君火臣火民火道人家

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-10-23 02:20 标签： 君临臣下漫画
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原来孙悟空也会三昧真火！红孩儿烧他时他为何不用火还击？
爱看西游记的读者们往往有三个误区——1、认为太上老君八卦炉烧孙悟空的是三昧真火，这其实是不对的，原著说得很清楚，是文武火。2、认为只有太上老君和红孩儿才会三昧真火，还因此推断出红孩儿是太上老君私生子。这也是不对的，因为全书就没说过太上老君会三昧真火，即使他会，也没说只有这两人会。3、认为孙悟空不会三昧真火，其实也不对。原著第七回，孙悟空被刀砍不伤雷打不死，太上老君向玉帝建议说：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”从上面可以看出，孙悟空不仅会三昧真火，而且能熟悉运用，化解吃下去的金丹。那么，红孩儿用三昧真火孙悟空，他为何不也用三昧真火还击呢？我们首先要明白什么是三昧真火，它其实是体内自己修炼的火，与外界的明火相区分。昧一词是梵文音译Samādhi，真火是道教词语，两者相融合产生三昧真火一词;一般认为"心者君火，亦称神火也，其名曰上昧;肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧;膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。"三昧真火很多人读成三味真火，以为是三种味道，这显然是错的，通俗讲，就是从人体三个部位产生的内火。那么，孙悟空面对红孩儿的三昧真火，是不是怕呢？仅仅相反，他根本不怕，被伤的，是红孩儿鼻子冒出的烟。我们还是来看原文——那妖见他（孙悟空）来到，将一口烟，劈脸喷来。行者急回头，刍得眼花雀乱，忍不住泪落如雨。原来这大圣不怕火，只怕烟。当年因大闹天宫时，被老君放在八卦炉中，锻过一番，他幸在那巽位安身，不曾烧坏，只是风搅得烟来，把他刍做火眼金睛，故至今只是怕烟。那妖又喷一口，行者当不得，纵云头走了。所以，孙悟空是根本不怕红孩儿三昧真火的，而是被他嘴里喷出的烟熏着了。孙悟空也可用三昧真火对烧，但他认为对方只是一个小屁孩，不屑于干这事。因为这一大意，他差点被红孩儿弄去见了阎王。红孩儿为何不认孙悟空这个亲戚呢？牛魔王和铁扇公主为何把他远派到这里来？观音为何又要把他收为善财童子？了解详情，前往“蜗牛看西游”公号，查看相关文章《红孩儿如何从纯真儿童变成吃人恶魔的？》
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蜗牛看西游论火分君相
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论火分君相
黄帝内经云：君火以明，相火以位。在中医五行中唯独火分君相，一度令古今医家十分费解。实际上君火以明，一个明字兼有日月阴阳已经暗示了君火实际上对应零中全五行之"炁",也就是零子，因其暗有玄机，涵无穷能量效应，故称其为火，又因其具有易被真空激发而“生明”的性质，成所谓明点，则称其为“明”，因其相关于真空零点脉动，为万事万物演化总背景，故冠之以“君”。因此，君火所对应之“心”是五脏中唯一不带“肉”部的脏，直接相关于形而上的存在，心本空无而非实存之义昭然若存。因君火藏神，神无方而易无体，本属于形而上之道而不占方位，因道心即天心，天心即地心，天地之心即人心，人心即我心，我心即神明之所谓本主，故心是道在人体的办事处，其与道本一无离，统率周身气机乃自成君位，实际是先天零中全五行之代表。零中全五行共有五位，此处为何独取火行作为代表？这是因为人既有形，整体以阴质为盛，然宇宙本无，皆当以光明为归，方成阴阳平和之运，故清静光明者乃一切生命之毕生追求，其如飞蛾扑火之举，含万物而化光、火光三昧之论，或曰终其精神所归乃无量光寿，曰光音天，曰扶阳大旨，皆不离君火光明之论。且洪范、八卦以坎离水火立极，大方向论其肉身阴质乃坎，其精神阳气应离，肾乃一身阴精归藏所，谓先天之本，其卦属坎，而心乃神明之所统，其卦属离，为先天之先天，同为先天之本，故医家心肾同谓少阴，是坎离先天立极也。君火以明，心字不带肉部，同时暗示心并不是通常所谓心脏，心实际乃指剑突下黄庭也，而通常所谓心包，乃指解剖之心脏也。而相火以位者，乃是后天之火，即心包之火，自分阴阳，其相火之阳为纯粹热运动，其相火之阴乃为化学能、晶格能等各种其他后天可转化为热量的呈不同形式的能量，如此可解决十天干分阴阳五行以及阴阳五行合化成零中全五行问题。古说“心主神明”，其神者，阴阳不测之谓神，其明者，日月阴阳相合之谓明，因此，无论是神还是明，都隐含零无与阴阳平衡的含义在里边，这样心的本义便与无与真空等概念密切联系在一起。这样，君火实际上是对应平衡的真空零点能脉动，其生“明”特性异常明显，也即灵子；而相火者，乃是一般各种形式的能量，相火分阴阳，追其本源仍在于君火，但已经特异化了，或为明火，或为暗火。此外，关于君火和相火起源，还可参考《钟吕传道集》进行探索和分析。
注：《钟吕传道集》则分论之心火、肾气之火、膀胱之火。将此“三火”称为“君火”、“臣火”、“民火”洞阳子注曰：“心为朱陵府，谓之上昧君火；闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之中昧臣火；升腰肋腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之下昧民火；提动机关，金龟吐焰，则无乎不升。炼上尸则火炁腾陟于降宫，故曰上登朱陵府，焚下尸则火炁透辙尾闾，故曰下入开光门。”[三昧真火] 传统气功中指心火、肾火及膀胱火，即心、肾、膀胱之元气。《真仙秘传火候法》：“心为之君火，而曰上昧；肾为之臣火，而曰中昧；膀胱为之民火，而曰下昧。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火。”“三昧”即三昧真火，分上中下：上昧君火，生于心，心外阳内阴，象征离卦；中昧臣火，生于肾；下昧民火，生于膀胱《钟吕传道集》讲:“人身中以一点元阳而举三火,三火起于纯水众阴之中,三火以元阳为本而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。”《太上九要心印妙经》讲:“三阳者,三火也。以精为民火,以气为臣火,以心为君火。君火乃性火也。惟心不可发,亦不可用,不用者,必不可动也。盖是神定则气定,气定则精定,并合丹田,聚烧金鼎。”内经所谓君火相火之论和如上三火之论必然有深刻的内在联系，其君火都是心火，关于臣火，也有点类似于中医所谓相火，关于民火，似乎很难与膀胱联系起来，但考虑到膀胱的造字，之所以用一个“光”字，似乎也暗含深意，因为太阳膀胱经有很强的气化作用，与少阳三焦经的关系密切，因此民火有可能是指三焦之火,黄帝内经言：三焦膀胱者，毫毛腠理以应，则其火又可能相应于微波背景辐射之能量，恰应星光。因此三火君臣民也有点类似日月星三光的味道，古说三火君臣民，心为君火，肾为臣火，膀胱为民火。心为君火主神明为零；肾为臣火为阴火，晶格能之类，控制人生长发育等生命信息的展开过程，属暗火；膀胱为阳主阳火，直接对应热能，属明火。这样三昧真火分别对应阴阳零三火。
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喜欢该文的人也喜欢07章 水火---钟吕传道集
吕曰：“人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽。欲得黄芽，须得龙一虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者，何也？”
钟曰：“凡身中以水言者，四海、五湖、九一江一 、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阳成，元神离体，乃曰死矣。”
吕曰：“人身之中，以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？”
钟曰：“心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃为水谷之海，是此四海者如此。五脏各有液，所主之位东西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲，乃曰九一江一 ，小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛，心田中岛，肾曰下岛。三岛之内，根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液玉泉。凡胎换后，方见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。油添有度，以应沐浴．先曰中田，次曰下田，皆可以炼形。玉药金花变就黄白之体，醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升，助肾气以生真水；肾水上升，一交一 心液而生真气。小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元丹药。别九州之势以养阳神，烧三一尸一之累以除阴鬼。上行则一撞三关，下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。”
吕曰：“始也闻命，所患者火少水多而易衰败。次听高论，水火有如此之功验。毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？”
钟曰：“二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火，不能为用，而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。”
吕曰：“所谓造化，使阳长阴消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”
钟曰：“人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比。气液太极相生，乃阴阳一交一 合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫妇，自上而下，以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行。气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫还妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也，二气相一交一 薰蒸于肺，肺液下降，自心而来皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真火也。肺液传送心液，自上而下以至于肾。肾，水也，二水相一交一 ，浸润膀胱，膀胱气上升，自肾而起者皆曰气，以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物。视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精。见之不能留，留之不能往也。”
吕曰：“肾，水也，水中生气，名曰真火，火中何者为物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者为精？水中之物，水中之精既无形状可求纵求之而又难得，纵得之而又何用？”
钟曰：“前古上圣道成，不离于此二物，一交一 媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙、真虎者也。”
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