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《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《古文观止》，清初文人吴楚材、吴调侯叔侄选编，吴兴祚审定，中国历代散文精华选集，重要文言启蒙读物，与《唐诗三百首》并称为中国古诗文选本的“双壁”，鲁迅赞其与《昭明文选》并美。“古文观止”取意一览此书即可观止古文。辑文上起先秦，下迄明末，凡十二卷，二百二十二篇，兼收各类文体，择选贤哲名篇，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，代表先秦至明未散文的最高水平，极具思想性与艺术性。清初问世以来，盛行不衰，备受推崇。我国现当代文学大家，如鲁迅、巴金、朱光潜、余光中、王蒙、贾平凹等，皆深受其影响，对其盛赞有加。
《资治通鉴》是司马光及其助刘攽、刘怒、范祖禹等根据大量的史料编纂而成的一部编年体史书，记载了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等统一的王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等几十个政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。时至今日，《资治通鉴》仍是一本了解和学习中国历史的必读之书。
《论语》是孔子及其弟子言论的汇编，由孔子门生及再传弟子集录整理；是儒家的重要经典，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。今本《论语》共计20篇。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多，其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰，而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失，即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
孙子兵法&&著
《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于春秋末年。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。
目录(16章)
孙武（约公元前535－？），字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人。著名军事家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。
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放个小广告　　本文作者是华人世界中第一位将《孙子兵法》用于生存中的女性学者，善于将艰深的经典智慧，排汇反刍为平浅易懂的适用生存办法，《孙子兵法》的智慧是发明美妙人生的智略。“知法不用用兵”，“只需办法正确，肯定能够化干戈为玉帛”，这个“法”字，就是指《孙子兵法》。作者以生动浅白的文字，施展“活学活用”的功力，罗列古今中外实例，将《孙子兵法》与古代生存景象相结合、印证，即便没有读过原著的读者，也能从中撷取其观点，进一步活用在工作与生存中，置信不管遇到何种处境，必能找到正确办法，而达到胜战而无伤的圆满后果。　　《孙子兵法》实为中华千古奇书，自问世以来历来被奉为兵家宝典。《孙子兵法》是深深扎根中国的支流哲学，以天然迷信为根底，以“成就人、成就事”为指标的使用迷信。时至昔日，更是成为商界必备实战手册，不只能够启迪人作正向考虑，更能够开发人权变翻新的智慧。作者历经几十年研读，交融中国现代史料、《易经》，以及其余兵家著作，独辟蹊径，把《孙子兵法》涵摄入古代生存，并作深化浅出的阐释，从多角度为咱们揭开这一千古奇书中的智慧明码。
　　严定暹，祖籍湖南，台湾师范大学中文钻研所硕士，现任台湾迷信委员会钻研员。曾在台湾汉声电台主讲《孙子兵法》，台湾《天下远见杂志》“孙子兵法手记”专栏作者。特长《孙子兵法》、《易经》、《史记》、中国文学诗词赏析的钻研。她善于将艰深的经典智慧，排汇反刍为平浅易懂的适用生存办法，是华人世界中第一位将《孙子兵法》用于生存中的女性学者。其著述有《天命与人生》、《生存兵法》、《红尘易法》、《打破人生危机——的15个生存兵法》、《不信好命唤不回——易学命理浅谈》，以及VCD《孙子兵法——用谋篇》等。
　　谋小事者首重格式
起源 价值中国网 肖乐义　　近代驰名的军事家、政治家曾国藩。在谈到如何将事业做大时，他有这样一句名言：“谋小事者首重格式。”　　确实如此。一集体格式一大，哪怕从表面看起来，他仿佛赤贫如洗，但胸中却会领有10万雄兵，这样一来，天然就能降服世界了。难怪有诗云，笔底伏波三千丈，胸中藏甲百万兵，描述的，就是擅长造势，擅长规划的人啊！　　在明天企业在市场经济中成为配角的背景下，谁都想把事业做得大。然而怎么能力将事件做得大呢？简直一切的企业家都深知，格式决议终局，态度决议高度。正是企业家的格式决议着企业的终局，企业家的思维、肉体、魄力的高度决议企业的高度、远度。反思古今中外驰名企业生长进程中的成败得失，无一不印证“格式决议终局，态度决议高度”的格言。　　中国现代文明智慧，其实包含粗浅的哲理，齐全能够运用到古代企业治理等范围中。例如，《孙子兵法》实为中华千古奇书，自问世以来历来被奉为兵家宝典。《孙子兵法》是深深扎根中国的支流哲学，以天然迷信为根底，以“成就人、成就事”为指标的使用迷信。时至昔日，更是成为商界必备实战手册，不只能够启迪人作正向考虑，更能够开发人权变翻新的智慧，《孙子兵法》的智慧是发明美妙人生的智略。　　本书作者以生动浅白的文字，施展“活学活用”的功力，罗列古今中外实例，将《孙子兵法》与古代企业治理、生存景象相结合、印证，即便没有读过原著的读者，也能从中撷取其观点，进一步活用在工作与生存中，置信不管遇到何种处境，必能找到正确办法，而达到胜战而无伤的圆满后果。
分享第一部
善战者求之于“势”必先器识然后兵法英雄造时事空间的奥妙曲直清楚转一圈战场在哪里借力使力如如而动随缘自由江湖一点诀第二部
工夫治理刹刹生新十倍速过来心不可得美成在久永续运营第三部
把握人心脉动格式决议规划、规划决议终局赛局高手，高兴双赢政事不与万般同柔杀间隔之美给你难看指标治理眼见为真个案解决红尘精“算”“魔”数甜甜圈第四部
将军情事从“心”开端心眼吉凶以“眼”迁我心如秤将军情事道可道，十分道胜敌益强
　　第一部 善战者求之于“势”　　英雄造时事　　擅长作战的人是擅长运用情势以造势，　　并不是只责求人力配合；　　而是切知如何在人与主观情势的互动中，　　运用情势制约人以取胜。　　善战者，求之于势，不责于人　　春秋时代，齐国在宰相管仲推进的富国强兵政策下，国度变得愈来愈富有。“饱暖思淫欲”乃是人间常态；齐国富有之后，呈现了一个景象，就是不务正业的人变多了。齐桓公对社会上忽然添加这么多不务正业的人，感觉很厌恶。由于不务正业的人岂但没有消费力，还会造成很多人也起而效尤。于是，齐桓公想把这些不务正业的人通通抓起来活埋。　　宰相管仲被要求解决这批不务正业的人，管仲下达了一个命令，规则齐国国际的各行各业都要有一套制服，使人一眼就能够识别出各人的职业；而没有失业的闲人是没有制服的。这个政策推广一年之后，齐国的闲人全都失业了。那些不务正业的人后来关于本人不必穿制服还觉得挺自由的，渐渐就受不了啦，由于只需一出门，没有制服穿就成了不务正业的标签，为了脱去这个标签，当然得赶快失业。　　只不过一年的工夫，管仲兵不血刃地处理了齐桓公的懊恼，也让齐国人民主动自发各就各业。　　无怪乎孔子极为推崇管仲，而管仲这一套也确实是了不起的霸道治国战略——胜残去杀：不必屠戮的形式处理成绩，而是发明情势，疏导人民天然而然地主动迁善远罪。　　管仲的这一套霸道治安战略其实只是一个观点的落实运用，那就是深深体察到：情势比人强。“以主观的情势制约情势中的人”，不仅管仲，被日自己誉为东亚第一英主的唐太宗也深谙此道。唐太宗以为：“君子都是环境的产物!”唐太宗最自得的是，他所领导的大唐政府是君子无奈立足的一种政治环境，所以隋朝的驰名君子进入大唐政府之后都成为风骨凛然的大臣——由于情势比人强。　　管仲的《治安策》、唐太宗的《治国方略》，追根究底都是脱胎于《孙子兵法》；孙子强调，“善战者求之于势而不责于人，故能责人任势”（《兵势篇》，即《孙子兵法·兵势篇》，下同）——擅长作战的人是擅长运用情势以造势，并不是只责求人力配合；而是切知如何在人与主观情势的互动中，运用情势制约人以取胜。　　上兵伐谋　　写下“碧云天，黄叶地，春色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草有情，更在斜阳外”的婉约情词，并力行“后天下之忧而忧，先天下之乐而乐”而有高尚历史位置的宋代大政治家范仲淹，在青壮岁月领军作战之时，他的敌人赞誉他“小范老子胸中自无数万甲兵”，在敌人的眼中，范文正公的韬略胜过数万甲雄兵。　　两千六百年来，《孙子兵法》被中外古今有识之士视为“智典”，由于《孙子兵法》关于两军对阵之事，拥护肉搏战，轻视力战，而强调“智取”，所谓“上兵伐谋”（《谋攻篇》）：真正伟大的军事家以正确谋略布局，升高杀伤力而制胜；而“伐谋”的基准是，理解大势所在、时事所趋，进而善用情势以发明无利本人的情势。由于，“情势比人强”!　　按牌理出牌　　《孙子兵法》以区区不到三十个字阐发造势之理：“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”（《兵势篇》）木头、石头的本色是十分稳固的，一块木头、一块石头摆在安稳的环境，若没有外力搬动，相对不会本人挪动；然而，若将木头、石头置于不稳固的环境，例如，将一块石头或木头置于桌边，一半悬空、一半置于桌上，或是置于悬崖边，一半悬空、一半置于悬崖内，即便原本不会本人挪动的木头、石头也会动个不停。由于周边的环境制约、扭转了它们安静不动的本色，造成它们的不稳固。方形的木头、石头摆在稳固的环境，只需没有人去动它，它相对不会动。然而圆球形的木头、石头即便置于平整的高空，它仍然动个不停，要它不动也难。由于“圆”的外形制约、扭转了木头、石头安静不动的实质。孙子以千古不移的天然界景象——“木头、石头受内在‘形’与主观‘势’的制约”，以阐发寰宇之中万物必定受主观环境的影响。即便硬如木、石，有情如木、石，都无奈解脱形、势的制约，遑论其余物类，更何况无情众生!　　指出“万物必定与所托身之主观环境互动”的天然律，孙子更进一步说明：造势绝非天马行空的突发奇想，而是扎根于天然律——“任势”——“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”（《兵势篇》）：将圆球形的石头置于悬崖边，即便不去推这块圆石，它也必定滚落山崖，由于“势所必至”，那是必定的后果。这项举例道出了“造势”的不二法门——理解天然律，适应主观情势操作。　　《孙子兵法》所以是圣人之书，乃是由于作者在写作时就不准前人诠释谬误，所以用人人看失去、人人看得懂的天然景象，说明一项红尘人世的清规戒律——情势比人强；同时也带出另一项清规戒律——“造势”须“任势”，相对不能够逆势而为。　　孙子强调，“知己知彼，百战不殆”（《九地篇》）“知己知彼”只能让作战者不至于落入不可知的险境，必“知天知地，胜乃可全”（《九地篇》）：理解机遇，理解主观环境。也就是能微观本人所处时空的主、主观环境，并进一步趁势而造势，能力稳操胜算!
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