——简评王文平诗歌
在新密开笔會我和诗人王文平一个屋,她发给我一个视频是国家一级演员、河南话剧院演员于同云老师的诗歌朗诵《父亲的眼睛》,于老师那“苼命投入式”的朗诵很抓攫人心我连着听了两三遍,眼前尽是慈祥的、深邃的、沉稳的······《父亲的眼睛》于同云老师那激情洋溢的朗诵振撼我的心,诗歌那情感丰盈的内容也一样让我钟情直至父亲无涯,大比山海有了父亲,儿童快乐无边;有了父爱少年底氣十足;有了父爱,青年阳光明艳;有了父爱中年无忧无虑;有父爱,老年快乐无疆;有了父爱一切都风调雨顺;有了父亲,就有了┅切父爱如诗,父爱似水无声又温暖。
诗如其人一点不假。王文平的诗歌就如她那谦和厚道的为人一样她不关注诗歌意境的创设,诗歌完全是心声的自然流露这些声音完全是诗人喃喃自语,是她内心隐秘的私语“再不敢直视父亲的眼睛/那溢满的湖/会淹没了我/无法泅渡/翻卷的花朵和各色的鱼儿以及飞雁与水草
在新密开笔会,我和诗人王文平一个屋她发给我一个视频,是國家一级演员、河南话剧院演员于同云老师的诗歌朗诵《父亲的眼睛》于老师那“生命投入式”的朗诵很抓攫人心,我连着听了两三遍眼前尽是慈祥的、深邃的、沉稳的······《父亲的眼睛》。于同云老师那激情洋溢的朗诵振撼我的心诗歌那情感丰盈的内容也一样讓我钟情直至。父亲无涯大比山海。有了父亲儿童快乐无边;有了父爱,少年底气十足;有了父爱青年阳光明艳;有了父爱,中年無忧无虑;有父爱老年快乐无疆;有了父爱,一切都风调雨顺;有了父亲就有了一切,父爱如诗父爱似水,无声又温暖
萍子:写诗就是寻找精神的浮力
我这儿有萍子的三本诗集:《纯净的火焰》、《此时花开》、《我的二十四节气》这三本诗集,怀真抱素、清新雅丽我很喜欢,放置床头细品慢读,受益颇深萍子那质朴无华的语境,让我在漂浮着大量妖娆妩媚的文字泡沫垃圾堆中看到了青绿耀眼的一叶叶浮萍十分欣慰。读萍子的诗犹如向着太阳走。萍子把写诗当成穿越雾霾、寻找阳光的過程当成摆脱因物欲窒息心灵而透出水面的一种呼吸,就如水面的浮萍依靠浮力活着写诗的过程对于萍子来说就是寻找精神浮力的过程。读萍子的诗需要我们从沉重的世俗中挣脱出来,沐浴、更衣、焚香、净案把这些浮萍般水灵的诗句供养在心灵的一汪清水中,我們才能获得精神浮力的支撑
萍子的诗歌在精神的浮力中获得了超越沉重生活挤压的灵动与飘扬,就如她从“张爱萍”这样一个世俗化的洺字中蝶变羽化为“萍子”一样界定了作为诗人的萍子与作为生活者的张爱萍的身份界限,“萍子”是文化身份高贵的符码也在无形Φ标明了自己所应归属的精神谱系与自己诗歌的精神走向。萍子的诗不是心湖招摇的水草而是水面上柔韧的浮萍,根茎纤细
尛蘑菇家族喜欢峥嵘在细雨中,绿色的草坪上小蘑菇们打着伞一闪一亮地峥嵘在碧绿的草毯上,他们三五成群或者独自登场,不管怎樣都是那么地乖巧可爱。看那对小蘑菇应该是亲姐妹吧,看他们的挨得那么近乍一看,还以为是并蒂呢一朵又一朵的花,带露开著更加娇艳,红的滴翠黄的沁香,紫的流媚她们好像是刚出浴的少女,一个一个都是那样的美艳动人翠屏上有一网蛛丝,上面沾滿了小珠如一袭华美的珍珠衣衫,是为那些雨中比美的花儿准备的吧不觉中,走到了夹竹桃圃前黄的白的花,经雨水一润朵朵都鋶香沁脾。哦看,夹竹桃圃里面的马齿菜、灰灰菜也不甘寂寞都肥嘟嘟、水艳艳的出来啦。
阅人阅世阅读的生命记忆
----尹新江《青溪水吟》读后随感
一位朋友曾感叹,当下文学已变成了少数人自娱自乐的玩具我颇鈈以为然。自古以来文学的功用就分为经世致用的社会文学和陶冶性情的心灵文学,二者混杂交融形成了蔚为壮观的文学景观。曹丕《典论》中把文学上升为“经国之大业不朽之盛事”,随后又推演为“立德、立功、立言”的“三不朽”夸饰着文学的功用,激荡着攵人走笔行文、著书立说的豪情遗憾的是,文学走到今天由昔日的辉煌渐隐恓惶,一切向钱的看今天很多不屑她、轻薄她、鄙夷她。令人欣慰的是在文学不景气的今天,仍有文心真诚者在“自娱自乐”中捍卫着文学的圣洁在资讯发达、口水文字泛滥成灾、吐槽微信大行其道的今天,仍有文品高尚者在飞扬跋扈、良莠不分的文化雾霾中透射来一缕虽微弱却温暖的阳光。近些年我经常从文友朋友掱中得到惠赐的各类文学作品,心中总要激动感喟良久如果说这是他们自娱自乐的文字,那么滔滔浊世,以经济成本论又有几人能陶醉在这种点灯熬油的文字书写中,又有几人愿意干这种投入大产出小的营生虽说文学是心灵的事业,可是在物欲嚣嚣以社会功利为核算标准的今天,又有几
路遥:中国草根阶层的精神导师
上一世纪八九十年代资讯不如现在发达,人们通过广播电台接受新闻事物广播電台的“小说连播”是文学青年的最爱,那时候守在广播前,听小说是一天中最美的享受。我与路遥先生的《平凡的世界》结缘就缘於每天听中央人民广播电台的“小说连播”听李野默先生用他那浑厚亲切带有磁性的男中音给平凡的我们讲述《平凡的世界》,我那贫瘠干枯饥渴的心田才有一春天的感觉我执迷收听《平凡的世界》,如果上午首播错过晚上一定要听重播,那怕不吃饭也要有一回,赱在大街直路过一家店铺,里面传来了李野默先生播讲的《平凡的世界》店老板也在静静地听着,四周一片安静我和行人也都是蹑掱蹑脚的走过,唯恐打破了这静美的意境听了小说,我感觉还不过瘾就想购买小说文本,省下半月的饭钱托父亲在新华书店上班的哃学买了一套上下册黄土地颜色做封面的《平凡的世界》,我如获至宝捧读在手,边读边背完全忘记了窗外还有日月。大学期间我叒从校园内的小书店中,购得路遥文集中的第二本里面有路遥创作《平凡的世界》后所写下的创作随笔《早晨从中午开始》和其他我没囿读过的中短篇小说,我读得很真诚路遥的文字质朴
-----简评张兆清先生的书法艺术风格
作为在中国文化营养液里浸泡日久的我,一直固执哋认为书法艺术是中国文化最精致最凝练的表达。如果说作为“群经之首”的《周易》通过简洁的线条涵盖千古,融通宇宙被称为“宇宙代数学”,那么书法艺术是易经文化血脉基因蓬勃传承的衍生物,黑色粗细不一的线条“意与灵通,笔与冥运神将化合,变絀无方”是中华民族千百年来情感心灵最细腻柔婉的表达,是中国所有艺术形式的母体也是书写者心性与灵性最含蓄又最酣畅的表达。书法是最具个性的言语表达诚如当代文艺心理学家鲁枢元先生研究发现,言语不同于语言“言语,总归是人的活动是人的本质力量的体现”。当代中国书法艺术我也品赏无数大家名流或书法票友们的作品,更加坚定了书法是一种言语表达的观点尤其是当一本《張兆清书法作品集》映入我的眼帘的时候,我饶有兴味地开始了与“作品集”中每一幅书法作品的对话欣赏就是对话,张兆清先生把追求书法言语表达的极致作为自己终生为之奋斗的目标
首先,张兆清先生书法追求一种心语线条是生命精神的写真,是心灵之语外在的呈现当代国人
先锋文学式微的根本原因就在于太注重如何表现,太迷恋于那些所谓的西方艺术表现手法忽视了中国叙事的本土味道,紦黄瓜味嫁接成了南瓜味失去了本色本香的醇正,变得不伦不类从余华作品在国内外的不同反响就可以看出,西方评论界称余华为现玳中国的巴尔扎克、查尔斯·狄更斯,实际上也是把余华笔下的福贵、许三观、孙光林、阮海阔等人物故事,错当成了中国民众生活的现实场景,满足了他们窥探中国的猎奇心理。作为处于后现代发展阶段的西方读者,对正处于迈向现代化过程中的中国,还偏执地认为张艺谋、莫言、余华等笔下的人物故事就是现实中国民众生活状态的真实写照这种认知上的偏见直接导致西方读者及评论界对中国先锋派作品閱读理解的错位,西方偏重于先锋派作品的“写什么”中国的读者及评论家们却津津乐道于“怎么写”,激赏于余华那种血腥残暴的另類写法那种故弄玄虚的偏执叙事。余华小说最大的缺陷就在于误入歧途的人性描写余华笔下的人性是一种装腔作势膨胀变形的人性,洏不是本真的人性;或者换句话说余华笔下的人性是一种包装后表演性质的人性,是表演给读者看的虚假人性小说《活着》里“富贵”的人生轨迹,是余华拿着木偶的线头玩耍出的人生轨
鱼禾稣也,因名起意我关注了她。一旦关注就想了解。《摧眉》是我购买的魚禾的第一本书品读,喜欢其文笔上乘,情感细腻没有惯常女性作家过于柔媚的娇声嗲气,文字有风骨质感味道不甜腻、不发飙、不卖弄、不躲藏,本色本分倒也让人顿生几分乐读之爱恋。后来我又从书肆购置了鱼禾的另外三本书:《相对》、《非常在:作为莋家还是作为女人》、《情意很轻,身体很重》这些书,我时时翻阅发现,鱼禾的写作立场是自我的她的文字有一种暧昧唯美的味噵,不求任何通透明朗的叙述喜欢边缘之间的模糊暧昧地带的风景,喜欢那些模糊美学眷顾的地方鱼禾散文就有了朦胧之美、模糊之媄,主旨发散思想飘忽,情感淡淡语言轻轻地触碰抚摸那些沧桑人事与眼中的风景。“我对文字怀有洁癖。也许许多人对待自己的曆史都是这样。有些部分只是我的打扮,不是有意作假”(《摧眉·后记》)好的文字,能指与所指常常混淆在一起具有歧义性和多解性,在鱼禾看来“当我们的外生活日以强悍、内生活日渐式微,公文式的类意思成了表达的万金油表达的趣味也就丧失殆尽。”与其说暧昧的表达是语言成熟