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亦庄境界家园二手房详细地址在哪
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& 人生的四种境界阅读答案
阅读下面的文字人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家【小题1】关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是(&&&& )A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。【小题2】．对“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是(&&&& )A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。【小题3】下列表述，符合原文意思的一项是(&&&& )A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。 (节选自日《光明日报》，有删改)
【小题1】A【小题2】B【小题3】B
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来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字.完成下面问题. 我的呼吁史怀哲 我要呼吁全人类.重视尊重生命的伦理.这种伦理.反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的.高等的与低等的.这种伦理否定这些分别.因为评判生物当中何者较有普遍妥当性所根据的标准.是以人类对于生物亲疏远近的观感为出发点的.这标准是纯主观的.我们谁能确知他种生物本身有什么意义?对全世界又有何意义?这种分别必然产生一种见解.以为世上真有无价值的生物存在.我们能随意破坏或者伤害它们.由于环境的关系.昆虫或原生动物往往被认为没有价值.但事实上.我们的直觉意识到自己是有生存意志的生命.环绕我们周围的.也是有生存意志的生命.这种对生命的全然肯定是一种精神工作.有了这种认识.我们才能一改以往的生活态度.而开始尊重自己的生命.使其得到真正的价值.同时.获得这种想法的人会觉得需要对一切具有生存意志的生命采取尊重的态度.就像对自己一样.这时候.我们便进入另一种迥然不同的人生经验. 这时候.善就是:爱护并促进生命.把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位.恶就是:伤害并破坏生命.阻碍生命的发展.这是道德上绝对需要考虑的原则.由于尊重生命的伦理.我们将和全世界产生精神上的关联.平时我都尽力保持清新的思考和感觉.而怀着善的信念.时时依据事实和我的经验去从事真理的研究. 今日.隐藏在欺瞒之后的暴行.正威胁着全世界.造成空前烦闷的气氛.虽然如此.我仍然确信真理.友好.仁爱.和气与善良是超越一切暴行的力量.只要有人始终充分地思考.并实践仁爱和真理.世界将属于他.现世的一切暴力都有其自然的限制.早晚会产生和它同等或者超越它的对抗性暴力.可是良善所发挥的作用却是单纯而持续不断的.它不会产生使它自己停顿的危机.却能解除现有的危机.它能消除猜疑和误解.因此良善将建立无可动摇的基础.而追求良善是最有效的努力.一个人在世间所作的善行.会影响他人的心理和思想.我们最愚昧的错误就是不肯认真去冒险为善.我们常常不使用能帮助我们千百倍力量的杠杆.却想移动重物.耶稣曾经说过一句发人深思的至理名言:温柔的人有福了.因为他们必承受土地. 尊重生命的信念要求我们去帮助所有需要帮助的人.防治大众疫病的奋斗是永远需要的.我们对旧日殖民地的民众所给予的善良帮助.并不是什么慈善事业而是赎罪.因为从我们最初发现航线.到达他们的海岸以来.我们已经在他们身上犯下了许多罪恶.所以白人和有色人种必须以伦理的精神相处.始能达到真正的和解.为了实践这种精神.我们应该推行富有将来性的政策.凡受人帮助.从艰难或重病中得救的人.必须互助.并帮助正在受难的人们.这是受难的人们之间的同胞爱.我们对所有的民族都有义务以人道行为及医疗服务来帮助他们.从事这些工作时应带着感谢和奉献的心情.我相信必定有不少人挺身出来.怀着牺牲的精神替这些受难的人服务. 可是.今天我们还深陷在战争的危机里.我们正面临着两种冒险之间的选择.一种是继续毫无意义的原子武器竞赛.以及继之而来的原子战争,另一种是放弃原子武器.并寄望美国和苏联以及其他盟邦.能在互相信任的基础上.和平共存.前者不可能为将来带来繁荣.但是后者可以给人类带来繁荣与幸福.我们必须选择后者.也许有人会以为他们可以利用原子装备来吓退对方.可是在战争危机如此高升的时刻.这种假设毫不值得重视. 今后.我们的目标是使国家与国家之间的问题.不再以战争的方法来解决.我们必须寻求和平的方法来解决问题.我敢表白我的信心.当我们能从理论的观点来拒绝战争的时候.我们必定能以谈判的方法来解决问题.战争到底是非人道的.我确信.现代人的理性必能创造出伦理的观点.因此今天我将这个真理向世人宣布.希望它不会只被当作虚假的文字看待.以致实际上根本就被置于一旁. 希望掌握国家命运的领袖们.能致力避免一切会使现况恶化.危险化的事情.希望他们铭记使徒保罗的名言:若是能够.总要尽力与众人和睦.这不但是对个人之间的关系而言.而且是对民族之间的关系而言.希望他们能互相勉励.尽一切可能维持和平.使人道主义和尊重生命的理想.有充分的时间发展.并且发挥作用.1．根据文章的内容.完成下面两道小题.(1)文章第一段说“有了这种认识.我们才能一改以往的生活态度.而开始尊重自己的生命.使其得到真正的价值 .这里的“以往的生活态度 指什么? (2)“我们常常不使用能帮助我们千百倍力量的杠杆.却想移动重物 一句中的“杠杆 与“重物 分别是什么意思? 2．文章的题目是“我的呼吁 .从全文看.作者主要呼吁了什么?为什么有这样的呼吁? 3．史怀哲反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的.高等的与低等的.你是否同意这一观点?结合你的认识和感受.谈谈你的看法.
来源：江西省模拟题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字.完成下面问题. 生命本来没有名字周国平 这是一封读者来信.从一家杂志社转来的.每个作家都有自己的读者.都会收到读者的来信.这很平常.我不经意地拆开了信封.可是.读了信.我的心在一种温暖的感动中颤栗了.请允许我把这封不长的信抄录在这里-- “不知道该怎样称呼您.每一种尝试都令自己沮丧.所以就冒昧地开口了.实在是一份由衷的生命对生命的亲切温暖的敬意. “记住你的名字大约是在七年前.那一年翻看一本.上面有一篇写孩子的或者是写给孩子的文章.是印刷体却另有一种纤柔之感.觉得您这个男人的面孔很别样. “后来慢慢长大了.读您的文章便多了.常推荐给周围的人去读.从不多聒噪什么.觉得您的文章和人似乎是很需要我们安静的.因为什么.却并不深究下去了. “这回读您的.恍若穿行乡村.沐浴到了最干净最暖和的阳光.我是一个卑微的生命.但我相信您一定愿意静静地听这个生命说:'我愿意静静地听您说话--'我从不愿把您想象成一个思想家或散文家.您不会为此生气吧. “也许再过好多年之后.我已经老了.那时候.我相信为了年轻时读过的您的那些话语.我要用心说一声:谢谢您! 信尾没有落款.只有这一行字:“生命本来没有名字吧.我是.你是. 我这才想到查看信封.发现那上面也没有寄信人的地址.作为替代的是“时光村落 四个字.我注意了邮戳.寄自河北怀来. 从信的口气看.我相信写信人是一个很年轻的刚刚长大的女孩.一个生活在穷城僻镇的女孩.我不曾给寄过稿子.那篇使她和我初次相遇的文章.也许是这个杂志转载的.也许是她记错了刊载的地方.不过这都无关紧要.令我感动的是她对我的文章的读法.不是从中寻找思想.也不是作为散文欣赏.而是一个生命静静地倾听另一个生命.所以.我所获得的不是一个作家的虚荣心的满足.而是一个生命被另一个生命领悟的温暖.一种暖入人性根底的深深的感动. “生命本来没有名字 --这话说得多么好!我们降生到世上.有谁是带着名字来的?又有谁是带着头衔.职位.身份.财产等等来的?可是.随着我们长大.越来越深地沉溺于俗务琐事.已经很少有人能记起这个最单纯的事实了.我们彼此以名字相见.名字又与头衔.身份.财产之类相联.结果.在这些寄生物的缠绕之下.生命本身隐匿了.甚至萎缩了.无论对已对人.生命的感觉都日趋麻痹.多数时候.我们只是作为一个称谓活在世上.即使是朝夕相处的伴侣.也难得以生命的本然状态相待.更多的是一种伦常和习惯.浩瀚宇宙间.也许只有我们的星球开出了生命的花朵.可是.在这个幸运的星球上.比比皆是利益的交换.身份的较量.财产的争夺.最罕见的偏偏是生命与生命的相遇.仔细想想.我们是怎样地本末倒置.因小失大.辜负了造化的宠爱. 是的--我是.你是.每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命.原本无名无姓.却到底可歌可泣.我.你.每一个生命都是那么偶然地来到这个世界上.完全可能不降生.却毕竟降生了.然后又将必然地离去.想一想世界在时间和空间上的无限.每一个生命的诞生的偶然.怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢.有时我甚至觉得.两个生命在世上同时存在过.哪怕永不相遇.其中也仍然有一种令人感动的因缘.我相信.对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉.你说你爱你的妻子.可是.如果你不是把她当作一个独一无二的生命来爱.那么你的爱还是比较有限.你爱她的美丽.温柔.贤惠.聪明.当然都对.但这些品质在别的女人身上也能找到.谁独她的生命.作为一个生命体的她.却是在普天下的女人身上也无法重组或再生的.一旦失去.便是不可挽回地失去了.世上什么都能重复.恋爱可以再谈.配偶可以另择.身份可以炮制.钱财可以重挣.甚至历史也可以重演.惟独生命不能.愈是精微的事物愈不可重复.所以.与每一个既普通又独特的生命相比.包括名声地位财产在内的种种外在遭遇实在粗浅得很. 既然如此.当另一个生命.一个陌生得连名字也不知道的生命.远远地却又那么亲近地发现了你的生命.透过世俗功利和文化的外观.向你的生命发出了不求回报的呼应.这岂非人生中令人感动的幸遇? 所以.我要感谢这个不知名的女孩.感谢她用她的安静的倾听和领悟点拨了我的生命的性灵.她使我愈加坚信.此生此世.当不当思想家或散文家.写不写得出漂亮文章.真是不重要.我唯愿保持住一份生命的本色.一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真.此中的快乐远非浮华功名可比. 很想让她知道我的感谢.但愿她读到这篇文章.(选自周国平散文集) 1．“她用她的安静的倾听和领悟点拨了我的生命的性灵 中 “她的安静的倾听和领悟 是指什么? 2．作者为什么说“我的心在一种温暖的感动中颤栗了 ? 3．生命本身具有怎样的特性?请用自己的话概括出来. 4．作者在文中说“对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉 .然而.在当今功利化.物质化的社会背景下.人们对生命本色的思考日益稀缺.如果生命有名字.你认为生命的名字叫什么?请写出自己的感悟.
来源：宁夏银川一中2012届高三第四次月考语文试题
阅读下面的文字.完成下题 乡村铁质 刘向民 ①乡村是我永远的家园.在我全部的生活中.乡村是最重要的. ②虽然走进了城市.不可能与土地日日肌肤相亲.但我始终以农民的眼光审视乡村.乡村是城市的依托.没有乡村也就没有城市的存在.乡村是城市的母体.城市是乡村的延伸和延续.乡村是狗吠鸡鸣牛哞.是薄薄的晨雾和袅袅的炊烟.一条静静地流淌的小河.茂密的小草尖上晶莹的露珠闪耀着太阳的光彩.乡村的早晨是清新和鲜明的. ③走进田野.就走进了自我.一株株茂盛的高粱.谷子或者玉米.就是我们的兄长.闪着光芒的锄探进植物的根部.根系蔓延.锄的铁质意念就通过异常发达的根系蔓延了整个土地.广阔的原野处处闪耀着铁质的浑厚和沉重.所以我们收获的每一粒粮食.每一季粮食都包含着铁质.铁质沿着血管流动.扎根于我们的每一处神经.我们的脊梁才如此坚挺. ④粮食的存在.使乡村有了存在的充分理由.一茬一茬的庄稼.一茬一茬的人生.在乡村的蓝天下格外亮丽.已经死去多年的大树仍然直直地挺立.黑枯的树干直指青天.乡村中许多的构思和想象缘自树干的启迪.镰刀闪着铁质的锋利.农民的梦想始终与庄稼有关.一头牛与一架犁在土地深处探寻.浑黄或者黝黑的土壤蕴涵着无穷的力量.只要播下种子.幻想就无可阻挡地蓬勃起来了.土地时刻迸发着铁质的响声. ⑤土地养育了庄稼.也养育了整个乡村.乡人们的性格和作为.任何时候都充满着铁质.欢喜时会无所顾忌地畅心大笑.发怒时会打上一架.或者跑到村街上不明不白地骂上一场.悲哀时会痛痛快快淋漓尽致地大哭一场.然后又执著地走进田野.走进劳作.一切都毫无遮遮掩掩.嫉恶如仇.旗帜鲜明.高昂的气概和高亢的声音比得过任何烦琐深奥的说教.他们不怕风.不怕雨.不怕雷鸣.他们饮风露餐.吃得下千般苦.受得住万般罪.他们常说“没有吃不了的苦.没有受不了的罪 .年景的丰歉和日子的辛苦都是岁月的点缀.他们从不怨天尤人.总是日出而作.日落而息.沿着太阳的方向走进田野.走进庄稼地里.走进乡村深处的每一个细节.使乡村的每一刻都充充实实和铿锵有声.哪怕只是一声劳动的号子.也如雷鸣一般响亮,哪怕只是向前迈出一步.也如山一般稳重,哪怕只是一个耕或者种的手势.也都是乡村的经典动作.乡村.处处铁质.铁质处处. ⑥乡村是农民的部落.城里人已经厌烦的事情.乡村还在喜欢或者也早已厌烦.喜欢的是一种没有丢失的乡村质朴.厌烦的是曾经生活在乡村里的城里人的矫作.城里人始终也在吃着乡村的粮食.但缺少了乡村的铁质.铁质似乎已被城里人丢失殆尽.我们是否要寻找乡村的铁质.使乡村铁质在城市里闪烁.应该是我们思考的问题. ⑦乡村是我们生存的依托.也是城市生活的依据.没有了乡村就没有城市.是否有人为城市的一天天的侵占乡村沾沾自喜呢?如果缺少了乡村.缺少了乡村铁质.我们将会更加颓废.城市也将因此而变的莫名其妙地失去方向.因此.不论生活在乡村还是城市里的人们.都不能忘记永远的乡村铁质.它是我们永远的支撑.我们永远的方向. (1) 下列对散文的分析.不正确的两项是 A． 文章开篇作者说:“乡村是我永远的家园.在我全部的生活中.乡村是最重要的. 这一行文的好处是开门见山.直接抒发了作者对乡村的热爱之情. B． 在第三段作者运用比喻的手法把高粱.谷子.玉米等农作物比作了自己的兄弟.细致入微地描写了它们正在健康成长的模样. C． 第五段作者运用排比修辞.使文章的行文充满气势.生动地写出了在充满铁质的乡村中生活的农人们旺盛的生命力和他们坚强.直率.质朴的性格.[来源:学科网] D． 作者用饱含深情的笔墨.描绘了乡村生活的图景以及在乡村中生活着的人们.凸显了乡村“处处铁质.铁质处处 的风貌. E． 乡村是“我 永远的家园.“我 的根就在乡村.与乡村比较起来.城市是让人厌恶的存在.是宁静美好的乡村的对立面.文章中处处都有“我 对城市和城市文明的批判. (2) 结合全文谈谈乡村具有怎样的意义?作者在行文中着重描写了乡村的土地.有怎样的妙处? (3) 谈谈你对文中划线句的理解. ①只要播下种子.幻想就无可阻挡地蓬勃起来了. ②走进乡村深处的每一个细节.使乡村的每一刻都充充实实和铿锵有声. (4) 文章的最后一段有什么作用?文章中的“铁质 具有其特殊的象征意义.根据你对文章的品读.谈谈对“铁质 象征意义的理解.
来源：2010年陕西普通高等学校招生全国统一考试第六次适应性训练语文卷
题型：现代文阅读
实用类文本阅读 阅读下面的文字.完成题 西南联大的闻一多 ①闻一多在联大中文系讲楚辞.古代神话和唐诗三门课.立论新颖.考证严密.深受学生欢迎.他的古代神话课.图文并茂.用整张的毛边纸画出伏羲.女娲的各种画像.用按钉钉在黑板上.口讲指画.有声有色.伏羲女娲.本来是相当枯燥的课题.但听闻先生讲课让人感到一种美.思想的美.逻辑的美.才华的美.因此.不单是联大中文系.文学院的学生争着听这门课.就连理学院.工学院的学生也赶来听. ② 闻一多是一位浪漫的诗人.他会把讲课变成一个充满诗意的过程.所以他把上午的课换到了晚上.七点多钟.室外月上柳梢.室内电灯亮了.闻一多穿着深色长衫.抱着几年来钻研所得的大叠大叠的手稿抄本.昂然走进教室.学生们起立致敬又坐下之后.闻一多也坐下了,但并不马上开讲.却慢条斯理地掏出纸烟匣.打开来对着学生和蔼地一笑:“哪位吸? 学生们笑了.自然不会有谁真的接受这绅士风味的礼让.于是.闻一多自己点了一支.长长的吐出一口烟雾后.用非常舒缓的声腔念道:“痛--饮--酒--.熟读----.方得为真--名--士! 之后才开始讲课.有时讲得兴致盎然.闻一多会把时间延长下去.直到月光洒满校园的时候.才带着清凉的露水回到他的新南院住宅. ③闻一多讲唐诗是联大叫座的课.他原来就是诗人.对唐诗的理解.其见解和感受有别于其他学者.闻一多最赞赏五言绝句.认为五言绝句是唐诗中的精品.二十个字就是二十个仙人.容不得一个滥竽充数.汪曾祺说:“能够像闻一多先生那样讲唐诗的.并世无第二人.因为闻先生既是诗人.又是画家.而且对西方美术十分了解.因此能将诗与画联系起来讲解.给学生开辟了一个新境界. 他讲唐诗.不蹈袭前人一语.将晚唐诗和后期印象派的画一起讲.特别讲到“点画派 .中国用比较文学的方法讲唐诗的.闻一多当为第一人. ④闻一多特别欣赏初唐诗人张若虚的.在他的一文中.曾把这首诗评价为“诗中的诗.顶峰上的顶峰 .这首诗有浓厚的唯美倾向.却带有几分人生幻灭.虚无颓唐的意味.何兆武评价说:“闻先生的思想主潮早年和晚年是一以贯之的.本质上还是个诗人.对美有特别的感受.而且从始到终是一包热情.一生未曾改变过. ⑤唐诗中有这样空灵唯美的诗意.有人生幻灭的虚无感.更重要的是.唐诗中的人间疾苦更能引起闻一多的感触.闻一多经常跟学生说起这样的事情.说完以后就讲唐诗.讲杜甫的三吏三别.他愤怒地说:“为什么隔了一千多年了中国的事还是这样悲惨.比那时候还不如? 学生还因此有这样一个作业“给蒋委员长的一封公开信 .令他们记忆深刻. ⑥抗战期间.看到国家糟糕到这步田地.闻一多如坐针毡.他在给学生臧克家的信中写道:“我只觉得自己是座没有爆发的火山.火烧得我痛.却没有能力炸开那禁锢我的壳.放射出光和热来. 以1943年为时间标记.闻一多走出书斋.从一个学者变成了一个激情喷发的民主斗士.在许多公开场合作“狮子吼 . ⑦1946年西南联大开始分批北上.为了工作需要.他坚决留在昆明.在白色恐怖下.日.民盟中央委员李公朴惨遭暗杀.闻一多的处境十分危险.但他置生死于度外.7月15日.他义无反顾地前往参加李公朴先生的追悼会.面对国民党特务.他拍案而起.慷慨激昂地发表了著名的.悲愤地表示为了民族“要像李先生一样.前足跨出大门.后脚就不准备再跨进大门 的坚定决心.追悼会后.又出席了民盟在社为李公朴被暗杀事件举行的记者招待会.当天下午在回家途中即遭到国民党特务杀害.时年不满48周岁. (1)下列对传记的分析和概括.不正确的两项是 A．闻一多的课堂氛围富有诗意.为了创造意境.他可以把时间改到晚上.映着灯光和月光给学生讲.课堂上的闻一多很有名士风度. B．闻一多将晚唐诗和后期印象派的画一起讲.用比较文学的方法讲诗歌的.闻一多当为第一人. C．闻一多特别欣赏初唐诗人张若虚的.认为这首诗带有几分人生幻灭.虚无颓唐的意味. D．闻一多也是美术家.他不仅熟知中外画作.而且能将绘画意境和诗歌意境融为一体. E．闻一多写:“我只觉得自己是座没有爆发的火山.火烧得我痛.却没有能力炸开那禁锢我的壳.放射出光和热来. 这句话是在痛恨自己没有迸发出激情为国家.为民族贡献自己的力量. (2)第四自然段末引用何兆武的评价:“闻先生的思想主潮早年和晚年是一以贯之的.本质上还是个诗人.对美有特别的感受.而且从始到终是一包热情.一生未曾改变过. 你怎样理解这句话的含义? 答: (3)从本文来看.闻一多是一个什么样的人?请分点陈述. 答: (4)关于闻一多的牺牲.有人十分敬佩.有人十分惋惜.你的看法呢?请就你认同的一种观点阐明自己的看法. 答:
题型：阅读理解
实用类文本阅读 阅读下面的文字.完成题 西南联大的闻一多 ①闻一多在联大中文系讲楚辞.古代神话和唐诗三门课.立论新颖.考证严密.深受学生欢迎.他的古代神话课.图文并茂.用整张的毛边纸画出伏羲.女娲的各种画像.用按钉钉在黑板上.口讲指画.有声有色.伏羲女娲.本来是相当枯燥的课题.但听闻先生讲课让人感到一种美.思想的美.逻辑的美.才华的美.因此.不单是联大中文系.文学院的学生争着听这门课.就连理学院.工学院的学生也赶来听. ② 闻一多是一位浪漫的诗人.他会把讲课变成一个充满诗意的过程.所以他把上午的课换到了晚上.七点多钟.室外月上柳梢.室内电灯亮了.闻一多穿着深色长衫.抱着几年来钻研所得的大叠大叠的手稿抄本.昂然走进教室.学生们起立致敬又坐下之后.闻一多也坐下了,但并不马上开讲.却慢条斯理地掏出纸烟匣.打开来对着学生和蔼地一笑:“哪位吸? 学生们笑了.自然不会有谁真的接受这绅士风味的礼让.于是.闻一多自己点了一支.长长的吐出一口烟雾后.用非常舒缓的声腔念道:“痛--饮--酒--.熟读----.方得为真--名--士! 之后才开始讲课.有时讲得兴致盎然.闻一多会把时间延长下去.直到月光洒满校园的时候.才带着清凉的露水回到他的新南院住宅. ③闻一多讲唐诗是联大叫座的课.他原来就是诗人.对唐诗的理解.其见解和感受有别于其他学者.闻一多最赞赏五言绝句.认为五言绝句是唐诗中的精品.二十个字就是二十个仙人.容不得一个滥竽充数.汪曾祺说:“能够像闻一多先生那样讲唐诗的.并世无第二人.因为闻先生既是诗人.又是画家.而且对西方美术十分了解.因此能将诗与画联系起来讲解.给学生开辟了一个新境界. 他讲唐诗.不蹈袭前人一语.将晚唐诗和后期印象派的画一起讲.特别讲到“点画派 .中国用比较文学的方法讲唐诗的.闻一多当为第一人. ④闻一多特别欣赏初唐诗人张若虚的.在他的一文中.曾把这首诗评价为“诗中的诗.顶峰上的顶峰 .这首诗有浓厚的唯美倾向.却带有几分人生幻灭.虚无颓唐的意味.何兆武评价说:“闻先生的思想主潮早年和晚年是一以贯之的.本质上还是个诗人.对美有特别的感受.而且从始到终是一包热情.一生未曾改变过. ⑤唐诗中有这样空灵唯美的诗意.有人生幻灭的虚无感.更重要的是.唐诗中的人间疾苦更能引起闻一多的感触.闻一多经常跟学生说起这样的事情.说完以后就讲唐诗.讲杜甫的三吏三别.他愤怒地说:“为什么隔了一千多年了中国的事还是这样悲惨.比那时候还不如? 学生还因此有这样一个作业“给蒋委员长的一封公开信 .令他们记忆深刻. ⑥抗战期间.看到国家糟糕到这步田地.闻一多如坐针毡.他在给学生臧克家的信中写道:“我只觉得自己是座没有爆发的火山.火烧得我痛.却没有能力炸开那禁锢我的壳.放射出光和热来. 以1943年为时间标记.闻一多走出书斋.从一个学者变成了一个激情喷发的民主斗士.在许多公开场合作“狮子吼 . ⑦1946年西南联大开始分批北上.为了工作需要.他坚决留在昆明.在白色恐怖下.日.民盟中央委员李公朴惨遭暗杀.闻一多的处境十分危险.但他置生死于度外.7月15日.他义无反顾地前往参加李公朴先生的追悼会.面对国民党特务.他拍案而起.慷慨激昂地发表了著名的.悲愤地表示为了民族“要像李先生一样.前足跨出大门.后脚就不准备再跨进大门 的坚定决心.追悼会后.又出席了民盟在社为李公朴被暗杀事件举行的记者招待会.当天下午在回家途中即遭到国民党特务杀害.时年不满48周岁. (1)下列对传记的分析和概括.不正确的两项是 A．闻一多的课堂氛围富有诗意.为了创造意境.他可以把时间改到晚上.映着灯光和月光给学生讲.课堂上的闻一多很有名士风度. B．闻一多将晚唐诗和后期印象派的画一起讲.用比较文学的方法讲诗歌的.闻一多当为第一人. C．闻一多特别欣赏初唐诗人张若虚的.认为这首诗带有几分人生幻灭.虚无颓唐的意味. D．闻一多也是美术家.他不仅熟知中外画作.而且能将绘画意境和诗歌意境融为一体. E．闻一多写:“我只觉得自己是座没有爆发的火山.火烧得我痛.却没有能力炸开那禁锢我的壳.放射出光和热来. 这句话是在痛恨自己没有迸发出激情为国家.为民族贡献自己的力量. (2)第四自然段末引用何兆武的评价:“闻先生的思想主潮早年和晚年是一以贯之的.本质上还是个诗人.对美有特别的感受.而且从始到终是一包热情.一生未曾改变过. 你怎样理解这句话的含义? 答: (3)从本文来看.闻一多是一个什么样的人?请分点陈述. 答: (4)关于闻一多的牺牲.有人十分敬佩.有人十分惋惜.你的看法呢?请就你认同的一种观点阐明自己的看法. 答:
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