鞋走进来 他是几个月前在矿井里被石头砸了脚断了两个指头的家伙我见过他 我们送他到医院接骨，住院除此之外给了他三千块误工费并签好协议他当时说等伤好了还要回来干 我以为他是来复工但他一坐下来就说要补偿费用我惊诧地问他“我们不是谈好了吗而且钱也给过你了” 那家伙嘿嘿地笑着说“我这些天想了想觉得我吃亏了”我问他“那你当初为什么要签字” 他平板的脸有些无耻“当时我想着先把那三千块钱拿到手再说” 我盯着他赤裸的脚上面一点疤痕都没有为什么当初没有把这双脚砸烂？我从来没有过如此恶毒的想法可这次例外《火车穿过冬日的大地》　李东泽一片白霜仅有的几棵树都瘦成了枯指天边低矮而苍凉 足有五分钟一座孤坟和火车擦肩而过上面的花圈晃了晃见日〖赶路论坛〗徐江推荐语：观察？心情？还是发现？都是，妙在集合于――作者恰到好处的控制力。《慌张》　宋晓贤这是一个慌张的国度，人们生于慌乱，死于慌张。在路上，人们永远慌张着。必须把他们分开，不能让三个中国人在一起。在一起就慌张。世事常出乎意料，永远有见不够的世面，所以总有出乎意料的慌张。人群慌张，我也慌张。人群不会停止慌张，而我在试探了几次之后，逐渐安静下来，胆子渐大起来。若无其事的人容易被流弹击中。君儿推荐语：晓贤的诗有温情，有暖色，细腻，内含锋芒《广场》　宋晓贤在死亡夺走那么多人之后广场似乎更辽阔，更庄严甚至更干净了每年某时他们把充气的衣服摆满广场让鬼魂晒晒太阳（选自2007-03月宋晓贤博客）刘川推荐语：一个把诗营造得精练、干净、充满乖戾之气的家伙。我喜欢他对这个世界的乖戾――不可调和的。不是悲悯的可怜兮兮的。不是什么鸡巴草根阶层代言人。《总是有光头》　东岳总是有光头不时被运来各种各样的光头尖的圆的肥的瘦的光滑的疙瘩密布的不时被运来在这里哗楞哗楞依次下车审判之后再运走没有变故，我将在这里度过一生我命中注定要陪伴这些源源不断的光头哗楞哗楞下车上车在大地上小心移动君儿推荐语：东岳诗出手快，质量好，纷繁中呈现本质。《族谱》　吕约有人死于肺痨有人死于白喉有人死于打雷，有人死于游泳有人三十九岁无疾而终三十九是个很硬的数字平均五十年，每家都会生下一个将死于三十九的人在我们家族，谁都没有死于爱情雷声最小的那年我们也没能生下一个将死于爱情的人（选自日吕约博客） 刘川推荐语：吕的诗（尤其《族谱》）让我看到了一个不与世俗合作的尖利的女人本性。《现在是2日凌晨，快3点了我睡不着，我打开电脑，我想写1首诗》　杨黎其实我是想性交而且是非常非常的想只是它不像从前想得那样飘渺飘渺得又那样具体它现在是，比如就像想的是一个人又不敢具体到是哪个人虽然它非常明白那只能就是某个人它也装着不那么明白像一只关在笼子里的困兽它有多么的难受当然，这还不算最难受的最难受的是，它不仅从身体里面在想而且还从心坎里面更加迫不及待的在想一个45岁的男人我说我自己突然想性交而没有性交而且有比较长的时间想性交而没有性交那将是怎样的想得难受并到极点就像今天早晨我也这样想也这样的难受甚至比以往任何一次还要难受，难受得全身都是软的包括每一个地方甚至是那个我想我想的地方即使这样，我还是在想我想啊，想有一次有高潮的性交不只是我有高潮还有她的高潮并且主要是她的高潮我想我应该有一次有高潮有爱情的性交我想用这样的性交拯救我的生命和灵魂呵呵，我这个瓜宝我知道，我想得太多了所以总是没有想到《难受的诗》　杨黎我向左侧躺着睡感觉压着我的心脏我向右躺着睡又压着了我的肝我仰躺着睡我的肠子和胃就自己压着自己反反复复的怎样它们都不舒服我的肝为我承受太多的酒精我必须爱惜它啊而我玩的就是心跳它常常被迫跳得很快压着它，实在不忍至于我的肠胃曾经跟着我吃得太多现在跟着我又吃得太少比如今天早晨才想起昨天我基本上颗粒未进《怀孕的女鬼》 　王有尾闲来无事游逛着来到万寿陵这里真安静墓碑捱着墓碑有名字的/没名字的散在刚长出来的草丛里一位怀孕的母亲走在尘土微扬的小道上见我过来她瞥了我一眼我走出老远猛一回头她下意识地摸了摸自己已经隆起的肚子 等我再回头时就只看见墓碑捱着墓碑《如果一个女人带着一张吊床去非洲》　江非如果一个女人带着一张吊床去非洲我想她可以把吊床拴在尼罗河和刚果河之间她可以躺在吊床上摇摇晃晃地和一头狮子恋爱可以喝一点酒让非洲也随着酒精摇晃了起来如果是在1812年，她可以露出一只左脚1845年，可以把小腿也露出来让那头狮子嗅到她脚上的脚气在小腿上舒服地蹭着脖子上的鬃毛1910年，可以揭开上衣露出乳房，但是一闪而逝1921年，可以脱掉上衣胸罩也脱掉1935年，可以解开腰带脱下裙子让那头狮子看见她的乳房、她的大腿、她光滑诱人的后背在她的周围转来转去1943年到了，可以把内裤也脱了露出阴部与耻毛用梳子梳1950年，可以一丝不挂可以骑在狮子的身上，把狮子搂在怀里让狮子的舌头舔她的乳头、她的脚心、她的屁股她的大腿与大腿交界的部分1961年终于可以开始和狮子做爱了可以在一棵大树的边上可以在一片草地上也可以在她带去的那张吊床上1972年，做爱时她可以呻吟1986年，做爱时她可以叫唤1990年，可以大喊大叫，可以让路过的男人观看1997年，可以拍照，可以合影留念如果坚持到了2001年，门票就可以出售2007年，孩子就可以获准参观如果带着那张吊床的不是一位美国妇女也不是一位英国妇女1914年不是一位德国妇女，也不是一位俄国妇女1980年不是一位西班牙妇女，也不是一位葡萄牙妇女1989年不是一位阿根廷妇女，不是一位加拿大妇女1998年不是一位巴西妇女，不是一位日本妇女2003年不是一位印度妇女，也不是一位法国妇女如果去非洲的是一位中国妇女她还可以边做爱边把那头亢奋的狮子慢慢地哄到中国来哄到古老的光阴交替处，一处社会主义的动物园见诗江湖论坛《一个被押赴刑场的人》　甘肃?独化哦,我真还见过那么一个,那已经是三十年前的事情了……她――衣着简朴一脸倦容目光忧郁些许荒凉形单影只仿佛一个走散了的邻家妇人枪响的时候轻飘飘倒下了周围除却潮水似的人群剩下的不外满目荒山罢了日12:06:42〖诗江湖〗《吃》　九月偷看家乡的亲人进食数万次里的一次他们照常认真默不作声咀嚼 咽下咀嚼 咽下望着他们此般珍爱饭菜我忽然有一阵心酸――本贴由九月于日02:49:45在〖“个”诗歌论坛〗发表徐江：九月的诗，水准时有起伏，但这一首《吃》是佳作。它有着现代诗的克制，更突出的，是有着所有撼人好诗中的“情”！《我走了》　独孤九清晨东边是橘红色的太阳发出刺眼的光芒西边是淡白色的月亮像我经常吐出的烟圈 我先由东向西走然后往南一段路之后再一路往西丫头，你永远挂在我的东北角人生短暂，希望你幸福个没完独孤九于日14:38:37在〖“个”诗歌论坛〗发表.徐江点评：质朴、真情，都是构建一首诗时不错的质素，但也都可能在写作中被白白挥霍。这首诗没有，而且它显示的是两者的合力。《北京组诗》　唐欣29多年前夏日昏昏欲睡的午后他们坐在房顶上 学习委员在念《毛泽东选集》第五卷里面似乎提到这个地名现在他正站在它的门前天王盖地虎 宝塔镇河妖他明白了 怪不得人们老说山不转水转 总有一天他会再次撞上自己的童年30听说一百万人从半夜就开始陆续进入这巨大的广场 列队站好惊讶甚至自豪于帝国的排场他只担心一个问题 万一的话他们该如何上厕所 三十年后朋友指着地上神秘的铁盖儿现在他终于知道答案了因为很少人知道设计师的意图实际上它们也几乎从未被使用31在昏暗的灯光下 被介绍为来自北京的教授 靠在躺椅上吸着烟 修脚师傅被要求小心伺候 这个年轻人正拿小刀刮着他的脚后跟 并对他慨然许诺 “待会儿你会健步如飞”可是待会儿他并没有觉得任何异样 也许是他太迟钝了32二十年前的女诗人朋友今天成功的公司董事长开了一辆加长的红旗轿车在一座海鲜城里为他壮行撇开友情 此举其实有些多余一来他根本分不清汽车的型号二来他还是一位俄狄浦斯倒不是因为他有那么离奇的命运 而是他正处于希腊语的那个意思脚肿 即痛风 因此禁食海洋动物（后至64节略）君儿推荐语：唐欣是我尊敬和喜爱的几个好诗人之一，他的诗充满智性、幽默的品质，常令人揍腹不止。那是烟火人生中的一片灿烂与美好。《张翠莲》　贾薇有人半夜在楼下喊张翠莲张翠莲没有人答应小区的院子里108户人家大都已睡来人在楼下喊张翠莲我的钥匙丢了张翠莲没有答应张翠莲是108户人中的一员半老女人常牵了狗在院子里遛哒张翠莲我的钥匙丢了喊的人声音沙哑半夜来风把他后面的几个字地抛到了院子的后面没有人听清他说的是钥匙丢了只是听他很着急很无助带着哀求的哭腔叫那躲在不知何处的张翠莲那个半夜我也无心睡眠陪着楼下的人一起喊张翠莲我们一个在楼上一个在楼下喊声很大后来108户人中有好些人都跟着喊了起来张翠莲我的钥匙丢了这个沉得住气的半老女人始终没将钥匙从窗台上扔下韩少君推荐语：独立和尖锐。《铁路》　韩宗宝（白舟）　　这条铁路一定惊动了什么沉寂了千古的高原上青稞们的头在摇晃一只羊不吃草了它使劲注视着那铁轨以及那铁轨之上正开过来的庞然大物它仿佛有些警惕南北推荐语：平静的语言后面，是对于世界，对于自然和人生的思索和探讨。《一生写一个情字》　阿吾第一划用食指蘸口水写在小乳头上第二划用眼光分界线竖在两性之间第三划吞咽青春的泪水开始心的炼狱第四划人生的道路表面上畅通无阻第五划为什么重头再来因为敢于担当失败第六划抓住最后的机会努力完成自我第七划独自回首往事感叹丰富不够蹉跎第八划、第九划流连在月光下复习伤感的情怀第十划内心平静似水看儿女重写情字第十一划心有余而力不足从此封笔日，新西兰（选自阿吾诗集《足以安慰曾经的沧桑》，湖南文艺出版社2007年3月版）《回忆录片断》　朵渔当时街边还有两个孩子而他们已经开始射击！多么恐怖啊现在我确信刺史们的一生终遭报应那流放者的信注定无处可寄多少年来悲伤哽在咽喉多少年了我不再一个人将异国的烛光剪亮，让它哭让它流泪……某些东西被我们忘得好干净！那两个孩子怎么样了？死变成静默，大街上挤满了幽灵的附体我梦见那故国的枪声里也已长出了玫瑰《妈妈》　张紧上房妈妈你和爸爸是一伙的吗一个让你心碎的男人一个用恨来表达爱的爸爸 妈妈我和你的癌症是一伙的吗一个让你希望到绝望的儿子一种用来理解你的癌症 《腌腊肉》　朱剑 也许是刚刚吃完腊肉的缘故一看见她我就想起了腊肉确切的说是想到了怎样把她做成腊肉这样一个永远拒绝新事物永远排斥新同事永远反对新观点油盐不进的女人该如何腌制呢闻着她身上香水和尸臭混合的味道真是急死了我《秘密的悼词》　金轲春天的烈士陵园灵魂以青草的形式呈现寂寞的园子平时大门紧锁只在清明节喧闹一个钟头城里的统治者来了一百多号人当地的执政者来了一百多号人祖国的花朵来了三百多号人把局促的墓园塞得满满的讲话稿是我写的悲伤、崇高、雄壮我通过一个男中音抚摸地下的忠魂有听众对这个讲话赞不绝口他们不知道其中夹带着我的私情颂诗的儿童散去宣告成为共和国公民的十八岁青年散去当地的执政者散去城里来的统治者整饬起一支时尚队伍在包里蓄满小吃踏青去墓园的大门重又锁上我没有去墓园并非是怕鬼我在暗处呆着想一个讲话稿中没写出来的问题长眠于此的英烈如果你们醒来是否还会拿起那不要命的枪――――――――――――――――――――――――――――――――――――诗论作品《新诗和现代诗若干问题刍议》　唐欣　　有道是人小胆大，一个写了几本作文畅销书的小青年韩寒已经开始判决现代诗没有什么必要存在了，他对诗人的工作非常不屑地说，只要多按几次回车键就行了。应该说这个小伙子还是有点小聪明的，他确实抓住了诗歌的一个特点，那就是分行。的确，如果一个人郑重其事地把散文分行排列，那他就是在公然向大家宣称，他在写诗了。但韩寒和其他人有所不知的是，分行排列，只是诗歌的一个必要条件，但还不是充分条件（不懂逻辑，理论免谈）。要成为诗歌，还要满足一些其他的，却也是至关重要的条件。　　中国新诗迄今已有90年。时间不算太长，但也不算很短了。尽管有人否定新诗有什么传统，另外一些人则坚称新诗不仅已有传统，而且已经是不凡的、不俗的传统。但反正新诗存在着，不光在专门的诗歌刊物，也在教科书、报纸副刊，甚至广告词和随便什么闲人高兴了就调侃一把的玩笑里，连粗通文墨的人也都习以为常，见怪不惊了。新诗已经成了一个大文类，成了一个大筐，什么风花雪月，什么酸文假醋，什么道听途说，什么伪劣哲理，只要分行排列，只要合辙押韵，琅琅上口，统统都是新诗，所以一些自我尊重的诗人不得不在这里面给自己另外开辟出一块特区来，那就是现代诗。现代诗这个名称考证起来也挺麻烦的，要是从谱系上说，从什么李金发、戴望舒大概要一直扯到台湾的纪弦，既复杂又费事。但我们还是撇开词源学上的这些繁琐论辩，直接切入实质性讨论吧。照我理解，所谓现代诗，即是具有现代主义品质或者现代主义倾向的诗歌。现代主义则是一个艺术史分期概念，它涉及一整套世界观、认识论和美学趣味的预设性的、前提性的东西（不知道的人可以查书去，这儿懒得解释和抬杠）。所以北岛跟什么张永枚、高红十很不一样，于坚和那些在报纸上歌颂节日、假装惊讶风景、抒发螺丝钉情怀的人更是不同，原因就在于现代主义这个底色的不同。众多外行人搞不清这里面的重大区别，把现代诗和新诗一锅烩了，自己出了洋相不说，这也暴露了一个文学常识还远未搞懂、远未普及的问题。　　现代诗当然也是新诗的一部分（如果说与新诗相对的是古诗，那么与现代诗相对的就是新诗里除了它自身以外的所有诗歌），但它也一直致力于同新诗拉开距离，划清界限。正如我们国家前现代的刀耕火种和后现代的IT业并存一样，我们的诗歌界情形也是如此：顺口溜同不知所云共在，诗刊社同《葵》杂志和《诗参考》并置，好在口径不同，方向各异，大家井水不犯河水就是了。这也不是按进化论那样意味着，新的就一定比旧的好，但一个时代有时候还是有一些主导氛围、主导形式的规定性的，比方说，即便你今天写得跟李白一样，那也不算数了，没意义了，就是这个道理（有人在歌厅模仿歌星卡拉OK，惟妙惟肖却挣不到一文钱，还得倒贴）。毋庸讳言，现代诗或明或暗地、自觉不自觉地与西方文化史、西方艺术史背景相互映照，这并不奇怪，既然已经是世界文学的一部分，人类的所有文明成果都是它要汲取的资源。更何况现代化和现代性（以及与此密切相关的现代艺术）原本就不是民族性的产物。反倒是在毛泽东指出的那个新诗发展方向上，即古典加民歌的配方（有些人还嫌不够，再加上一些虚情假意），基本上不可能出现现代诗。现代诗通过不断的违规和越界来为自己开拓疆土，创造新的范式。这里既需要保持脐带的相连（即保持与新诗传统积极的对话关系，诸如采用现代汉语、非格律化等等，不然也就丢了血脉，不是那么回事了），又得发明和发现新的题材内容和形式语言。这里的分寸和度量（也没谁把这些指标标示出来）就是看一个诗人存乎一心，运用之妙的把握了，就是对诗人感觉和平衡性的考验了，在这个微妙的大范畴里就是探索，超出去就成了胡闹了。　　通常说来，中国新诗同中国古诗一样，都擅长对情感，尤其是情绪的表现和处理。很多人据此以为，诗歌的使命只是抒情。现代诗的抱负要大得多，它要面对和把握的，笼而统之，是人的状态。这里面当然有情感和情绪，但也还有思想和智性、人的整个心理，还有现场感、过程性、动作、细部和细节的具体性这诸多要素，它要写的是人的生活，是生命的完整性与混沌性，这是一个重大的和根本的转变。这就比单一地抒情要复杂和高级了，如果说新诗（还有古诗）主要是平面作业，那现代诗就已经是立体的工程了，它类似一种全息摄影，试图给我们一个总的印象。不是说它每一首诗都是这么充满野心，都能这么面面俱到，但这确实是自觉的现代诗的一个目标。实际上，支撑起一首诗的元素挺多的，你写了别人没有过的经验，或者你只是写了别人在文字里没有处理过的经验，你冒犯了某些权威的“神圣家族”，你触及了某种禁忌，甚至你只是把一些普遍经验或共同经验要么是简单地、要么是复杂地重新说出，都能够增加一首诗的活力，都可以把一首诗建立起来。但诗歌的胜利最好也还是在诗歌领域。所以有时候我们也要问一句，你的这些发现真的是一种诗歌发现吗？你能确保你这不是把其他诗人的陈词滥调，甚至更等而下之，把政治学的陈词滥调、经济学的陈词滥调或者社会学的陈词滥调挪用过来拉大旗作虎皮吗（而陈词滥调就是陈词滥调！）？你能肯定你这不是一般人在其他场合的老生常谈吗？尽管有的诗乍看上去也挺新鲜的、挺过瘾的甚至挺解恨的，但它是不是过一阵就失效了，过一年就可笑了呢？世间一切皆可入诗，诗却并非无所不能，它只发现它能发现的，只表现它能表现的，换言之它的发现和表现只能是诗的，是诗歌这种媒介先天已经蕴含的、却还需要无数诗人不断去探索和开发的能力，这不是绕口令，也不是诗歌的原教旨主义，而是诗人对自己的艺术形式本身的尊重和捍卫。钱钟书先生说起过诗画分殊的问题，诗就是诗，画就是画，表扬诗如画或者画如诗，都不是好的恭维，诗歌作用于人的，正是维特根斯坦所谓说不清楚的部分，用康拉德的话说，“是我们生命的天赋部分，是我们快乐和惊讶的本能，我们的怜悯心和痛苦感，是我们与万物的潜在情谊---还有那难以捉摸而又不可征服的与他人休戚与共的信念。正是这种信念使无数孤寂的心灵结合在一起。”甚至它应该让读者陷于迷失和混乱才对，既然它是新的发明，陌生感就是必不可少的，所以诗歌的启蒙没准是让你更糊涂了，而不是更清楚了。　　把诗歌语言和诗歌发现分开来谈乃是出于一种不得已，实际上这本是一回事情。诗人的水准、成色、质地也主要体现在这个地方（在这里，亚里士多德也许能给我们一点启示，他认为形式早已蕴含在素材之中，而质料也在生成和转化为形式，上升为形式）。柏拉图曾经讲因为人灵魂不朽，总是继承有一种被遗忘的知识，我们要做的不过是把它唤醒；乔姆斯基也说人有着某种与生俱来的、先天的语言能力，这是我们学习语言的基础和前提。由此类推，至少在理论上，每个人可能也都是潜在的诗歌读者，就看谁有本事把他召唤出来、调动出来和创造出来。毕竟，人类意识和审美经验的可传达性和可分享性，已经构造了诗歌和其他艺术的坚实基础。诗人应该深知自己的语言处境，也深知自己的使命。他的主要任务就是发明一种独特的、能够容纳他的整个人本的诗歌语言。就像一个调情高手，他必须善于撩拨。他要辨别、掂量、算计，要对自己作品有一个效果预期，但这多半并不是通过实验，而是通过直觉和天才完成的（是否有一个内在的辨识系统？就像音乐家对音符、旋律、节奏、和声这些东西的天然敏感），这也就是于坚等人早年所说的“语感”，要是没有这个东西，趁早改行算了。当然并没有一种公认的、通行的诗歌语言，如果有的话那准是套话，但好诗人肯定是有自己不容混淆的诗歌语言的人（旅美作家木心指出，鲁迅不光是文学家，更是文体家，文体家比文学家高级。纪德是文体家，而罗曼罗兰就不是），他要给新诗形式增添新的内容，他要对诗歌语言和形式有所贡献。这可能也是现代诗的主要标志。对诗人而言，这与气质有关，与天赋有关，也与修炼有关，他知道怎么开头，怎么拐弯儿，怎么撒手又怎么打好方向盘，他更知道怎么跳跃，怎么加速和停顿，怎么换气，尤其是怎么刹车。他的语言的色彩、节奏、用词习惯，他的语言的特有口气、句式的细微部分、吸引力，这正是每一个诗人与读者“视界融合”（伽达默尔的概念）、发生感应和共振的地方，也是他的魅力所在（早年我们从收音机里听电影录音剪辑，戏里的人一开口，我们就听出了演员是谁）。这里头的名堂多得很，但却很难讲清楚。反正回车键在哪儿按，学问大着呢。有兴趣的人不妨研究一下，比如说，光是现代诗对“也”、“就”、“却”、“但”、“只是”、“另一个”这些词的运用，这里面包含的让步、商量、转折、限制、包容、或然性等意思，也足可以成为一部现代主义方法论了（动不动就全称判断，妄下结论，那是农民的思维）。更别说那些具体的诗人的具体的调子了，这其中，简洁有简洁的好，掠碌暮茫降衅降暮茫ち矣屑ち业暮茫娣惺娣暮茫咽苡心咽艿暮茫豢茨愕讲坏轿唬癫幌窕啊Ｖ豢茨隳懿荒芎妥约盒纬捎行У哪Σ粒斐啥烙械墓苹罅痛呙呤趿恕　　紧接着的另一个特点就是既然现代诗总是向既定范式的挑战（它通过反抗经典来表达自己朝向经典的努力），那么它在别人看来可能就有一种未完成性，或者说可修正性，别人总感觉它粗糙、别扭，甚至质疑它的诗歌资格（它少有、甚至没有现成的标准，或者说它的标准只在每一位诗人的心中），很多勉强接受的人有时候也觉得好像还可以修改得更好一些，有些热心人可能还会直接给出具体的修补方案，他们不知道，这正是现代诗的一个标识，所有已经发布的作品就是最后的定本，它的缺点正是它的特点，甚至反过来说它的缺点就是它的优点。这也就是说，它在某种意义上必须是不完美的，完美是它的天敌。看上去没有问题的作品其实有着最大的、致命的问题，因为它恰好没有留下透气的“眼”。这不是什么遗憾的艺术，诗人觉得行了，那就是行了。谁能要求塞尚或者卢梭给自己的已经完成了的画再添上一笔呢？　　这只是用归谬法对现代诗作出的一种区划和想象，是某种权宜性的方案（做方案的人总是既笨又傻），我的说法只对此刻的我有效（毛泽东的名言是：一上战场，兵法全忘！）。现代诗不是一个可以固定和说清的事物，我们唯一能够肯定的大概就是它的不肯定，每个诗人的作品就是他最好的诗论，也才是他真正的诗论（净说好听的，没用）。考虑到现代诗的庞大规模和版图，我们对现代诗的意识和认识又岂能用辽阔无边来概括。行文至此，我好像已经听到了大家的一片讪笑之声，就此打住。《从“先锋”到“常态”――先锋诗歌二十年之反思与前瞻 》　　沈奇　　一 　　今年（2006年），是以“;中国诗坛现代诗群体大展”为标志的先锋诗歌运动二十年，也是以“今天派”为开启的大陆现代主义新诗潮运动三十年，在这样的时节点上来反思过去二、三十年的现代汉诗发展历程，便有了特别的意义。从上世纪七十年代中期新诗潮的“突围”，到伟大的八十年代先锋诗歌的滥觞，以及九十年代纯正诗歌阵营的诗学纷争所启动的跨世纪先锋诗歌的全面突进，时至今日，可以说，大陆现代汉诗的历史性崛起，已彻底改变了百年新诗史的书写理路，并逐渐形成了一些新的传统。这些传统总括而言，可归纳为以下几点： 　　１，体制外写作 　　将原本就属于个人性的诗歌创造，硬性纳入由国家意志掌控和意识形态主导的体制化写作轨道，迫使秉承“独立之人格，自由之精神”的本源性诗歌精神，异化为狭隘的时代精神的传声筒和徒有诗形而无诗性的模式化复制，是“中国特色”下大陆绵延近半个世纪的官方诗坛的基本机制。这一机制凭借与之相应的官方诗歌教育的支持，至今虽然还发生着不小的影响，但已基本丧失了它的权威地位和宰制作用而日趋衰微。　　从上一世纪九十年代以来，当代中国诗歌的创造机制，在先锋诗人们义无反顾的决绝进逼下，已逐步非体制化。包括于体制内生存的诗人在内的所有具有纯正诗歌精神的诗人们，无不以脱离体制化写作的禁锢而重返独立自由的个人化写作为归所，并经由经得起时间汰选的创作实绩，证明真正有效的诗歌写作，是非体制性的亦即体制外的写作。这一历史性的转化，是新诗潮和后新诗潮前仆后继一脉相传的先锋诗歌运动所产生的最为重要的历史功用，并经由以周伦佑为代表的后期“非非”诗派的学理性讨论与确立，［注１］为纯正诗歌阵营所共识，且已渐渐内化为一种基本的诗歌创作立场，从根本上保证了现代汉诗的良性发展在美学发生学和心理机制上的合理支撑，并呈现出空前的活跃与繁荣。 　　２，民间立场 　　让诗歌回到民间，与当代中国人真实的生存体验、生命体验和审美体验和谐共生，以重建现代诗歌精神，并彻底告别官方诗坛的辖制，以自由、自在、自我驱动与自我完善的民间化机制，开辟现代汉诗的新天地，是上一世纪先锋诗歌运动为我们留下的另一笔至为重要的精神遗产。　　实际上，在由杨克主编、1999年2月出版的《;中国新诗年鉴》封面上所特意标示出的那句口号：“艺术上我们禀承：真正的永恒的民间立场”，已提前为先锋诗歌的这一精神遗产作了确切而虔敬的认领，并予以方向性的倡导（这一“口号”式的用语，在持续八年的《中国新诗年鉴》编选与出版中一直沿用至今）。同时必须指出，这一“遗产”是由包括被划分为“知识分子写作”和“民间写作”在内的、所有参与先锋诗歌进程的诗人与诗评家们所共同创造的财富，而非单一的哪一诗派哪一诗歌阵营的“独家经营”，其间所经历的艰难“突围”与艰卓奋争，以及各种挫折、磨难与考验，更是共同承受的历史担当。　　如今，这一遗产已转化为纯正诗歌阵营的一个优良传统。我们可以看到，即或在官方诗坛迫于当代诗歌发展的现实挑战下，开始越来越多地主动接纳先锋诗人和他们的作品，将其划归主流诗歌版图，显得空前的宽容与开放时，大量的先锋诗人们（无论是“老先锋”还是“新先锋”），依然坚持以民间立场写作、在民间诗歌团体活动、在民办诗报诗刊及诗歌网站发表作品为荣，俨然已成为另一种“主流”，并大有取“天下”而代之的趋势。因主流意识形态的困扰而长期被单一化的诗歌生存状态，终于为多元共生的合理生态所替代，从而使当代诗歌呈现出前所未有的活力与生机，不能不说是一个历史性的转换。 　　３，对存在的全面开放 　　由“第三代诗歌”所开启的真正意义上的先锋诗歌运动，以及随后展开的第三代后民间诗歌浪潮，除延续“朦胧诗”对官方主流诗歌意识的反叛外，更进一步消解了潜意识形态化的早期先锋诗歌立场，将“写什么”的问题，导引至对存在的全面开放――从“生命写作”到“下半身写作”，从海子式的后浪漫情结到伊沙式的后现代意识；从学院化、知识化的生存体验到民间性、草根性的生存认知，从人性、诗性生命意识的复归到对日常生活经验的接纳――百年中国新诗，从来没有像今天这样，对现代中国人的生存与生命现实，有着如此真实、如此真切和如此广泛深刻的表现。　　这其中，对一再被制度与潮流所遮蔽的存在之“真实”的探求成为最核心的着力点。　　从题材和内容上看，掩藏在主流话语背后的当代中国诸般生存真相、生活样态、生命轨迹，及反映在物质、精神、肉体、思想、心理、语言等各个层面的世态百相，无不有所涉及。包括新世纪以降，在急剧推进的市场经济和商业文化主导下，当代人生陷入被时尚所设计、被消费所宰制而生的迷惘、郁闷和新的彷徨，也得以多层面的反映。从主体精神上看，为鲁迅所指斥的那种“瞒”与“骗”及虚假的文化形态之遗脉，在先锋诗人这里，遭遇到全面的质疑与彻底的反抗，并经由诗的通道，找回了生命的真实与言说的真实。尤其在年轻诗人那里，毫无顾及地袒露自己的心声，事无巨细地追索存在的真相，直言取道，尽弃矫饰，宁可裸呈，也不造作，视虚假、虚伪、虚张声势为诗性生命之大敌，一扫伪理想主义、伪现实主义及精神乌托邦在诗歌中的遗风。　　尽管，在这种对“真实”的急于认领中，当代诗歌暂时付出了诸如精致、典雅、静穆、高远等传统诗美质量欠缺的代价，但就诗最终是为了护理人的生命真实、以免于成为文化动物、政治动物和经济动物这一本质属性来说，我们宁可少一点所谓的“诗意”，也不能再失去真实。何况，或许只有在这片复归真实的新生地上，我们才有可能复生真正可信任可依赖的诗歌家园。就此而言，这样的追求与进步，已不仅仅是诗的、文学的进步，更是文化学、社会学意义上的进步。 　　４，语言意识的空前活跃 　　人是语言的存在物。改写语言，便是改写我们同世界旧有的关系。因此，诗是经由对语言的改写而完成的对世界的改写――在这种改写中，我们重新找回为“成熟”所丢失了的本真自我，以清理生命的郁积，调适灵魂的方向。　　自“第三代诗歌”开始，绵延至今的先锋诗歌浪潮，在继承“朦胧诗”的精神传统，对存在全面开放的同时，更将语言的问题提升到本质性的高度予以持久的关注和多向度的探求，从而极为有效地扩展了现代汉诗的表现域度，也极为深刻地改变了中国新诗的表现方式和语言形态，其繁复、驳杂、多变及空前活跃，都是其它时代所不及的。　　考察先锋诗歌的语言演变历程，大致可归纳为四个向度：ａ、“抒情性思维”向度；ｂ、“意象性思维”向度；ｃ，“叙事性思维”向度；ｄ，“口语性思维”向度。四个向度各有短长，也不乏交叉互动，造就了不少风格独具、傲视百年的优秀诗人和经典作品。这其中，尤其是“叙事”与“口语”两个向度的引进，极大地改变了旧有的语言格局，并发展为自上一世纪九十年代至今先锋诗歌进程的主要方向，影响极为广泛。以于坚为代表的一些重量级的诗人，更超前一步将四个向度有机地杂糅并举，创造出具有整合性的新的语言形态和诗歌样式（如于坚的代表作《飞行》等），展现出前所未有的诗美质量和诗想深度，为现代汉诗的发展奠定了一个更为坚实广阔的基础。虽然，这一方兴未艾的“叙事”与“口语”浪潮已开始暴露出一些负面的问题，但何以能在今天造成如此盛大的局面，并和作为诗歌思维之传统本质属性的“抒情”与“意象”一起，生成为新的传统，乃至使旧的传统相形见绌，无疑为现代汉诗诗学提供了一个新的课题，也推动了现代汉诗诗学的深入发展。 　　二 　　当代中国大陆二十年之先锋诗歌进程所创生的新的传统的逐步形成与确立，已作为当代中国诗歌历程的深度叙事而立身入史，并渐次由“运动”而“守常”，进入“水深流静”的“常态”发展阶段。“运动情结”的消解（失去明确的方向感），“先锋机制”的耗散（失去何以“先锋”的理由与对象），由“边缘”而“主流”，由“反方”而“正方”，由“孤军作战”而“众声喧哗”，以及由“走向世界”、“与西方接轨”而回归本土、自足自立，跨越世纪的汉语先锋诗歌越来越丧失了它的本源动力与意义，边界模糊，目标含混，只剩下一个趋于时尚化的外壳。尽管依然有新的、年轻的“生力军”出来以“先锋”为旗号，鼓促新的“先锋运动”，但就其诗学理念和创作实际来看，与真正意义上的先锋诗歌相去甚远，大多只是因“先锋性焦虑”而生，仅持有一种姿态而已。　　因此，在对二十年先锋诗歌所形成的上述传统之正面作用做以充分肯定之后，需要再度反思与清理其遗留下来的一些负面的影响。　　以“今天派”为代表的早期先锋诗歌，以“地火的运行”和“造山运动”般的“崛起”态势，开辟了一个新的诗歌时代。其“运行”的内在机制，是一种以个人的独立人格、独特才华与独在的精神气质为前提，在特定时空下走到一起的松散的“联合体”。这样的“联合体”，除了诗歌理想的共同抱负和对政治风险的共同承担外，几乎再无其它什么可“共同”的了（包括共同的美学趣味和利益关联）。这样的运行机制，其实是一个在今天看来显得特别超前而尤为可贵的传统，是之后又“先锋”了二十余年而需要重新找回的理想境界，许多冷静的诗歌研究者，多年来一直遗憾着后来的先锋诗歌运动过于仓促地中断了对“朦胧诗”传统的有机继承与发扬而急于“另起锅灶”，大概不无此意。　　“第三代”及其后的先锋诗歌，则一直是以不断“运动”的方式和“波浪推进”的态势来展开的，其运行的内在机制，带有明显的“群体性格”，或多或少地要受制于共同的美学趣味和利益关联的拘束，难免失于立场的偏狭与浅近功利的诱惑。从“pass北岛”到小山头林立，从诗派、诗代的急促划分到“小圈子”意识的逐渐泛滥；“运动”成为一种“情结”，后浪推前浪变为后浪埋前浪……作为具有“史的功利”的先锋诗歌运动，渐渐起了变化，派生出一些原本是先锋之本义要反对的一些东西。　　这其中，有两点尤为突出：一是心理机制的病变，一是创作机制的病变。　　具体来说。其一，心理机制的病变，造成先锋诗歌运动之历史合理性的偏离，并形成惯性驱动，致使独立、沉着、优雅的诗歌精神长期缺失，而这样的精神，才是使诗歌回到诗之本体的良性发展的根本保证。视诗坛为“角斗场”，或虚设假想敌，鼓噪时势以借势生辉，或急于“扬名立万”、进入历史，遂陷入姿态与心气的比拼，鼓促浮躁气息的蔓延。久而久之，“先锋”成了一面徒有虚名的旗帜，缺乏实质性的内容和明确的方向，大家都在争，但争的只是那个“先锋”的角色和虚妄的名分，或者说只是在争那个以“先锋”为标志的话语权。这也是造成后来纯正诗歌阵营多种纷争的主要原因之一。　　其二，创作机制的病变，造成先锋诗歌质量的越来越贫化、矮化、平庸化，所谓谁都在先锋也就没了先锋，惟以量取名而已，致使经典的长期缺失，以至连已有的经典（从“朦胧诗”到“第三代诗歌”所产生的经典）也失去应有的作用。许多后来者视写诗为便利之事，只由当下入手，流上取一瓢稍加“勾兑”得标新立异之利就是，看似个性，实是无性仿生，有去路，没来路，开了些炫耀一时而不结正果的谎花，更谈不上“保质期”的长短了。究其因，无非经典意识的淡薄所致。这也是近年来大家趋于共识的“诗多好的少”的主要原因之一。　　这里有必要补充讨论一下先锋性写作的发生机制所隐含的一些问题。　　所谓“先锋”以及“前卫”、“探索”、“实验”等一类写作，从发生机制来看，必然是以打破已成范式的原有创作形式以求突破为出发点，即“变法”以“求新”。具体而言，假设一种文体（或艺术种类）已形成一些基本的、常规的审美要素和结构模式（如诗歌的分行、精练、意象思维、抒情调式等），那么要变法求新，无非两种取道：一是元素变构――取其文体要素之一二，放大变形，挖掘个体元素中新的审美潜质；二是结构变构――打破范式，重建关系，探索结构生成中新的审美质量。可以看出，两种取道的结果都是一样的，即重在“可能性”，以取获新的生长点、开辟新的道路。这样一种机制，在文学与艺术发展的庸常期或停滞期，自是会生发摧枯拉朽而开风气之先以更新发展的强大作用，包括与其伴生的各种先锋运动，也自是不乏“史的功利”。然而，任何的探索最终都是为了普及，有如任何的实验最终都是为了落于推广。如果只是求新求变不求常，一味移步换形，居无定所，则必然导致典律的涣散与边界的模糊，使现代汉诗的诗性与诗质长期处于不确定状态，那又谈何经典与传统呢？　　现实的状况是，正是这种不确定性，一方面加剧了当代诗歌语言空间的破碎、隔膜、各自为是，导致雅与俗、经典与平庸成了两个互不相关的审美谱系而无从整合，一方面又造成个人话语的时尚化、体制化（时尚也是一种体制），沦为新的类型性话语的平均数。诗人们在无边无界无标准的景况下各以为是，野草疯长，大树寥寥，只见新、见重要，难得优秀。而经典毕竟是永远的诱惑，焦虑随之产生。遗憾的是，大多数诗人都将新的焦虑习惯性地转向新的“先锋”而不是“保守”，孰不知可能性并不保证就可能导向经典性；可能性常常造就的只是一些重要而不尽优秀的诗人与诗歌作品，而经典的生成，总是趋向于整合了先锋与传统的有价值的东西而落于常态写作的创作机制。这使我们想到于坚的一句警言：“在此崇尚变化、维新的时代，诗人就是那种敢于在时间中原在的人。”［注２］　 　　三 　　综上所述，可以看出，绵延二十多年的中国大陆先锋诗歌运动已然到了一个临界点，必须重新找到一个正常的自我定位，而跨越世纪的现代汉诗也由此历史性地进入了一个新的发展阶段――这个阶段的开端，将由以先锋性写作为主导的运动态势，过渡到以常态性写作为主导的自在状态，并由此逼临一个以经典写作为风范的诗歌时代的到来。　　这里所谓诗歌的“常态写作”，参照以上思考，可简述为：　　1、是消解了“运动情结”和“群体性格”而真正回到个人的写作；　　2、是超越了狭隘的时代精神和摆脱了时尚话语的影响而深入时间的写作；　　3、是回归诗歌本体而仅由诗的角度出发的写作；　　4、是带有一定的经典意识和传统意识（渴望成为经典和传统的一部分）并自觉追求写作难度的写作；　　5、是葆有从容优雅的诗歌精神（主体精神的优雅而非指写优雅的诗）和自我约束风度而本质行走的写作。　　实际上，上述看似预言似的指认和对“常态写作”的初步归纳，早在一些有远见卓识的优秀诗人那里得以提前认领，并及时完成了“过渡”――“我终于把‘先锋’这顶欧洲礼帽从我头上甩掉了。我再次像三十年前那样，一个人，一意孤行。不同的是，那时候我是某个先锋派向日葵上的一粒瓜籽。如今，我只是一个汉语诗人而已，汉语的一个叫于坚的容器”。［注３］在发出如此带有“终结”意味的“告白”之前，于坚还在其由东方出版中心于1997年出版的诗学随笔集《棕皮手记》“自序”文中坦言：“我的梦想只是写出不朽的作品，是在我这一代中成为经典作品封面上的名字”。我们知道，近二十年来，于坚一直是先锋诗歌的重要人物和产生巨大影响的重要代表，从“史的功利”来说，他也因此“获利非浅”，大可顺势“借道生辉”下去。但正是这样一位“老牌先锋诗人”，出于更大的“野心”即其“梦想”的召唤，以及由此而生的清醒或者说“狡黠”，率先甩掉了“先锋”的“礼帽”，认领常态写作与整合意识，开辟通向经典之路的新境地，并告戒同路人：“八十年代的前卫的诗歌革命者，今天应该成为写作活动中的保守派。保守并不是复古，而是坚持那些在革命中被意识到的真正有价值的东西。”［注４］　　　有意味的是，虽然在长达二十年的先锋意识主导下及先锋浪潮的惯性驱使下，整个纯正诗歌阵营并未完全摆脱其余绪的困扰，年轻的新生代更以一尝“先锋”为乐事，难以理会“于坚式”的提醒与示范，但大部分有远见卓识的成名诗人，已开始尝到“静水流深”的甜头，并厌倦了“运动”的驱使。大量迹象表明，一个经由反思、修整而重新出发的“过渡形态”的诗歌进程，已在新世纪的步履中悄然形成，同时也遭遇到以物质狂欢、肉体狂欢和话语狂欢为标志的文化转型之挑战；一些新的问题在生成，许多旧的问题更有待清理，我们再次回到一个共同的起点，背负历史的总结与现实的担当。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日至6月8日于西安印若居 ［注１］详见《非非》诗刊年卷“体制外写作讨论专号”，新时代出版社2004年1月版；［注２］于坚：《于坚的诗•后记》，《于坚的诗》，人民文学出版社2000年版，第404页；　［注３］见《作家》杂志2002年第10期，实际的“表白”时间应该更早；　［注４］于坚：《棕皮手记&#―1995》，《棕皮手记》，东方出版中心1997年版，第243页。　推荐人：伊沙、管党生、李霞、徐江、沈浩波、君儿、赵思运、南北、刘川、韩少君。说明：满票10票。诗论作品2人弃权。首榜无经验，不尽人意处难免，望大家多包涵并多提意见和建议。值班推荐人李霞发布于日，并提供给《诗歌报》
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