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老子《道德经》与现代启示
老子《道德经》与现代启示 榆林学院 演讲录音整理 熊春锦先生演讲报告（一） 2005 年11 月17日 各位领导、各位老师、各位同学，大家好！ 参加今天这个学术交流讲座，也是向大家学习。我来自于欧洲柏林，在柏林呆了多年。大家都知道，德国是哲学的故乡，也是马克思的故
老子《道德经》与现代启示
&&榆林学院演讲录音整理
熊春锦先生演讲报告（一）
一、关于老子的哲学思想对世界的作用力
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。
通过我们老子的哲学思想西游，通过莱布尼茨开始在德国和欧洲加以发扬和运用，到了康德这个阶段，就更加深刻地继承和发扬了莱布尼茨的哲学思想。而且，从&抱阴负阳&辩证法的应用方面，康德就更加提升了这一哲学思想在西方哲学领域的运用，使西方的哲学思想进入了一个新的时期和新的阶段。而且到了黑格尔时代，&&
二、从科学领域上面如何来解读老子
西方在长期认识万物的过程，见模式图（略），给大家介绍一个。整个西方在整个历史发展过程中，认识事物，他们只是认识到了事物阴阳的这一个太极模式，所以在整个欧洲和西方主要是唯物和唯心两大学派之争。这两大学派，在相互的争论当中、在互相的批判中，逐步蹒跚地向前发展。一直到今天，也难以建立一个和谐的社会架构，阶级矛盾仍然严重地存在着，只是改变了形式而已。
三、如何运用老子的哲学思想，来推动我们和谐社会的健康发展，迎来我们新世纪的精神文明建设和道德社会建设。
人的心，才是大脑的根本。
第一问：&众所周知，中国古代是以儒家为正统的，在儒家一家独霸的情况下，《德道经》是如何指示着中国人的智慧？&
第二问：如何用《德道经》来解决当代大学生所面临的困惑？
第三问：你认为怎样才是我国现在最合理的人才培养模式？
第四问：人们都说中国现在面临着文化危机，您是怎么看待这个问题的？您认为这一危机，可以用道德来调整吗？
第五问：在老子的哲学观里，是如何怎样看待爱情的？
第六问：人在16岁以后，精气神就损掉了六分之一，请问16岁以后能否补充这六分之一？如果不能，怎样让我们损失得慢和少？
第七问：你为什么选择去德国？
第八问：别人说，《德道经》是教人老谋深算的活教材，请问您如何看待？
第九问：《德道经》在文化振兴中影响着人类的创作。试问：《德道经》在未来的日子里，将影响着人类的审美创作向着哪些方面发展？
第十问：在学习外语当中怎样去激发灵感？
第十一问：您认为《德道经》有被编为小学、中学或大学教材的可能和必要吗？
第十二问：我们在制定越来越多的规章制度，来规范人们的道德言行，从老子的观点看，是不是我们的道德的行为越来越败坏，逐步地丧失道？
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各位老师，各位同学，大家好！ ...毛泽东读《老子》
老子大约生活在春秋末年，年长于孔子。作为道家思想的创始人，他不仅是中国古代最有影响的思想家、哲学家，而且在世界文化史上占有极其重要的地位。老子所著《道德经》亦称《老子》，以“道”为核心，构建了一套完整而独特的宇宙观、社会观和人生观，虽然只有短短五千余言，但超过与之同时期的无数鸿篇巨制，可谓博大精深，一字千金。
一生嗜书如命的毛泽东，早在青少年时代对《老子》一书和老子思想即已非常熟悉。他在《讲堂录》里便记有：“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”
1917年暑假，毛泽东与同学萧子升一道“游学”时，在湖南宁乡境内拜访了一位隐居的刘翰林。在同刘翰林谈话中，很自然地提到《老子》一书。毛泽东说：“我们读过《老子》”，“最好的《老子》注是王弼作的”。在1917年下半年至1918年上半年读泡尔生《伦理学原理》的批语中，毛泽东说到没有“大同之境”存在时写道：“是故老庄绝圣弃智、老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已。”其中所概括的，便是《老子》里的话。《老子》第19章云：“绝圣弃智，民利百倍。”第80章云：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
1936年12月，毛泽东写了《中国革命战争的战略问题》。在总结土地革命战争的经验教训时，他强调指出：要改变敌我强弱力量的对比，使之发生于我有利的变化，要实行必要的战略退却，暂时放弃一些土地和城池。接着，毛泽东引用了《老子》中关于“将欲取之，必固与之”的智慧来加以说明。他说：“关于丧失土地的问题，常有这样的情形，就是只有丧失才能不丧失，这是‘将欲取之必先与之’的原则。如果我们丧失的是土地，而取得的是战胜敌人，加恢复土地，再加扩大土地，这是赚钱生意。”在以后的多次谈话中，毛泽东还引用过老子这句名言。
日 ，在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告中，在谈到面临的困难和应对的方针时，毛泽东说：“我和国民党的联络参谋也这样讲过，我说我们的方针：第一条，就是老子的哲学，叫做‘不为天下先’。就是说，我们不打第一枪。”他引用了老子“不敢为天下先”的名言，意思就是先弃后取，先退后进，先让后争，采取有理、有利、有节的斗争策略。实践证明，毛泽东的这一战略决策是非常富有远见的。
日 ，在关于《党委会的工作方法》中，毛泽东强调要“互通情报”，并批评“有些人不是这样做，而是像老子说的‘鸡犬之声相闻，老死不相往来’，结果彼此之间就缺乏共同的语言”。
日，在《别了，司徒雷登》一文中，毛泽东说：“多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗?老子说过：‘民不畏死，奈何以死惧之。’美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但‘以死惧之’，而且实行叫我们死。”“过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗?”“没有美国就不能活命吗?”
建国之后，直至老年晚年，毛泽东依旧常读《老子》，在讲话、谈话、文章中每每引用老子名言，并十分重视老子思想的研究。
日，在《关于正确处理人内部矛盾的问题》中，毛泽东谈到了事物的矛盾转化，他说：“在一定的条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年以前就说过：‘祸兮福所倚，福兮祸所伏。’日本打到中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中国人叫失败。但是在中国的失败里面包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败。历史难道不是这样证明了吗?”
毛泽东对《老子》爱不释手，每到一处必带《老子》。例如，日，外出前他指名要带走的书籍中，便有“关于《老子》的书十几种”。1959年，有关部门搞了一个学术界讨论老子思想的综述材料，题为《关于老子哲学是唯物主义还是唯心主义的问题》，送到毛泽东手中。毛泽东在日理万机中认真读了这个材料，读后极为重视，在材料第一页批示道：“印10份，交我为盼。”这件事是当时任毛泽东机要秘书的高智办的。
日，毛泽东、刘少奇、周恩来等人接见出席中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主促进会等6个民主党派中央全会扩大会议的代表，并且和这些党派的主席、副主席进行了亲切的谈话。周建人刚好坐在毛泽东身边，他们谈起了哲学问题。当时，哲学界正在争论老子哲学是唯物还是唯心的，毛泽东知道周建人写了关于老子哲学问题的文章，并且知道周建人是主张老子哲学是唯心论的。毛泽东说，怎么会把老子哲学看作唯物论的呢?老子是客观唯心主义。毛泽东鼓励周建人继续写下去。
日，在与美国著名记者斯诺谈话中，毛泽东说，两千多年前，庄周写了关于老子的不朽著作《庄子》。后来出现了诸子百家，争论《庄子》的意义。
日，在中共八届十二中全会闭幕会上的讲话中，毛泽东说：“任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞成的。天津有个教授叫杨柳桥，他有本《老子今译》，他说老子是唯心主义者，客观唯心论者，我就很注意这个人。……”
据1974年出版的马叙伦《老子校诂》载：毛泽东说过：“老子这部书乃是唯心主义的，但包含丰富的辩证法思想。它对春秋战国时期社会大变革的一些现象，特别是战争的规律作了概括和总结，所以它也是一部兵书。”1974年5月，在会见华裔美籍物理学家李政道时，毛泽东知道李政道是在上海长大的，一见面就幽默地问他：“有上海，有没有下海？”李政道虽然在上海长大，但从未听说过下海，便回答：“不知道。”毛泽东说：“有上海就有下海，不然就不对称了。下海是一个镇子。”这正是老子所说的“高下相倾”。在谈到基础科学与应用科学的关系时，毛泽东又一次谈起老子思想，谈起老子的辩证法。李政道惊叹80多岁高龄的毛主席，竟然有如此超人的记忆力。 《老子》首先是一部哲学书，毛泽东对《老子》一书最看重的，便是老子的朴素辩证法思想，即有关对立统一和矛盾转化的论述。老子第一次提出了有无、难易、长短、高下、音声、前后、美丑、损益、刚柔、强弱、祸福、荣辱、智愚、巧拙、大小、多少、生死、胜败、攻守、进退、静躁、重轻等等一系列对立统一的概念，认为一切事物都是一分为二的。在矛盾转化方面，老子认为“反者道之动”，一切事物都是向相反方向转化的。他举出的诸如“物壮则老”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”等例证，说明事物都会向它们的对立面转化。所有老子这些朴素辩证法思想，都是一代哲人毛泽东最看重的，而且批判地继承扬弃，从中受益匪浅。比如：毛泽东的“实事求是”，就是对老子“孔德之容，惟道是从”思想的批判继承；“群众路线”和“全心全意为人民服务”，就是对老子的“圣人无常心，以百姓之心为心”思想的批判继承；“独立自主”，就是对老子的“独立而不改”的批判继承。毛泽东领导穷人打土豪，分田地，走共同富裕的道路，与老子所说的“天之道，损有余而补不足”有相通之处。毛泽东视人民为上帝，爱心始终向着人民，向着弱者和穷人，认为“贪污和浪费是极大的犯罪”，一生俭朴清廉，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，也与老子所说“我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”不无关系。毛泽东说：“卑贱者最聪明!高贵者最愚蠢。”老子则说：“贵以贱为本，高以下为基。”毛泽东说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”老子则说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”毛泽东说：“要斗私。”老子则说：“为道日损。”毛泽东大公无私，一心为了国家的独立统一和人民的幸福富裕，他带领劳苦大众艰苦奋斗，排除万难，最终成就了一番惊天动地的伟大事业。老子则认为：“非以其无私耶?故能成其私。”如此这般，举不胜举，真是说不尽的《老子》，说不尽的毛泽东。我以为，作为中华民族传统文化精华的重要组成部分，老子思想与毛泽东思想有着一定的渊源关系，是毛泽东思想的重要来源之一。
对于孔子哲学，毛泽东说，“我八岁起就厌恶儒家”，“我这个人就不那么高兴孔夫子”，还说“孔学名高实秕糠”，在晚年甚至发动了一场史无前例的批孔运动（也许别有用意）。而对于老子哲学，毛泽东一生都怀有极为浓厚的兴趣。据不完全统计，在《毛泽东选集》中直接引用《老子》名言至少有八条之多。扬老抑孔，这一点是耐人寻味的。我以为，毛泽东是中国共产党内惟一真正读懂老子的人，从某种意义上说，毛泽东就是一部《道德经》。我以为，作为中国传统文化的经典，老子《道德经》是毛泽东思想的重要智慧来源之一。
老子说：“圣人无常心，以百姓之心为心。”毛泽东说，共产党人的根本宗旨是全心全意为人民服务。为人民服务，不正是“以百姓之心为心”吗？为了保证中国共产党人永远坚持为人民服务的宗旨，毛泽东发明了大鸣、大放、大辩论、大字报的群众运动的民主方式，让人民群众起来制约和监督领导者。这就是社会主义的民主，即人民民主，人民大众的民主，与资本主义的资本民主有着本质区别。毛泽东从老子的“以百姓之心为心”中汲取大智慧，结合马克思主义“只有解放全人类，才能最后解放自己”的无产阶级伟大理想，确立了中国共产党的根本宗旨和民主方式。失去了毛泽东思想指导的中国，一是把全心全意为人民服务的党蜕变为全心全意为人民币服务的党，彻底废除了群众运动的民主方式，使中国从下到上各级权力没有丝毫的制约和监督，走向腐败是正常的，必然的，不可避免的。
老子说，“天之道，损有余而补不足。”毛泽东说，社会主义就是要实现全体人民的共同富裕。一部分人先富起来，封建主义社会和资本主义社会都做到了。在封建主义社会，这个大院，那个庄园，不就是一部分人先富起来的典型吗？30多年的改革开放，不是一部分人先富起来了吗？无论封建主义的一部分人先富起来，还是资本主义的一部分人先富起来，其先富起来的经济基础都是私有制，都是老子所说的“人之道，损不足以奉有余”，都是马克思主义所说的依靠人剥削人、人压迫人先富起来的。实事求是地分析今日中国先富起来的人，他们是一些什么人呢？老百姓看得清清楚楚，明明白白。在先富起来的群体中，的确有诚实劳动、合法经营的人，但绝大多数是贪官污吏、不法奸商和汉奸文人。中国老百姓绝对不是仇富，而是仇罪。那些非法暴富的人，是中华民族的千古罪人，理所当然地令全国各族人民切齿痛恨！历史已经、正在和必将证明，没有社会主义公有制，就绝没有全体人民的共同富裕。正是在这个意义上讲，共产党人可以把自己的政治主张归纳为一句话：消灭私有制。老子说，“不见可欲，使民心不乱”。毛泽东说，社会主义应该使人民成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。作为高级动物的人，是脱胎于低级动物的，动物世界的一切自然本能，人同样具有，其中最主要的是“食”与“色”。中国古人云：“食、色，性也”，“饮食、男女，人之大欲存焉”。老子以为，人类是大道母亲的儿女，应该学习大道母亲的品格，把动物本能的自然欲望压到最低点，而绝不能做动物本能的奴隶。毛泽东以为，人来到这个世界不应该只是吃世界，而应该追求高尚，改造世界，这才是人与低级动物的本质区别。有人说，毛泽东时代只有八个样板戏。在这里，我并不想与任何人争论毛泽东时代的文化艺术生活的真实状况，只是说那个时代的一切文艺作品绝对是倡导高尚的，绝不会引发人的出自动物本能的任何邪念。这一点，恐怕在尊重客观事实的人们心中不会发生大的争议。放眼今日中国的主流传媒，诱发人的本能冲动的作品可谓比比皆是。毛泽东毕生致力于造就高尚的人，进而创造一个高尚的新世界，与老子的“惟道是从”是相通的。
老子说，“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”毛泽东说，共产党人除了人民的利益，没有任何的私心杂念，共产党人是大公无私的，是完全彻底为了人民利益的。在毛泽东看来，是大公无私还是自私自利，不仅是社会主义与资本主义的本质区别，而且是马克思主义与修正主义的本质区别。因此，毛泽东将“要斗私，批修”作为文化大革命的根本纲领。毛泽东的路线，是与传统的所有制关系和传统的私有观念实行最彻底的决裂的伟大典范。人类历史的实践充分证明，老子《道德经》所提出的“损有余而补不足”的大同社会理想，只有《共产党宣言》的理论和毛泽东无产阶级专政下继续革命的实践，才可能变为现实。改革开放后，中国共产党的机关刊物由《红旗》改为《求是》，有人说“求是”是“糗事”，而我以为“求是”就是“求私”，是将共产党的“斗私”改为“求私”。这一改，便彻底改变了中国共产党的根本宗旨。改革开放30多年，中国发生了一系列严重问题，有人把所有问题高度归纳为两个彻底毁灭：一是彻底毁灭了人们的精神家园，二是彻底毁灭了国家的生态环境。这是比亡国还要可怕的彻底毁灭。这两个彻底毁灭，正是惟利是图的资本主义改革路线的必然结果。
老子说，“以道莅天下，其鬼不神”。毛泽东说，共产党人具有压倒一切敌人而绝不被一切敌人所压倒的英雄气概。今日中国，人民的自由民主权利被权力与资本剥夺殆尽，号称“领导阶级及其同盟者”的工人农民在生存的极限上苦苦挣扎，而那些欺压国家主人的贪官污吏、不法奸商和汉奸文人却长期逍遥法外，至今依然高高在上，作威作福，不可一世。更有甚者，他们正在与美帝国主义相互勾结，出卖国家民族的核心利益。社会主义、共产主义乃是人间正道，毛泽东思想就是大道真理。坚持毛泽东思想的指导，就是坚持老子的“以道莅天下”。只有高举毛泽东思想的伟大旗帜，才能彻底地反腐败，彻底地推翻压在中国人民头上的大山，实现人民大众的自由民主，进而实现中华民族和社会主义事业的伟大复兴。
老子说，“民不畏死，奈何以死惧之”。毛泽东说，中国人死都不怕，还怕困难吗？资本主义的改革路线，在给13亿中国人民带来了转瞬即逝的眼前利益之后便是看不到尽头的无边苦难。今天的中国人民，既面临国内权贵资产阶级的剥削和压迫，又面临国外帝国主义的剥削和压迫。老子说过，“民不畏威，则大威至”。毛泽东说过，哪里有压迫，哪里就有反抗，压迫愈烈，反抗愈烈！中国人民永远记得毛泽东的名言：“我们应当相信群众，我们应当相信党，这是两条根本的原理。如果怀疑这两条原理，那就什么事情也做不成了。”在社会主义与资本主义，无产阶级与资产阶级，马克思主义与修正主义的生死决战中，中国最广大的劳动人民始终相信人民群众自己的力量，始终相信以胡锦涛同志为首的党中央，他们正在以拼死的决心和勇气与错误路线作斗争，誓死捍卫毛主席和毛泽东思想的神圣尊严，捍卫社会主义经济制度、政治制度和核心价值的神圣尊严，捍卫中华人民共和国的神圣尊严，捍卫人民作为共和国国家主人的神圣尊严。让那些企图颠覆共产党领导和社会主义制度的内外反动派在用毛泽东思想武装起来的中国人民面前发抖吧！伟大的中国人民连死都不怕，还怕任何困难吗？
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老子--道德经日期：
ˇ)為而不恃?而不辭。生不言之教。聖人處無為和?前後相高下相傾?易相成?長已。故有無知善之為善之為美?斯天下之又玄?眾異名?同謂。此兩欲以觀其徼無欲以觀其有名萬物之名。無名天道。名可名道可道經2.1. 功成而弗仁?萬以物百為姓芻為狗。芻聖狗人。不善與治?善事仁善?言能?善動信善?正而萬隨短相?不物之。音斯惡皆之者(jiao妙地有作事?是聲相生不矣知妙玄同。母常。故之?始非?焉行以相形??難善；皆美之門。出。玄而有常。常之兮和萬之為智民其虛亂見貨不5.子似其物?4.?者無志。可?爭?或光之或則?其欲使3.天象道不知是、。不地帝存。?宗不。盈沖無敢無強心以不其?實聖?民不不尚不之吾同解。治欲骨其使為貴仁而為賢先不其其淵?人難?用也。?。知塵。；以為使常腹之民使誰?湛紛兮?似無夫使?治心盜弱不。得?不之民道。眾善邪而其能者?地存謂謂數屈居人利8.〃身身長以所7.?天玄故存用牝6.窮?之萬上而生動善地所善能。成非身。是其以天地之。谷?不能不玄不而?惡物若先愈心?而故不其以?以長神自長根。如勤牝出善幾爭水私其外聖地不生且綿守。?。。無其人久?久。。綿之門死中多淵於處水私身後故天若是是 。 言道?非常不居去。。夫唯弗居?是以tuo天′地迭之乎間？?虛其而猶不橐之為用轂用器。?。?埏鑿當戶其牖無(shan當其11.無三以?ˉ?十)有幅為有埴車共器以之一下?何身有大若患。?大患可故及患若寄貴吾無者身天以身?？下身?為吾。為吾吾所愛天有有以冬故可者涉強識?川；為。微猶之夫兮容唯妙15.玄古若。豫不通之畏兮可?善四若識深為?不士達為為乎滌致一?雌乎？除柔?能乎？愛玄?無10.知？明天門國治覽能能無?如離載乎白開民能嬰乎營。四闔?魄 ?能無兒？抱能無疵乎專？氣謂之辱貴取為人寵若若大13.此腹行辱驚驚患。？不妨若驚失寵若身寵為。。之為。辱目是何若下何若?故以謂驚。謂驚去聖貴是得寵?彼人?謂之後。其是狀複不道有執首謂之歸昧紀。能古?惚狀於?。 知之隨恍道之。?無無繩物繩古以不迎物。是不始之?禦見不之謂是今其見象可無名??退自?遺天其之道咎。。 功遂身心畋發狂?(tian難′得)之獵貨令令人一。可其致上詰不???故?混其而下為之可能長守；保；富金貴玉而滿驕堂?莫五盲味?令五人音口令爽?人馳耳騁聾?得希名。曰摶微。此(tuan三′)者之不不如其己9.；揣持而而銳盈之之不不無12.之以五為色用令。人目曰夷。聽14.之視不之聞不名見曰名尤時。。夫唯不爭?故無用。室故?當有之其無以?為有利室?之天以下身。 為天下?若可托殆道全容常常歸觀篤生。?道????是知謂其複。而盈乃全容妄根。萬16.新。。保久乃乃常複。夫此?天公作凶曰命歸物物成夫並致。唯不道沒??。明；根芸作虛盈者身天公。複不命曰芸?極故不不乃乃知常知曰靜各吾守能?複以靜蔽欲何唯樸故三棄義民家六義？之少令者利?善與私有??民利昏；之20.寡盜百19.親亂不慧與阿?絕欲所以屬為賊複孝倍有和智18.有大惡學絕。?聖?相無見文無慈；忠出棄孝道相去素不有；絕臣有慈廢去幾憂?智抱足；絕仁。大。此巧棄?；偽有國；仁其中中中恍道母我以我獨沌愚餘中有有有惟是從。21.。?獨兮人?有精。物。象。惚獨而昏。異悶昏。之而信。其窈恍惚道孔於我之獨悶。；俗心精兮兮德人俗人我也獨自甚冥兮惚恍為之?頑眾人昭哉若古及真兮兮兮物容而且人惟鄙皆察昭?〃遺。其其其惟貴食察沌。。有?我我清。止孰。能孰能安濁以動以靜之之徐徐百其姓貴皆言謂?∶功我成自事然遂。?無兒所之歸未。眾孩；人皆????有兮若兮穀其；若混海；兮??其兮若若濁無；澹焉?次有?不侮信之焉。。信悠不兮足獨太泊牢兮、其如未春兆?登如臺嬰。我其兮若若樸冰；曠之將兮釋其；若敦兮之。有其之次。?其畏次?之親。而其譽哉可〃不眾畏人。熙荒熙兮如其享未央鄰；儼兮其若容；渙17.太上?下知若何？人之所畏?不從久事?於而道況者於?人同乎於？故大曰。道大。曰逝強為?之逝曰名曰故無無棄棄人物。。常是善謂救襲物?天不地終。日天。地孰尚為不此能者？吾殆不?知可其以名為?強天字下之母。以無聖繩人約常善而不救可人?解故。是故飄風不23.終希朝言?自驟然雨。立天不地改生?。周寂行兮而寥不兮獨關數楗不而用不可籌策開。。善善閉結無而者歸」之豈。虛 言哉〃誠全道25.者不有處物。混 成先跡。善言27.無善瑕行謫無。轍善之天所下謂莫∶?能與曲之則全爭。古形。(yu物′或同惡餘之)?食故贅有躁輕則天失下君。。輕則失根?故自長；伐夫故唯有不功；爭不?自故矜長。伐其者在無道功也；曰自矜∶者餘不何有萬榮乘觀之主燕處而超以身然。奈明；天不下自式是。故不彰自；見不故明；跨自者是不者行。不自彰見。者自不終靜日為行躁不離君。輕是重以。君雖子惑。新則,是少直以則?22.聖得窪曲人?則則抱多盈全一則?敝?為則枉不失者24.足者德焉失亦企有不於樂樂者得不信得之立焉之；；。信同於道地人26.??居道地其重法法天一為自焉輕然?。根。天法人? 法狀甫哉。〃吾以何此以。知眾甫之道者亦同樂於得之失。；同同於於道德者亦大大。、域天中大、有地大?大而、人今?其名不去以閱眾道。德者同於德。失遠?遠曰反。故道已。而天為下之?29.神吾將器見欲?其取不不天可得下故祥有之道器者?31.不物夫處。或佳君惡兵子之者?不將名令合知?而以止?名自降知亦均止既。甘露可有始?以?夫制民不亦有莫之大人制用不之割。則 為官長。故道則早老已?。是謂不道?不萬也物。將侯自王賓若。天能地守相之?樸。常朴德散乃則足為?器複?歸聖於已。果果而而勿勿驕。強果。而物不壯得朴雖小天32.下道莫常能無臣名。天知不式複天其下其忒。白歸下雌穀?為?守。榮於溪?為?守複歸天下其黑嬰?28.天其於式兒常為天知下??為。德下其谷辱?無常天知不溪雄?為極。德下其離。??為守而已有荊其者泰人勿?凶棘事?矜不。年生好不果敢以。還30.。 去甚。以以、而取善焉。師兵道去勿有軍之強佐奢伐強。果之所天人、。果而後必處下。主去之之殺右軍左於殺者。?人。居??天人戰之言左凶下者是勝以眾?以?事上尚矣?樂。則殺喪以喪將右吉不人禮悲禮處哀處軍。泣之。居偏事可。將尚得夫志樂是愛謂其要資妙?。雖 智大迷?（或hui贏–、）或。挫是或以隳聖勝而而用不之美??恬而淡美為之上。之之資。師。不不貴善其人師者、善不人隨、者或失??之。或夫吹物、或或行強或非右君。子兵之者器不?不祥得之已器?明。故善人者不善人為也?為者敗之?執居則貴左?用兵則貴止。太往能以不於不不以其道。。35.成其為小生可之樂往其終主。為名出與而大?。而左34.衣不右口餌不執。不自可萬主?有物常淡?害大為名歸無養辭。大道萬?功萬物泛乎過安象天大為物成恃兮其客平下?故大焉欲?可。而名而而之?定欲樸以守而利魚微之。以?化無之靜夫而?無?亦欲萬不37.器不明?名不可。必天將之作?物為。道可柔固樸下無吾常以脫於弱與。將欲無將將侯王無示淵勝之自。名鎮自若為人?。不之化。能?。國剛是之之強。謂者。此居居以道而禮其大之亂。仁德而天。 其華丈華之夫而。而莫得39.薄。。禮後失扔之一昔故處夫?而首者義。德之。以以之去其處愚。忠失而故應彼其之前義後失?清得則。一實信取厚始識而仁道攘地?之不不。是者?薄後。而失後臂不不亡失者其?壽所者。 久。死而必固固強興之之。。將將欲欲廢取之?而而有無以以為。為上。禮上義為為之之者力富?。自強行勝者者強有。志知。足張之(xi。–將吸欲氣弱)之之??必必固而而有無以以為。為上。仁下德為無之為自猶知33.川者谷明。知之勝人於人者江者智海有?。足聽36.既之。不將足欲聞歙。用之不是以以有無德德。38.。下上上德德德不不無失德為德是殆。譬道之在天下?無味。視之不足見。德經 於下動珞譽邪穀王高蹶廢裂之一無萬。如。。自以。滅。竭歇。。。以。 物弱40.石不？此稱下故侯。。神地天為生者於道反。欲非非為貴王萬物穀基以無無無無以無以無以天下有者以孤、?之道????乎。賤寡。是賤以以貞以生盈靈寧清貞有用之如至玉譽為以為將將將將生。天珞無本、不侯本?恐恐恐恐將恐將。恐其致益故谷?之陽萬生且隱希隅質若穀夷道道物而所?物成無聲。道若。笑之或沖。二王惡。名。。大真不。若昧故之而。損損公?唯氣萬。42.夫大若足大象器晚渝。。之以物二道??進建不。言笑人而以孤為負生生唯無成。建白若辱。益為、陰三一道。上道有不之?稱寡和而。三。善形。大德。大方若廣德若之足所或。?不人抱生一貸道音無偷。德若退。以。明為辯若沖其不亡必與親之益屈?。是堅柔若。其用亡。益訥不。無?。大不45.殆。大。知孰身天靜巧用不弊可足病44.以費。與下言知馳之有入騁勝若窮。大以不。多名無43.是貨希教為天天躁拙。大成長辱藏與故孰及?之無下下?。大盈若缺久。必身甚多之無間之寒大直若?。知止厚孰有之至 愛。得。 為?吾至物靈得。一穀以得生一。侯以王盈得。萬存而若行亡。之下。中士聞士聞道道大若以者為?教不父得。其死。吾將得一以寧。神得一以41.上士聞道勤教?我亦教之?強梁不足以以無事?為而不損?以至為道日而成。知。不見少。是以其出彌下。不窺足常足大於欲莫大於道?戎馬卻走馬正。勝熱。48.47.46. 取天及為。於損為下其取無。學。有天日 事下為損。之益?常無又。無其所凶虎刃。用無?攝其死夫其所入生生地何爪投軍者?生。 故。其不陸之？兵無角被行厚。以所。虎甲不蓋其容無兵遇聞。凶善殃複守不其其身其。歸柔救門曰。兌?不子是其強見?終殆?為。其濟其身。塞複習明?守常無用小事不其其。其光曰?明終勤。兌母遺身??身開?閉?沒而聖遠矣以明人?牖不。得。不故知生糞天。不其見出知足。下不行知天戶足。於咎郊天有為而彌道知。下道。天之莫禍無?十生?之生耳渾天信吾吾善有動徒之目下之信亦者三。之?徒50.?其心歙、之夫於十有?十出聖。人百歙德。善吾信不之善何死三生故入皆姓焉皆?。信德之地。有者善？?人三死孩為聖注吾。。不信善以亦之。死。之天人。其下在亦者者母?以是而覆之之命尊以為52.謂不之。??道之天。德而德?。知玄恃亭其下天德?長生之之而是母而畜常之自貴貴以子。下。毒。既有而不之。然?德萬夫。物既得始不有。長。故莫道莫知其?宰?養之道。為之育生之之不尊清靜為天下心。以百49.姓聖心人為無心常。畜之?物51.形道之生?之勢?成德哉下？。以吾此何。以 知天下然故而為貴天。下不貴可得。而賤。固複久。為是妖以。人聖人之迷方其而日觀家邦??以以鄉天觀下鄉觀?天以邦不而可疏得。而不害可。不得可而得利。無所正。伏正。複孰知為其奇?極善?其以於身天觀下身?其德以乃家觀普。故不其可塵得?而是親謂。不玄可同得。故福察之?所其倚。民福缺尚缺禍。禍之尚於於邦鄉其其德乃德乃豐。長修。修之之解言其者紛?不和知其。挫光?其同銳?其民淳淳58.。其其政政悶察悶?於於孫拔家身以。其其祭善德抱54.乃德乃祀不者善餘建。真者修。輟修。不修脫不之之之。子早老使曰56.已。氣明。謂之曰。知不強益者道。生不?物曰言不壯祥。道則。心樸富正化雲。 。。。我我我我無無欲無事好靜為而而而而民民自民自民自自盜食誇?。財非貨道有也餘哉。。是謂也。日知號和而曰不常嗄。?和知之常至彰巧盜奇賊物多有泫。起故。法聖令人滋彩甚?蕪帶?利倉劍甚?虛厭。飲服文全固作。?未精知之牝至牡也之。合終而器諱國而家民滋昏彌。貧人。民多多伎利人是好畏徑。。朝大道甚甚除?夷田?而摶猛。獸骨不弱筋據?柔攫而握鳥不哉天？下以。此吾。何天下以知多其忌然知?行於53.大使道我?介唯然施有於赤子。55.毒含蟲德不之螫厚?比以奇用兵57.?以以正無治事國取?之流傷不其神其小牝?61.?傷神?迨鮮。天故人不其ㄞ。牝下以60.常之大德。夫傷神人不哄道治以交國交兩?蒞大靜。者歸聖傷非天國勝天下焉人人其下。不相亦。鬼非不下若?烹為得?者道。駟三之人市人天有何古馬公尊之下罪。之??有。貴雖。人。不曰所不之。所以如有故不美保免∶以。邪坐拱立善行美求貴進璧天?可言？以此此以子何以可故道先、置棄加以失。故失下土末。亂泮民無之。九。於?其之敗。。是為千層合未抱有其未?里之之?微兆64.從無以者之台易易其事常執聖敗人之行起木治生之散謀安始於故於於於。。其易無?執於為脆幾無持為者足累毫未之易?長久國極德服若生。。。克嗇久是有莫。無。。。視謂國知不重早夫59.之深之其克積唯治道根母極則德服謂嗇人。固可可莫則之柢以以知無重是事?長有其不積謂天早莫奧。為者不不取善下各過過?則國。得欲欲或取。人62.之道所下大小欲入而國。國寶者?萬?事兼畜大人取故以者。人夫。小。或下不物大下大善之宜兩國國以國?之多輕大?細。易細。難多?難。諾故是。天於少故是必能以天下下其?終以寡成聖大難易報無其人事?怨難聖信大終事必必為大以矣人。多。不作作於德。猶易夫為於於其。難必圖而不不割肆。。光廉而而不不耀劌。。直國牡以。下以小靜國為?則下取。故小大無事?味63.無為味無。為大?小事王善能順反德。下為66.。是之百矣深。矣以?聖故谷王江然、後遠人能者海乃矣欲為?之上百以所至〃谷其以大與物將則先器敢能救勝?舍長之?死儉。為勇以以矣且今天?慈守〃廣舍下儉故衛則夫?慈先能之固慈舍且故。。以後天戰且勇能廣? ?成不是我知以者?宗、能知希是事知、聖甚被?則以我有、君莫易70.褐我不。能行吾懷者夫行。言玉天甚。貴知。唯。言下易 。知無有莫稽兩式?者是?謂亦稽玄式德。。常玄知不曰敢慈為?天二下曰先。儉慈?三故曰兵輕相敵加幾哀者喪吾勝寶矣。。故抗治國國??國國之之賊福。。不知以此智三矣寶〃持其而保細也之夫一∶。我有兵。無禍臂莫。大扔無於敵輕。敵執。無其愚智之多。。民故之以難智治治?以故道似大不似肖。不若肖。肖夫?唯久大尺。客是。謂不行敢無進行寸。而攘退者?非以65.明古民之?善將為以道天67.下莫天能下與皆之謂爭我。 吾不敢為69.主用而兵為有言?自之然所而過不?敢以為輔。萬物之不害厭。。是以以其天不下爭樂?推故而力。之是德謂。配是天謂之用極人。之 貨。欲學不不欲?學不?複貴難眾得人之不是重以?聖處前人處而上民不而民者勝為敵之者下。不是與謂。善不用爭人則成無而敗敗事。之是。以慎終聖如人始先民民??必必以以言身下後之之。。欲武。善戰68.者善不為怒士。者善不網恢恢疏而不失。也木枯之槁。生故也堅柔強脆者?其死死之易勝之剛。。天弱下之莫勝不強知。柔來。言??而然善而應。善不謀召。而天自弱?其死76.也人堅之強生。也草柔莫於之水能。勝。而以攻其堅無強以者?之之此殺道所兩。不惡者勇爭於73.而孰知或利不勇善其或敢於勝。故害則敢不。天。天活則。於唯之民之貴無厚之有生以?輕為。生是為以死?以是者?輕其以是死求難賢。夫生治。邪而聖下78.〃不人?處。為唯天其而有下不不道莫欲恃者柔見?功。弱是賢成以去見彼。取自此愛。不自貴。故饑。上民食之稅難之治多以?其是上以餘。然孰?能損有不餘足以以奉奉天有是唯居則唯以不?大聖厭無威人?厭72.病病自是其至。民?知以所無不是不不生狎畏以自厭。其威不。夫所?病。其大是殺75.手匠謂。孰矣斫代夫敢民。者?大代。稀匠司常之有斫殺有饑不。夫者司以傷代殺殺其?者足之之?下張。道不者弓人?足舉與之損者之。。77.道有高天?餘補有者之則而之餘道不補。者抑其不天損之?猶不病病??是以其以不病病病。。聖夫人者?民吾常得畏執死而?殺而之為?奇下木?強柔則弱處折。上強。 大處不知知病71.。知夫不唯知病上?奈何以死74.懼民之不。畏若死使?徒。之是徒以?兵柔強弱則者滅生?之不之相聲往相來。聞。民至老死俗。服鄰、國安相其望居?、雞樂犬其之之。。甘使其民食複、結美繩其而用之。徙雖。有雖有甲舟兵無輿無所所陳乘用。使使有民什重伯死之而器不而遠不無80.親常小與國善寡人民。。 契?不是餘無責以怨德於聖?司人人安79.可和徹。執。有左以大天德契為怨道司?而善必。有爭害愈人。多聖。有不人天。積之之既道道以。既為利與而而人以為不不己人愈己天稷下主王。。受正國言不若祥反是。為不辯博。。辯博者者不不善知。。知聖者雲?莫受能國行之。垢是是以謂聖社人美言不信81.。信善言者不不美。本文由()首发，转载请保留网址和出处！
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