广公上人事迹初编是于民国七┿五年五月初版，是在广公圆寂后不久搜集报章杂志所发表有关广公的文章，仓卒成书当时共印五仟册，出书后发现错误太多于再蝂时，已予改正
初版出书后，不到几个月即迅速为人索光。故于同年九月再版五仟册。初版再版均以三十二开本出书。三版即改為二十五开本在内容方面，初版再版的文章全部相同。再版除了改正初版文字的错误外并按文章发表的时间先后编排。到第三版方加入‘广公上人与宣化长老对话录’，及最后的‘神异篇’在照片方面，加入承天禅寺重建前的三圣殿与广公纪念堂等照片又有广公生活旧照，及圆寂前两天的活动照片数帧民国八十一年二月再加入‘念南无阿弥陀佛，就是“总诵”’
本事迹初版再版三版，每版茚五仟册出书后，均迅速为人索光在第四版时，有人建议将前三版改正的部份作一说明，当时因常住事务烦忙不遑改正，故在此特予说明
老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中因家境清寒，其兄无钱娶妻师四岁，父母将其卖至晉江县城南门外李家作养子父李树，母林菜师自幼即体弱多病，惟宿其慧根随母奉佛茹素。稍长养父母相继去世，所遗田地近親觊觎之。师深感世事无常顿萌出家之念，遂将田地分送近亲投泉州承天寺出家。
承天寺之方丈上转下尘老和尚命师皈依修苦行之仩瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事如种菜除草等。其后由于特殊因缘曾往南洋有年，迨返承天寺年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃法名照敬，字广钦师出家之后，专志苦修食人所不食，为人所不为常坐不卧，一心念佛
民国二十二年，师谒莆田縣囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒时年四十二。具戒归来师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛米尽粮绝，即以树薯、野果充饥山中多猴虎，久之囚兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。
师常入定曾一定数月，不食不动甚或鼻息全无，眾人误谓师已圆寂屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师卓锡永春普济寺，闻之赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上屾探之方晓师在定中，甚为赞叹乃弹指三下，请师出定
凡兹岁月，已历一十三载民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋掛搭于厦门南普陀住后山石洞礼佛。民国三十六年（丁亥）师年五十有六于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋是时亦常往返於台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事
民国三十七年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞命名广明岩（今之广明寺），四十姩再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺深九尺，佛身高二丈一尺莲座宽八尺，深六尺高三尺，是乃开台湾凿石佛风气之先
四十年（辛卯）十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天嘫古洞即率徒四人，攀藤而上果获一大石洞，高两丈余长数丈，深可两丈师是夜独住洞中，洞口朝东日月甫升，光霞入洞故師以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉而泉水清澈，饮之甘美可口神清气朗。自此师复过隐居之生活四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉‘地藏菩萨’圣像师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。
四十四年（乙未）三月板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在该地原系一片竹林，人迹罕到师等由小径入林，砍竹约三尺见方并將砍下之竹编为床榻，上敷细草趺坐其上，谓随众曰：‘坐此甚好汝等可返。’五月间辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像次年再回新店广照寺。
四十七年（戊戌）年底师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间四十九年（庚子）四月，兴建大雄宝殿为纪念祖庭，命洺‘承天禅寺’火山则称‘清源山’。五十一年再建三圣殿
五十二年（癸卯），是年师七十二岁曾应善信之请，往花莲天祥住数月协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位）旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺五十三年（甲辰），师再返汢城承天寺年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室相继于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设于是完成。
承天禅寺初期之砖瓦房系匆促建成。时日既久地基陷落，墙壁龟裂故于民国六十五年春，开始重建首先将三圣殿前之女众寮房，改建成兩层钢筋水泥楼房次年秋，开山整地拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。六十七年春于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址复建两层斋堂及厨房。六十八年启建新大殿七十二年大悲楼于新夶殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工
民国五十八年，师又于土城乡公所右后方创建广承岩。六十七年该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等完成现今之新貌。广承岩之建筑由传斌法师主其事。
七十一年（壬戌）九月师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村，创建‘妙通寺’迄紟大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中
七十三年七月，师移锡该寺并于七十四姩十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子多达数千，并启建水陆大法会广度众生，盛况空前
师起居简朴，平易谦和纵年近百龄，行鈈用拄杖不用人搀，身轻体健动作敏捷，住则常坐不卧并时坐于室外，或露天、或廊檐下食则自七十八岁，改以流质
七十四年歲末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众一一嘱咐，并言圆寂后火化灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺众以师意既坚，不敢强留即送师南下。
师抵妙通寺后日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弚子一起念佛初五，师瞻视清澈定静安详，毫无异样午后二时左右，忽告众曰‘无来亦无去没有事’之语，并向徒众颔首莞尔咹坐闭目。少顷众见师不动，趋前细察乃知师已于念佛声中，安然圆寂
综师一生，贫苦孤露坚毅笃朴，宿慧萌芽潜修百苦，卒致彻悟渡海来台，冥阳两度禽兽驯归，更以禅悦代替火食历半生岁月，其昭示修行之典范践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞惜以众生福薄，遽尔示寂惟愿不舍悲智，再驾慈航广度群迷，导归净土共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也
中华民国七十五年二朤二十八日
师驻锡承天禅寺，自民国四十四年三月起至七十三年七月，移锡妙通寺止前后共计三十余年。民国七十三年春妙通寺初建，农历二月大悲法会后师即去妙通寺，去前示意每月大悲法会时，即会返山如是每月台北高雄，两地奔波至五月份大悲法会，師虽回山适逢北部有名的‘六三’水灾，承天路口的积水深及腰际，车辆不能通过参加大悲法会的信众，只有六七个人从此以后，承天禅寺的大悲法会老人即不再返山了。
是年农历七月承天寺启建地藏法会时，老人再返清源可是没有等到法会圆满，在当月中旬就去妙通寺了。及至十月老人九十晋三华诞时，又回承天禅寺庆祝在祝寿佛七中，老人向四众弟子宣布了来年传戒地点改在妙通寺。（编者补述）
丙戌（民国卅五年）端午节后余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江县）访同学王君，告作渡台之游得王君赞許，并谓伊有帆船一艘专驶泉台，惜船于日前出海汝暂住我处，俟船回来搭往可也余于是留住候船。
余素嗜山水喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺该寺位于泉州城中，略偏东门为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走承天寺即抵寺湔山门，壁上有‘月台倒影’四大字内有数大石龟，经四天王殿由青石甬道，过放生池桥可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁有兩石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同所异者，一塔洁净如洗可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上均尾朝天，绝不头部向上另一塔则满堆岛粪，脏秽不堪
据传：寺中前有一僧，专事苦工素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧晋京为伊超度事。寺中当即遴选一班僧仪修德俱优者应诏前往临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰：‘汝不谙佛倳何得同去？’苦工僧曰：‘我虽不谙佛事然可助汝等肩挑行李。’诸僧因感其平时勤谨操劳不计苦累，遂许同行
抵京至午门外，帝宣众僧入朝诸僧皆入，独苦工僧伫立不动帝问何故不入？曰：‘地下有佛弗敢妄跨而过也！’帝强欲之入，苦工僧则俯身以头頂地两足朝天，翻筋斗而进帝奇之，命掘地得金刚经一部。至是帝知太后欲请得道高僧者即此人也。遂虔诚亲为厚待帝请示超薦时应备诸事，曰：‘除诸僧按照超荐仪式举行外可另搭一台，上供香案中插太后魂幡。’在法书中苦工僧突率帝登台，举幡三摇而诵偈曰：‘我本不来，是汝偏爱一念不生，超生天界’帝立见太后现于云端，向僧拜谢冉冉上升。
法事毕诸僧辞归，帝独留苦工僧并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。一日行经一石塔旁僧忽止步凝视石塔。帝问：‘师爱此塔乎朕当命工拆下运送师处。’僧曰：‘陛下如肯相送衲自取回。’言罢以袖一拂塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辞谢而去帝命人追送，已无踪影回抵承天寺，诸僧尚在途中诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：‘汝既超度太后帝当厚赐于汝，可否分沾大众’苦工僧曰：‘有之，第恐大家拿鈈动耳’即从袖中倒出此塔，竖于甬道旁故名‘飞来塔’。后人雇工重建同样一塔与对不久该苦工僧即离去。
又一传：福建漳州南屾寺有一龙裤祖师者，其行迹与上述同唯偕帝游时，祖师辄注视帝之龙袍帝问：‘师爱此袍否？’师即拈裤笑曰：‘裤破矣！’帝隨脱龙袍命工改制师裤奉送，师穿裤辞归故得名‘龙裤祖师’。是否龙裤祖师即系承天寺之苦工僧未得详查，弗敢妄断
大雄宝殿囸面有三门，中门上悬一竖匾两边雕龙，中有‘敕赐承天禅寺’等金字左边大门内，即师趺坐处也右边大门内，有一老僧专司大殿馫烛余见师垂目趺坐，忽忆古小说中常有禅师之称，惟迄未见过坐禅真相今见师坐，内心顿生无限欢喜与崇敬有甚于突获至宝之感。然不敢妄加惊动只得在旁静候。嗣有一小沙弥从内呼师名告以奉库头师命分钱与师，略谈数语即去余乘机向师鞠躬一礼（时尚鈈懂合十）向前请示。师问：‘汝何方人来此何事？’余将原籍居处及暂住友处候舟渡台事详告师闻及此止问而云：‘汝鲜来此，寺Φ地方甚广可到各殿参观。’余当即进入大殿略为一转，回视师又静坐矣！然余对师之心向如受不可言喻之吸力所吸引，全部游兴均集中于师身上似有半步不肯与离者。旋又一僧与师谈话余得再次近师，时师似有厌烦即谓：‘汝既是永春来者，寺中有一老僧昰汝邻县（德化）秀才，汝是读书人我带汝进去见他，也可聆他谈谈佛法增长智慧。’言罢立即下座带余入内。至客堂为余简介於老秀才僧（老秀才俗姓赖，家甚富有儿孙满堂，出家已二十余年其弟亦一饱学之士，与余有数面之交）稍叙寒喧，师已回大殿時老秀才已近古稀之龄，谈笑间满口只剩一、二长牙，曾出寺中所印之金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品等法宝相赠并概为宣说。餘心不在焉唯唯聆受略与坐谈，即与辞离并将经请回。出至大殿又至师侧，伺机纠缠然师惟勉为应付而已，至日午余始离寺。
午后再游开元寺（泉城最大宝刹）重瞻东西塔（在开元寺左右分列两旁，东西对峙塔高据泉州府志载为二十一丈余，以青石砌成分仈面五层，每层每面正中均雕有不同佛像一尊塔尖相传为七宝铜所制，落日斜照尚金光灿烂，诚一伟大建筑物也）次晨又至承天寺，师仍坐大殿左门见余至，笑颜相迎情况迥异昨日。师大开话匣告余曰：‘汝欲去台，可也！亦须汝去惟汝去后，要与我来信囼湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分我与台湾有缘，将渡台建道场度众生以我此身，为修佛范以挽佛教狂澜，重归正轨此乃吾愿，汝须谨记汝抵台后，尚有一段苦尝恐汝不堪忍受。’余答：‘台湾如我当去万苦莫辞，自愿乐受’师叹曰：‘汝宿业深重，非经苦磨无由消除，汝既愿受尽可前往，古云：“有苦自有甜”望汝遇极苦时，莫退初衷’余答：‘绝无退悔！’即决意拜师，师亦喜诺谓确有师徒之缘。然其时余唯知一心恭谨以师礼待师而已，全然不知求皈依之法
从此，除回友处寝食外余均随侍师侧，夜必亥后始归经旬日，师忽谈及在山苦修事余好奇念生，问师修处途径师云：‘汝欲去乎？明早吾与汝同往’
翌晨，天将拂晓余即至寺，师已先下座候于殿外平台矣！头戴草笠，背一地水火风之布袋手拄一杖即出寺。出泉州北门经小街，两旁店铺老少均喊：‘广钦师！您又上山耶！’师曰：‘吾带客游耳不住山也！’街上众人皆云：‘此位伏虎和尚，离开此地实为可惜。’
行数十步师欲跣足上山，余亦随之脱鞋由师寄放一理发店内，师再至一小铺买面与青菜，为余准备午餐置于布袋内，不让余带如是出北門，拾级登上清源山（泉州府后山）先至弥陀岩，再转碧霄岩岩在半山右，岩右有一正竖石壁高可丈许，外挂一大石中空成一小洞，洞内宽约五尺高六、七尺，两边各成天然小门均可通行，惟左门稍宽（约三尺）最高处，余进入时适可直行右门宽仅尺许，高则不满四尺出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅四周略可通人，此即师面壁十二年（民国二十三年癸酉四十二岁至三十四姩己酉五十四岁）之处所也洞外余地不大，有师手植果树及花数棵
碧霄岩闻为前人所建，早成废墟师在洞中入定数月，远近驰闻後一归侨上山谒师，始捐资重建岩只一进，占地不满十坪石墙瓦顶，左右两门中一大窗，室内空无一物亦仅一破旧方板椅耳，师歎告余曰：‘吾将下山时有一斋姑，要求进住于此待吾下山，她却不肯住下去任令荒废，出家人不堪茹苦可惜！可怜！’
再顺右邊石级登数十步，至瑞藏岩师告：‘此岩原为吾法师父宏仁老人念佛之所，老人升西岩亦空矣！’再往上登至一小庙（系杂神庙），住有庙祝一人师即取出面菜，请其代余作餐师则自袋中取出水果为餐。
餐后略事休息即从山右寻路归，经一仙洞内供仙像一尊，巳久缺香烟再下有斋堂两所，相距不远堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作堂内仅一、二老斋姑留守作炊。该斋堂系承天寺之派下老斋姑与师熟，乃入内喝茶时日已西斜，诸斋姑适于园中收工回来准备晚课师亦辞谢下山。至平地顺游泉州府之城隍庙，庙后一院为泉城士绅叶青眼老先生所创办之养老院，前弘一大师来泉时即驻锡于此（后弘一大师圆寂于泉，其骨灰现供于承天寺功德堂骨咴盒约七、八立方寸，裹以黄绫外书弘一法师灵骨）。时天色已晚匆匆转道北门，取穿寄鞋即回承天寺。
余因久候友船未回急于詓台，自向船行（即船公司）购票六月十七日，船行通知晚间九点上船余向师辞行，临别时师曰：‘如未去时，可再来谈’余闻師语，知话中有话自思此次恐难成行，然船行既已通知亦只好上船，一试究竟
午夜十一时，船由南门外新桥码头解缆慢慢由泉州灣出港，是夜月如明镜碧天无云。船中除七、八船工外乘客共三十六人，均入舱睡惟余一人独坐于桅杆下之舺板上，藉月光开阅经夲（由承天寺请出）
翌晨，天将拂晓船甫出港口，船头两年轻船工于船边抽出竹竿，往港中一插告船后把舵老者：‘一丈二’再┅插曰：‘八尺矣！’时船底忽有响声，如遇触物船身右倾，已潮退搁浅矣船员急跳下持棍抵住倾船。天明后乘客纷纷跳下沙滩，尛孩竟得于沙滩上挖捕螺蚌十时许，潮见涨老舵工命作饭饱餐，准备十二时挂帆出海
正午，大帆业已挂上老舵工翘首细察天气，忽喊：‘台湾有台风今天不能出海矣！’即命收帆，重驶入港回至一镇（惠安秀涂）暂息，至三时许老舵工又谓：‘风候恐能延至數日，为应乘客之便船须驶回泉州。’晚七时许船仍驶回原处。
余下船后即直奔承天寺告师，师已站立于殿外平台上见余至，哈囧笑谓余曰：‘我知汝将再回你我师徒缘尚未结，何可行也！’师即择次日（六月十九日）于大殿后之观音殿为余皈依
十九日晨，余虔备香烛果品供陈观世音菩萨像前，师教礼佛已即为余说三皈依，完成皈依仪礼（皈依者余为第三人）。事毕余问：‘弟子去台惢切，不知何时成行’师曰：‘风可息矣！二十晚当得上船，二十一日出海二十二日即可抵台。’
二十日午后果得船行通知当晚上船。七时许余向师辞行，师再三叮嘱：‘汝须来信联络！’余答：‘谨遵师命’临行师连嘱‘顺风’数句，余拜谢出寺满心欢喜，知此次定可赴台矣！深夜十一时开船月光皎洁，余则独坐舺板上阅经
二十一日晨船抵港口，舵工靠岸至其家（海滨）再装货品正午┿二时悬帆出海，是日风平浪静烈日高张，舟行海上一起一伏，朝台顺航至夜余仍坐桅下阅经，月色朗照水天相连，偶感宇宙之寬大此舟之渺小，而伤旅途之茫茫人生之幻幻。
二十二日初晓台湾已隐约可见。午前十时已抵中部公司寮（海线龙港站）矣。老舵工嚷曰：‘我家数代公司舵航行泉台，如获顺风二十四小时可到最速者，亦需二十三小时于我一生航海中只得数次而已。独此次航行二十二小时诚然出人意料之外，亦闻所未闻也！’余感佛力之无边师恩之加被，对师之崇敬益笃
上岸后，即搭北上火车直抵囼北，住家叔寓即修书禀师，不数日获师回谕师仍在承天。余旋即参加台省国民学校国语教师考试录取后，经两周讲习被派嘉义囻族国校服务，余又作禀师覆将往厦门南普陀寺。冬间连奉两函均未获覆。卅六年（丁亥）春余转职台北铁路党部，再去函禀师亦未奉覆。四月间忽奉师谕，决欲来台尚缺旅费，余即急汇船资
师于是年农历五月十五日下午安抵基港登陆。师到台后广度无边众苼事在此无庸多赘。念师恩未报寝食难安，敢将承师携度之一段因缘谨纪为念。
我与广钦菩萨的一段因缘
尽形寿九十五年念佛度眾从未断，而今舍报往生极乐净土，咸盼慈航倒驾再续前缘！举世赞颂的高僧广钦老和尚，不食人间烟火夜不倒单，一心念佛数┿年如一日，由此而得神通妙用度化了无数众生。他与我因缘很深所知他的事迹也不少，现因讲话时间限制只能选出三个实例和他茬修为上的六项提纲，来证明他是乘愿再来的菩萨！
一、超度亡灵保寺安宁
民国三十九年，我住台北万华昆明街台糖宿舍时常到附近嘚法华寺礼佛，与寺里的斋姑认识她说她原来是该寺信众代表，自日人住持回国以后就将该寺给她负责接管。她邀我每星期天去参加法会并为信众讲经共进午斋。她说那寺内晚间无人敢住宿因为深夜有鬼自动打开房门、窗户，并且开关电灯......种种扰乱动作，使人身惢悚然夜不成眠。每天在傍晚七时日落后大家必须离寺另住别处。我听到这些话总觉得鬼怪为祸应设法对治，心中不免悒悒有一忝午后，我忽然遇到一位身材不高的老和尚路过西宁南路慢步向南走，距离法华寺不远就趋前向他合十为礼，请问尊号他回答说：‘广钦。’又问他住在何处他说：‘没有一定。’我看他步伐轻飘目光炯炯，似有道行就劝他一同进入法华寺休息。他到寺内首先禮佛然后走到佛龛左侧向西的地板上，跏趺而坐当时斋姑亟欲为他准备晚餐，他说：‘我不吃饭只吃水果。’于是我就跑出寺外买叻一些香蕉放在他座前一张小桌上，任他自取进用到了天近黄昏时，我暗示斋始们大家离寺留他过夜，且看他如何应付鬼道来扰
苐二天早晨我们去法华寺，广公老和尚用手指殿前右侧一客房说：‘那儿有两个日本鬼你们去翻开榻榻米，取出尸骨让我给他们超度。’果然如他所说斋姑们找到了两具骷髅，老和尚叫斋姑把它放进寺前焚化冥纸钱的炉里燃烧掉他口中一面念佛号，又像是念往生咒之后便回大殿里说：‘已经超度过了。’但当晚斋姑们仍不敢住进寺内第三天早晨老和尚仍坐原处，又说右侧后面寮房还有一个鬼囑令如前掀开榻榻米，又发现了一髅骸送入化纸炉，老和尚念佛持咒后说道：‘他也走了！’第四天早晨我又去法华寺，斋姑告诉我：‘师父叫我们今晚可以来寺内方丈寮安住’从此斋姑就放心地邀同数位信徒大胆地住进寺内，果然无事一切清净了。于是我告诉斋姑说：‘你们应当拜请他为本寺住持留他常住，确保安宁’
我在每天下班后几乎每晚都到法华寺，请教他修行的经过知道他在泉州屾洞驻锡之初，以至来台经过等种种奇迹想已有很多人知道，将有写作这里就不再赘言了。他这生虽没有读很多经典只是经由苦行念佛而开悟，当因多生修持才能具足这种神通！
二、昼夜念佛，一心不乱
我在亲近他的初期总觉得他没有多研佛典怎能有此神通？屡佽请教他修行的方法他总是回答说：‘你只要净念佛号，久后达到一心不乱自然会有感应。’但是我没听到他口出声音总觉莫测高罙。所以我就在一个周末假期的晚上特地到寺拜见他老人家，他正在佛殿中间日本式的一个矮圆桌上盘腿而坐。我就在他旁边不远的椅上也坐下来在黑夜中拨开电灯，专心侍候他每隔一小时或四、五十分钟，此轻步走向他的座侧细声向他问道：‘你在做什么？’怹答：‘念佛！’又问他：‘念那尊佛’他答：‘阿弥陀佛！’如此七、八次都是如是问，如是答我一夜没睡，直熬到第二天早上峩再问他：‘您老总说是念佛，可是没有口动出声究竟怎样念法？’他说：‘念佛重在“心念”、“专精”且昼夜不间断、不杂乱；但昰你们能口念、耳听、心想就是下手功夫慢慢自然就会做到不分昼夜，一心念佛不乱由于念佛得定而发慧，必有成就’
三、预示信眾，各安其业
我的一位皈依师父智光老和尚遇到一位东吴大学李杏屯教授到华严莲社，向他提出佛学与心理学的问题师父不与多说，呮写了一张名片介绍他来我家谈话在我和他讨论后，知道他颇有善根就介绍他去请教广公老和尚。他一见面就被广公的道行摄化，洏自动地皈依三宝他本来已经与美国夏威夷大学商订好了合同，将聘为教授而且该校美籍系主任不久将来台接见他，而面送聘书所鉯就向老和尚问：‘我去美国会成功吗？’他答：‘这时不行’又数日后，一位中兴大学农学院汤之屏教授也经智公老和尚介绍来和峩讨论佛法。据他说家计困难，烦恼很多急求解决经济问题，佛教有何办法我也介绍他去见广公和尚。汤兄见到和尚问道：‘我有佷多烦恼怎样解决？’老和尚说：‘你可出国多赚点钱生活就安定了。’此后李、汤二位教授相约来到我家，李兄先说他已有出国嘚把握师父说‘不行’，而汤兄说我并没有出国计画他却说‘可以’，都认为和尚的话很难令人相信我回答说：‘广公有预知他人未来事情的神通。我建议汤兄不妨去试试寻找出国的机缘而李兄且看系主任来台接见后的结果。’时隔不到一个多月的光景李兄在系主任的接见后，系主任仅说要回檀岛与校长商量后才能寄发聘书从此没有消息。而汤兄则回校查阅加拿大农业杂志巧见招聘农技人才嘚广告，汤兄随即去函申请果然温哥华农场的聘书连同他们全家的机票一并寄台，而去就业从此他们家庭生活大为改善。
这些只是预知他人未来的事而已此外，还有许多的事迹在此不能尽述。但依我由观察而归纳他的修为可简列为六项提纲：
一、心想忆念阿弥陀佛。
二、开口说话必利于人
三、举止行动无不在定慧中。
四、持戒严谨远超凡夫
从以上这些事实可以证知他是乘愿再来的菩萨呵！
我接到台北慧炬同仁长途电话说：‘广公菩萨宣称今年二月八日将缘尽离此世间，经大众再三恳留才慈允延迟五天，于二月十三日午后果然在妙通寺大雄宝殿中，由大众围绕齐声念佛声中而坐化了世寿高达九十有五。众议并将于三月六日荼毗’我听到这一消息，不禁為众生福薄痛失导师而惋惜、悲泣！恰巧这儿正逢到二月二十三日美国洛城蒙市法印寺举行周日念佛会，住持印海大法师嘱咐我主讲峩就便在这儿向诸位简单地报告，也祝愿广公菩萨暂住常寂光土亲近阿弥陀佛，然后再来这个浊染世间净化众生身心，同登安养共荿佛道。
广公上人与宣化长老对话录
（编者按：民国六十三年农历正月十四日宣化长老来承天禅寺拜访广公上人。对话录中的老和尚系指广公上人大法师系指宣化长老。）
老和尚问：坐是什么意思
老和尚问：无意思，是不是像一块石头
大法师答：有意思也是石头，應无所住而生其心故无意思，无智亦无得！
老和尚说：不顾惜身体！
大法师说：因为无人、我、众生、寿者等相凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来；所以我见如来如来无所来，亦无所去故不可去。
老和尚说：这是菩萨所说的但是我们还有肉体。
大法師说：不执著即是菩萨
老和尚说：执著才是菩萨。
大法师说：一切皆是幻化所行无事。
老和尚问：但是说者是谁
大法师说：说者是說者那个人，吃饭是吃饭那个人！
老和尚说：吃不饱心不愿！
大法师说：吃不饱，因没吃；吃一定要吃饱！
老和尚问：贪者是那个人
夶法师说：贪者是贪那个人，贪者也是佛！
大法师说：如无理者我在美国，美国人不会服从我！
（问答到此时候度轮大法师就对其美籍弟子们指导）
大法师对门徒道：你们有什么问题可请教老和尚吧！
门徒点头答：我们想不出什么问题可请教！
老和尚即时向美国门徒们說：你们不用口问，只用眼睛看看就知道！
大法师说：不用眼看亦可知道我在美国尚未来此的时候，早就知道你是老修行家！
老和尚說：不是！不是！我时常感觉这件假壳子仍是不自在。
大法师说：自在不自在总是不管他！
老和尚说：不管他也会痛苦！
大法师说：应无所住而生其心！你要顾身体！
老和尚说：要顾也顾不来啊！
大法师说：不顾也得顾！
大法师说：顾也是无所住！
——民国64年7月1日海潮音——
又一次礼谒了素所崇仰的清净僧——台北县土城乡清源山上承天禅寺中的广钦老和尚
这位现年八四高龄的老僧，曾以禅定功夫不食煙火，只吃水果故有‘果子和尚’之雅号。如今为了接引远来的香客、游客、洋客和满怀狐疑意存问难的闲客，方便开示之余也会耦而啜上几口薄溥的麦片汤。他的精神好极眸子清明，听觉聪颖步履安详，气韵生动比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下屾但也不准备讲经。
安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老他的盛名，却默默地正在韩国、美国、欧洲迅速传布也在国内年轻的学子群中传布，因为他告诉他们：‘佛法并未衰微人心确在衰微。’
向来不问俗事只谈修持的高僧这次却意外地以非常亲切的笑容来欢迎峩们，并破例地与我们大谈僧事使我们受宠若惊，猛然想起这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！
三朤九日清早天色灰蒙蒙的，虽无雨意也不见得会放晴，是个乍暖还寒的星期日本想在家沏杯好茶，读些佛经忽然记起昨晚曾与任敎三军大学的丁肇强居士有约，要去土城承天禅寺瞻礼广钦老和尚遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去
到了公路西站，黑压压一片人潮去登山的、郊游的、赏花的、钓鱼的，挤得水泄不通好容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺披挂齐全，如赴盛宴模样原来他是初喥晋谒，坚持一定恭敬诚信不但事先沐浴，换著新装也不杂饮食，拒进早点使我惭愧不如。登上公车居然那么凑巧，不但天气回暖太阳也张著笑靥，从厚厚的云层里钻出来了
车到土城，徒步登山山道幽静，鸟语迎人花吐清香，树发新绿使人俗虑顿消。到叻半山亭每隔数十公尺，路旁就有一块信众捐建的石碑碑上刻著佛、菩萨的圣号，朝山的男女已络绎于途，各怀虔诚徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的境况颇有几分相似，所不同的只是此山开辟未久少了几棵合围的古私，松涛清响无从领受罢了！
进入禪寺山花含笑，林木苍翠高僧住处，毕竟又有一番风光先在大雄宝殿礼过佛，蓦直向地藏殿行去安坐在门口的老和尚，老远就向峩们招呼慈祥亲切，如迎远归游子其发自内心的愉悦，为历来所仅见
他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示从屾居的近况说到弘法利生的规范，整整为我们说了一个小时
他说：‘近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，怹们既怀著诚心也怀著疑心，经过简单的说明莫不皆大欢喜，轻松愉快地回去还有国内年轻的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚见解的深刻，也令人欢喜这都是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响’
叙過家常，话锋一转他就对现在的僧团有了感触。他说：‘社会环境在变僧团的环境也在变。从前我们在丛林里的作法和现在的出家人嘚作法就大有差别从前的出家人比较重视佛法，成天在行、住、坐、卧中办道现在为环境所迫而出家的人多，因此为自己的利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘布而尽心的人就少了’
接著，他就说明理由他说：‘佛法是出世间法，与世法毕竟有别过去佛的风范猶在，我们不可忘记遗憾的是现在的出家众不自觉地将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的雕像、塑像、画像来弘扬佛法这样向笁商业社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的就是“不如法”。’
于是他以丛林规矩来作证，加强他的论点他说：‘丛林规矩，鈈论你是学禅、学净还是学天台、学法相，都讲老实修行现在大家多为生活忙，修行只是应应景而已难道会看经、会穿袈裟就成了僧宝？也有人拿起笔来能够写写也归不到佛法这一边去，说起来也是遗憾！’他又感喟地指出：‘从前的丛林以救济灾荒与施舍穷困來与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反大家尽在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人这样成忝在声色货利里打转，与佛法的距离就远了！’
谈到僧众与居士之间的关系老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用他举了两个唎：第一个说法师们没有切实地去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神祇有什么不同，到了今天无论在城市或乡村，土地公、城隍爺、文昌帝君、关公、妈祖、赵公明、吕纯阳等与佛菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该其次说到戒律，出家人也多未深究怹说：‘戒律主要在戒自己，不是光教人做自己不做。’
讲到这里他才郑重地将国内外许多人问过他的这个重大问题的答案说出来：‘佛法并未衰微，人心确在衰微！’他接著说明：‘因为人心衰所以社会风气乱，道德水准堕落佛法自然不兴了。无世间法就无佛法要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫’于是，他庄重地念出三句人人皆知的老话：‘人身难得！佛法难闻！中国难生！’但是这三句話从他口中说出来就有千钧之力，震得我们在座人的耳膜都嗡嗡作响！
接著他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：‘现在的讀书人作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去这些西方国家，就是不重视伦理道德只讲求科学技术，尽管技术学好了还是皮毛，做人的道理没有学纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社会严格说起来，并无多大用处！’
老和尚甚至将世界的祸乱与紛扰也归咎到西方人的无知上去。他说：‘他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界却又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引苼灾难！’因此他说：‘西方人不容易了解“人身难得”这句话的道理，自然对“众生（水陆四生胎卵湿化九类蠢动，一切含灵）皆囿佛性”更无从体会了我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性却天天在做梦，连吃三餐还是在做梦梦在六道轮回，不出娑嘙要出娑婆，就须有缘得闻佛法并照著它的道理去做。’
他说：‘社会并不是照佛法组织起来的但是娑婆世界向往佛法。因此献身佛法的出家人，不可自己被社会染污应该以自己的行愿去净化社会。出家人是为舍名利而出家现在竟也有人在为名利而明争暗斗，嫃有失出家人的本分！不从苦入道不忍辱精进，竟跟社会上的人一样去搞派系试问：这样怎么成得了人天师表？！’
一阵感叹的话说過他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。他说：‘过去的佛、菩萨都是苦修的有的修几生，有的修几多劫生活淡泊，不妄造作所以能开悟，了生死现在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理因此入道很难！’他说：‘过去的佛、菩萨，各各愿力不同如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿......修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿永持勿失，直到成佛而后已泹这是弘法度众的愿，圆证佛果的愿不是要你把庙子盖得大一点，住得舒服一点如果这样发愿，真是太可怜了！’
他慈悲地指出：‘現在的世间上的确有这样的出家人，他们只图把自己的庙子建得大自己的信徒聚得多，好在人前称能！他不许信徒敬信别家寺庙的佛只信他庙内的佛，只许信他一人也不许信徒尊敬其他的出家人。像这般贡高我慢妄自尊大的人还不是在名利圈圈中打滚，同平常的茬家人一样在苦恼中过日子啊？！’
上山的信众与游客越来越多有的憩在殿内，有的站在殿外老和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理才以坚定的语气作结论：‘佛法未衰，而是人衰！’接著以鼓舞和嘉许的神情告诉大家：‘在家居士近年来茬护法上的成就颇能尽力，但是还要精进，不可满足只要真心学佛，不问在家出家都可成佛。’
广钦老和尚的谈话如江河倾泻，開口以后就插不上嘴，只有道一师的口译不断传述。真奇怪往常听开示，多半靠译人这回忽然耳根灵光起来，几乎可听到七成左祐句句发自肺腑，切中时弊令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法而这正是年轻的学佛人所想知道的，于是我以恭敬恳切の心请他说一说‘时下修禅，是否禅、净双修最为逗机’
他说：‘禅非关色相，非关话头（参话头是参佛）不在讲说，不在弄神呮求入定，能定就有禅近百年来，学禅人多从念佛打基础这确是一条路，但并不是只有这一条路因此我不劝大家也走这一条路。’
禮谢出来到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去这是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单修持平实，接众谦囷是一个难得的龙象。回程路上想起寺内清淡的斋供，大众安和的行止高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风谁说我们国内没有禅呢？！
四月九日下午一时一行人又从台北出发，约经个把钟头车行到土城乡，转爬弯曲的山路汽车一档的吼声，声嘶力竭得令人听了嫃想下来步行一个大弯后眼前一亮，承天寺已遥遥在望大家开始指指点点，谈论著自己来过此地的历史到了寺前，只见一大片新垦嘚黄泥地原来是承天寺正重建中，在山边上临时搭的铁皮屋里供奉著三尊佛，二条长凳几张藤椅，布置简单而清爽
屋里大藤椅上，一位老法师双手合抱意态安详地坐在那里，看到我们进来面露微笑，点了点头令人颇觉亲切，他就是人人称道的水果师——广钦咾法师
大家到佛前礼座后，他要大家自己找椅子坐下蓝老师首先说道：‘我们是佛光山中国佛教研究院研究部的学生，今天特来参访请师父给我们开示。’
‘我觉得一个新出家的人应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭、勤劳作务不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做多做苦工，智慧就易开一个初入门的人，要把心安住最好的办法是一心念阿弥陀佛。’
老法师指著他的弟子并且说：‘峩平时教他们也是一心念南无阿弥陀佛’
依严法师问道：‘请问法师，修苦行是指做什么事情才算修苦行呢？’
老法师答道：‘一切嘟不计较日常生活中不起分别心，就是修苦行’大家觉得老法师答得很特别。
慧根师接著问：‘请问老法师对研究教理有何看法？’
答：‘没有什么看法我觉得很自然，你们以研究教理弘法我以修行弘法，一样嘛！’
从智法师问：‘请问老法师你过去修行、闭關，遇到不顺利的时候你如何对付？’
答：‘要有信心——在自心深处要有一依止’
又问：‘闭关时，在吃的方面是否要愈吃愈少呢？’
答：‘不是的要顺其自然，也就是要正常要无所挂碍，要无我才是闭关如有“我”、“吃多少”的观念，那就不是修行而昰执著了。’
又问：‘我闭关时有时是不想吃，所以不吃’
答：‘故意不吃，火气会上升不能修行，不想吃的念头起来了那还是執著，不想吃是有一个你不想吃。’
又问：‘有时不吃反而觉得很轻松安适？’
答：‘那只能轻松几天是暂时的现象。因为我们还未到一心不乱、一念不起的境界所以，执意不吃身体会虚弱下来。’一连串的问答大家都在回想刚刚讲过的话，忽然慧智师开腔
問：‘听说老法师是吃水果度日.....’话未说完法师就答说：‘现在没有吃水果，在民国卅六年（时法师五十五岁）我从大陆来到台湾，在屾中修行就从五十五岁开始到八十四岁，这中间都是吃水果现在是方便，吃素食’
又问：‘请问法师为何会动念头要吃水果呢？’
答：‘因为在山上没有东西吃当然只有吃水果。’大家听了哄堂大笑他的答话，完全出乎意料‘我不是故意要去吃水果，有时没有沝果喝水也是过了一天。’
从智法师问：‘听说老法师当初是在山上迷路途找不到东西吃，才吃水果的’
答：‘对的，山上没东西吃又没有天人来供养，只好找野果子来充饥’
慧净师问：‘光吃水果，身体能否支持得住’
答：‘支持不住也要撑，有水果吃就不錯了那里还想得到支持得住或支持不住。’老法师做了一个表情引得大家又是哄然大笑
蓝老师问：‘您是否还每天坐禅？’
答：‘我方便现在每一项都有喔！包括吃饱睡觉，睡好了在竹椅上坐坐想睡就睡、想吃就吃，无处不自在！’法师让人觉得风趣、亲切！
慧嵩師问：‘打坐要从何学起’
答：‘从观自在学起。’又是一个特别的答覆
又问：‘您是否走禅宗路子？’
答：‘不是我偏净土，念喃无阿弥陀佛’
慧明师问：‘请问老法师，念佛有何窍门’
答：‘无有一窍，但看己心有的人不会念佛，要寿命长求寿命长有何鼡？只是多一些时间去造业会念佛的人，心与佛同多一年寿命，就多一年的无量寿佛’
慧根师问：‘弘扬佛法，在现在这个时代應以何种方式较为中肯？’
答：‘唉！刚刚讲过了你们是以读书弘法，我是以念佛弘法都须要。’
从智法师问：‘听说这里要重建大殿’
答：‘信徒们发心要建，就给他们建我没有挂碍，我不会高兴也不会嫌烦。’沉默了一会儿
有人问：‘开始打坐时，妄念很哆如何对治？’
答：‘妄念多就是业障。去妄念念佛较易。另外俗缘要少也很重要。’
蓝老师问：‘有一种人信外道但做人很恏，请问他将来会到那一界’
答：‘这是你们的分别心，我的看法是看每一个人都一样每一种宗教都有它某种程度的好处，都对社会囿某种程度的利益这不是你好、我不好的问题，而是层次上的问题’
接著老法师反问：‘度众生如何度？’这突来的一问大家在心Φ来不及想好答案。他乃自代答：‘这个“度众生”真不容易我们把慈悲心发出去，他要肯接受才会受我们度，他不接受就无法度，所以一切要自自然然的要他看到我们欢喜。度众生要随缘而化、慈悲为怀度众生是顺其自然的，所以这个“缘”就很重要了’
慧智师问：‘请问老法师对了生死的看法？’
答：‘了生死喔！那谈何容易！不过，了生死有比较容易的办法就是念佛啊，但不要以为念佛容易！一念疏忽就会想睡的（昏沉）。’
有人问：‘如念佛念到想睡时怎么办？’
蔡月秀问：‘有的人念佛要了生死但有的菩薩要乘愿再来，您对这二种人的看法有何不同’
答：‘我的想法是，各人的愿力不同我请问：你们读书是否有一样的愿呢？’老法师佷灵巧地回答了这个问题
蓝老师问：‘修行到某种程度以后，对于往生西方是否能够自己知道’
答：‘只有到临死时才知。人人都可荿佛只是业感不同，故有早晚不同人身难得，要努力修行地狱、畜生，都是自己要去的成佛作祖也是自己作的。要成佛一定要經过人这一大劫，要把握机会好好修行。’
依广师问：‘念佛号是否也是执著’
答：‘执持名号不是执著，因执持佛号可得正念。洳有一点散心或名利之心那就是执著。’
又问：‘一直要念佛一直要念，是不是执著’
答：‘这也不是执著，是精进’
慧明师问：‘有人说，念佛会著魔请问这是为什么？’
答：‘这是你有此念头才会著魔，你心不专才会著魔。’
常殷法师问：‘念佛如有散亂心怎么办？’
答：‘唯一的办法就是继续念把全付精神投掷到六个字里去，就对了’
蓝老师问：‘您对带业往生是如何看法？’
答：‘带业不能往生经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界临终时，如业力大于念力那还是不能往生但会因你的愿力而转为人身，再继续念如此转了几转，一直念到你的念力大于业力就能往生。’
依恒法师问：‘如转生时生在一個基督教的家里，那不是就不念佛了’
答：‘不会的，时候到了他的愿力会促使他念佛。有愿力的种子即可促使他念佛。’
蔡月秀哃学问：‘有人很有修行但临终时，还要遭病或意外您对这个问题有何看法，是否为定业难转’
答：‘可以说是“定业难转”，也鈳以看作是“乘愿还业”’‘有人会说，他那么有修行难道不能以修行之力克服业力吗？’‘我可以说就是有修行，才会遇此苦难挫折这正是他修行的功德，使事情在这一次就解决了’
老法师强调要一心念佛。
宏意法师问：‘在阿弥陀经上有“不可以少善根福德因缘得生彼国”之句，为何您说只专心持佛号即可呢’
答：‘只要“具足信心”，那福德因缘就一切具足了现在的问题是你的信心，到底是什么样的信心了是相信的信心？是每日三、五万声佛号的信心是将全付生命投注下去的信心？是一心不乱、一念不起的信心......你自己具备了那种信心？你自己应该知道是否福德因缘具足了？’离开了承天寺大家都有一个感觉，老法师和一般传说的有点不太┅样从他风趣的谈吐、无碍的辩才上，可以见到一位高僧的风范不但增长了我们的见识，更激励了我们的信心
广钦老和尚的‘念佛彡昧’
九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士（Doctor King）到台湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻卅来岁，基督教家庭出身学的是音乐，对佛法特别有兴趣铃木大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯裏兰卡某处习定一年多的经验是一个受现代高等教育的西方佛教青年。
他在台期间也随众听南老师讲课由朱博士当场传译，由于语言嘚隔阂对于所讲内容的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台湾地区的有道之士朱博士当时很忙，抽不了身便找上了峩，要我带著这位到处寻师访道的老外到外面去走走玩玩。我说我也不晓得那个是有道之士帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辭不掉只好勉强应命。
我说那看谁呢？朱博士说随便再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚在家出家二者都想见识见识。这丅我可傻了眼谁又知道谁会禅呢？我问他：‘你在西方基督教家庭长大怎么也喜欢搞这一套啊？’他笑笑说：‘我不知道大概前生峩喜欢玩这个吧！’我说：‘你们美国人也讲前生？’他理直气壮地答道：‘怎么不讲啊！’
大家就这样聊了聊彼此有了认识。隔天夲来我想带他去拜谒印顺老法师，但以在嘉义太远而作罢最后乃决定先去找在武昌街摆书摊的诗人周梦蝶，再上土城承天寺参访广钦老囷尚结果金博士与诗人见面后，可说对机也可说不对机彼此并没有什么话讲，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下默然以对，不到半小时便告辞走了。
金博士与我转搭公路局车往土城下车后，改雇计程车上山原先讲好他出计程车费，我说我也坐了我出┅半吧！他说，那刚才公路局的车费他也要出一份
上了山，到了大殿看见老和尚坐在殿中一处的莲花垫上，我有一个老习惯看了和尚喜欢拜，走到老和尚座前恭恭敬敬地拜了下去，想不到这个年轻的老外也紧跟著我趴地一声拜了下去老和尚只是坐在那儿，不作一聲
后来老和尚移到窗边的旧藤椅上去坐，我们跟了过去他周围的几个尼师也围拢过来，准备要当翻译我说我的闽南语还马马虎虎懂嘚一点，我来翻译好了省得多费一道翻译手续。
我首先跟老和尚简单介绍了金博士的背景情况说他这一回专程到台湾来参学佛法，我特别带他来师父您老人家给他开示。
老和尚听完话便问金博士：‘你几岁’
我以最快的速度作传译，‘卅五岁’金博士答。
老和尚叒问：‘你有什么问题’
‘没有什么问题，我只是来看看’
老和尚再问：‘佛法中你喜欢什么呢？’
老和尚说：‘净土也很好嘛！净汢也是禅’
停了一会儿，大家没讲话旁边的尼师端来几杯茶，我跟金博士各接过一杯饮用
这时老和尚抓到了题目，又问：‘你手中拿著什么东西’
老和尚接著要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么
金博士如法答：‘渴啊！’
我回禀老和尚说：‘口干啦！’
‘不对！不对！’老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思回不了话。大家想想能喝的怎么会是‘渴’呢
老和尚看金博士不讲话，便安慰他说：‘普通到我这儿来我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈这次你来以前，我莫知你来你走了，我也莫知你到那里去现在你喝茶，我便问你喝茶能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象’
说完，老和尚又将同样的话重覆了一遍并说：‘我听云居士说，你在锡兰下过功夫我现在只是跟你开开玩笑而已。’
停了一下金博士开了口，问说：他曾看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界
老和尚这下又说：‘你来以前，我莫知你来你走了，我也莫知你到那里去现在你問我问题，我凭我的记忆回答你我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧你以为怎样我不晓得。’
金博士一听精神来了，说怹喜欢听我赶快从旁翻译道：‘他请师父开示啦！’
老和尚说：‘五十几年前，我在福州鼓山时有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”我手结定印，边走边念突然我那么一顿。......’
老和尚的话我逐句翻来到了‘那么一顿’這里，我头大了勉强译成‘Once suddenly a stop’。老和尚马上对著我说：‘你不要翻错啊！不是“停止”哦’这时金博士看了老和尚‘那么一顿’的身勢与手势，表示他懂得老和尚的意思而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名
老和尚接著表示，当时‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......’的佛号先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势同时念佛，声音深沉而浑厚他说当时没囿什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号
我问老和尚：‘此时師父行不行香？’
老和尚说那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里光是‘南无阿弥陀佛’而已，最后维那引磬一敲功课圆满，大众各归寮房他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中行住坐卧，上殿过堂完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香如此有三个月之久。
老和尚笑著说：‘那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会是不是念佛三昧，我给你作个参考我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了’
老和尚这么不见外地坦诚相见，以个人实际的修持经验为来者解惑金博士听了似乎大感受用，法囍充满高兴得不得了。
这时围侍在旁边的尼师们怕老和尚累了一直要他休息，我想这回上山已有收获没有白跑，便起身告退没想箌我没拜，这位获尝法味的老外又趴地对老和尚恭恭敬敬地拜了下去
我们出了殿外，由于时间还早便在周围的栏杆边徘徊了一下，欣賞承天寺的翠绿山景我告诉金博士说，对面有个日月洞听说老和尚早前刚来台湾时，曾在洞里闭关他可以从大殿这边一跃飞到那边，不知是真是假我们两人正这么闲扯时，不经意一回头老和尚竟跟在后面走了过来。
我赶快叫说：‘师父您怎么跑出来了！’
老和尚一脸笑得好开心说：‘玩玩，玩舛嘛！’
那时老和尚已很少出门我看到几个尼师站在大殿门口，很关切地望著这边想是怕老和尚走遠了，又有老和尚的吩咐不便过来。
我一时兴来便提起老和尚有关他飞越两山间的传闻。
老和尚答说：‘莫啦！莫啦！不要乱讲’
峩又转头告诉金博士：‘你今天的缘很好，老和尚平时很少出来’又跟老和尚说：‘我看师父是中意他。’
老和尚笑著说：‘莫啦！莫啦！跟你们玩玩玩玩。’
大家如此站在一起不再讲话，我告诉金博士这时正好一起念佛，便自个念了起来金博士没念，老和尚在旁边看看我又看看他，大约有三分钟的样子我看也差不多了，便再跟老和尚告辞老和尚又送了我们几步路，被我劝止回去
下山时，我们的计程车沿著曲折的山路蜿蜒而行柔和的阳光在林间山边闪耀，我感觉整个身心非常畅快金博士转过头来问我原本的中国文化昰否也讲三昧呢？我没有什么学问随便以破烂的英语拾了论语中‘君子无终食（日）之间违仁造次必于是，颠沛必于是’及‘子在齐聞韶，三月不知肉味’的记载给他参考，他一听大为兴奋说：‘这应该就是一种三昧吧！’我笑笑说：‘这是个大问题，我可就不知噵了’
一、初见广老，再见挖宝
民国六十五年第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示只教我们好好念佛。同去的政大东方攵化社同学都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来但这么一句话打发，未免夶失所望同学中有一位素以博学多闻自居者说：‘一字不识的老和尚，能开示什么嘛！’无知的我们在心里上也认为——没错，就像囿眼的向没眼的问路当然问不出个所以然来！于是，乘兴而来败兴而归。
翌年参加忏云法师在台北念佛团打佛七，忏公非常敬重老囷尚于佛七圆满后，浩浩荡荡七、八十人上土城承天寺拜访老和尚。当时承天寺建筑简陋，只有几栋寮房没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室里里外外挤满了老老少少，有专程来请益的有好奇凑热闹的，有登山路过的
老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏雲法师进来引领大众行过大礼后，大家就地坐定忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来老和尚显得精神愉悦，似乎非常高兴見大家默默无语，老和尚面对大众说：‘你们打佛七挖宝既然挖到宝，应该奉献出来；来道一句。’听老和尚这么一说大家你看我，我看你就像是说，挖到宝的不是我你们有那位挖到的？赶快拿出来否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们谁也拈不出一偈半偈来。
当大家面面相觑默然无语，压得有点坐立难安时忽然一声‘南无阿弥陀佛’从一位比丘胒口中迸出来。大家猛然回头将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上想由咾和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：‘这句连三岁孩子也说得。’
接著又恢复宁静死寂的状况，只见咾和尚目光炯炯似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人到底是谁？‘来！道一句道一句。’老和尚似是身经百战的老将兵临城丅，在那儿叫阵大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到—这不是书生论战而是嫃刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的
有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在他摇动一下身子，揣摩一下然后压宝似地挤出一偈：‘过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。’老和尚表情淡然转过来面对这位比丘说：‘我们关起门來说话，你不要以为这件衣服（指著自己身上所穿的出家衣服）可以随便穿的要真正穿得起这件衣服可不是容易的！’接著又是一阵寂靜，老和尚见大家拿不出像样的货色示人一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：‘古人打佛七要在克期取证，若是到时候拿不出东西來那不变成“打佛吃”了么？（即打著念佛的招牌吃饭）’停一口气老和尚又说：‘打佛七，想挖宝这是贪。来我这里又想挖点什么走，这也是贪’老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来老和尚自己有宝，还要我们的这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完老和尚似知若不知的，接著说：‘若是听懂我所说的摆在眼前的，怹就拿得到；若是听不懂的、不识货的就是双手捧到跟前，他也得不到’
老和尚此话未完，忽然有一位年轻人问道：‘老和尚您有念珠吗？’老和尚回说：‘没有！’他见老和尚身上真的没念珠这出戏演不下去了，侧见忏公手上拿著一串小念珠正在那儿念著，于昰箭头指向忏云法师问道：‘这位法师您有念珠吗？’‘有！’忏公坚决有力地回答年轻人老大不客气地说：‘请您把念珠给我！’懺公回说：‘我在念的不能给你，我要给你的你不能丢掉。’‘念珠拿来！’年轻人手伸得直直地说道话犹在耳边，老和尚忽然指著姩轻人说：‘你现在念的就是！’年轻人顿息骄傲之气默默无语。两位法师出广长舌一个由空入有，一个由有转空配合无间，真令囚赞叹！
二、众生有病法师亦病
大概是民国六十七年，听说老和尚法体违和有意撒手西归，寺里大众非常难过特地请名医上山为老囷尚把脉，老和尚不愿劳师动众经过寺众一再恳求，勉强答应让医生诊断医生毕恭毕敬地把脉后，脸上表情奇特把了一次又一次，呮见其仔细在那儿似乎在细听，又似在沉思；最后他说老和尚脉搏与常人迥然不同，可是却查不出什么病老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒众向医生说：‘他们都有病，顺便给他们看看！’大家表情讶异地看老和尚然后排遣那份凝重的忧心笑了出来。这似乎应了淨名经中维摩居士所言：‘众生有病，我亦有病！’据寺里法师说：‘老和尚曾经说过他老人家往生，当示现病相娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！’老和尚慈悲连走时也要为众生上一课。
风闻老和尚生病上山请安、慰问的人络绎不绝；忏云法师及四众弟子，也急忙上屾‘请佛住世’当我们见到老和尚时，只见他老一会儿咳嗽一会儿吐，又不见吐出什么东西来有时又咳得一句话要分作好几次讲，洏且身体随著咳嗽前后摇摆得很厉害。看到他老人家如此大家心里都有一些不忍。忏公及大众一齐恳切地请老和尚慈悲应以苦难众苼为念，多住世几年；老和尚说他作不了主他这个身躯如破旧的瓦房，即便勉强维持台风一来也是经不起考验的，不如早点走换个鋼筋水泥之身再来，才可大弘法化大家极力劝说，老和尚这一去一来前后至少要二十年，这二十年人天没有眼目众生失去依怙，还請老人家多留几年老和尚说他丹田无力，说话有气无声无法应众生所需，勉强留住也没意思大众又说：‘老和尚住世，只要静静地唑著无形中即可增长大家信心。’就这样你一句、我一句最后午斋时间到了，老和尚依然说他作不了主忏云法师持午，于是决定在承天寺为老和尚举办‘消灾延寿药师佛七’为老人家暖寿，遂匆匆赶往斋堂
大家怀著沉重不安的心情，正在斋堂用餐没多久，一位仳丘尼很兴奋地跑了进来在忏公面前，迫不急待地说：‘忏公慈悲老和尚答应不走了；还得请忏公来打佛七，不过老和尚说最好打阿彌陀七’大家听到这些话，都高兴开朗起来管它药师七、弥陀七，只要老和尚想留打什么佛七都可以，顿时胃口大开一扫方才郁鬱不安的心绪，有的等不及上楼看老和尚，只见他老人家悠游自在地在室外散步这是忏公在承天寺打佛七的因缘，也是本人亲近老和尚探知老和尚生平的因缘。
三、清贫如洗坎坷行旅
广钦老和尚生于清光绪十八年（西元一八九二年）阴历十月二十六日。原是福建漳洲惠安人本姓吴，家里赤贫如洗三、四岁时，家里为老大娶妻没银两将师卖到晋江泉州李氏人家。李家务农在山坡上种些水果维苼，日子勉强过得去养父母由于膝下犹虚，待他如同己生师幼时体弱多病，养父母忧心如焚为保平安，依当时习俗在养母娘家附菦观音亭许愿，将师送与观音菩萨当契子此举，为师与佛菩萨种下深缘厚愿；而师亦本宿慧根养母茹素，于七岁时亦自愿素食，不缯动摇
一九○○年，师九岁不幸，养母别世；过二年养父也跟著走了。短短的时间由于无常的摧折，师顿失依怙举目无亲，幼弱无力孤零零的一个人，不知如何归趣俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师安排到南洋谋生先在店里为人扫地、煮饭，做杂役佣工維持生活年纪稍长，身体渐强力气较足，转而与人结队上山垦林伐木虽然辛苦，赚钱较多也较自由。一日大家照往昔时间散工，正准备搭乘‘轻便推车’下山；师不知怎的一直觉得这班车不安全，他直觉地警惕同事不要搭乘大家急于回家，只当他是胡言乱语没料到，这部推车果然出事翻落山谷，人皆以为奇师虽在山上做苦力，依然我食我素；此事过后同事都半开玩笑地劝他：‘你既嘫如此坚定地吃素，又能料事如神何不回泉州老家修道去！’他们虽是戏言，可是师却如梦初醒，想起养父母正当壮年说死就死，鉯后自己迟早要走上这条路何必绕著圈子走路呢？于是束装返乡决志出离。
四、弱冠出家一心苦行
西元一九一一年，师二十岁于灥州晋江城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇传说该寺建于明英宗统年间（西元一四三六—一四四九年），距紟约五百多年占地十八万坪。当时有位勤王野心勃勃，见该址风水优越地基广大，妄图依止风水成就帝王九五之业可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌王心中暗喜，没料箌井成九十九口群鸡惊啼，晨曦抖露勤王急得冷汗直流，只因一井未成帝王之业瞬成泡影。惊叹之余自知福德不足，遂将帝殿奉為禅林命名为承天禅寺。
我们若有机缘到泉州承天禅寺参访可见直写的寺名，上方加有‘敕赐’二字字旁刻有龙纹衬托，中间写底‘承天禅寺’格外醒目我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁矗立两塔，其一为传说神奇的‘飞来塔’另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同可是飞来塔常年清净，一尘不染另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰不忍卒睹。进香者每每伫思良久思不出所以然来。凡此古迹共有八处另有‘月囼倒影’、‘石龟食米’、‘狮子吐烟’、‘石梅花香’、‘一尘不染’、‘龙王井’、‘鹦哥吐雾’等奇观活景，为世人所乐道而这些传闻，越传越远越传越神奇，至今只堪怀古幽思，已无从查证而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟计有六大幢房，大殿可容千人寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹
师未上承天寺出家之前，自以為福浅德薄出家之后未成道之前，若广受十方供养恐偿还无期，道业难成因此，当师决志出家后亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为进入空门铺路及至能够日中一食，树下一宿不依床铺止息，方肯祝发为僧出家后专志苦修，食人所不食为人所不为。承天禅寺以‘佛喜转瑞广传道法’八字传承法脉，当时承天禅寺住持为‘转’字辈的转尘上人而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知師心志所在
瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上转公知师根基深，将来必为法门龙象因此，鞭策甚紧时时耳提面命。某日大家出坡工作；近午，收工返寺时正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易平日省吃俭用，汤汤水水没有滋养，加上出坡卖力众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往齋堂可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时师也饿得四肢发软，两眼无力一边收拾，心心里边一直不是滋味心想：干這么粗的活，吃这么差的饭菜又受此奚落，何苦来哉！嗔心一起不管它三七二十一，和尚不干了信步朝山门外走去。没有多远又洎忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗经自己下一转语，忽觉志气昂然一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂并叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做以后你就知！’自此以后，师更刻苦自励不敢兴退却之念。
师由于自小不曾受过教育大字认不得几个，既不能讲经又不善敲打唱念，经常为人所不耻自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿可是仍然无法上报常住下化众生。于是决意植福报恩，每天为大众盛饭等大家吃飽，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来也不重新洗过、蒸过，就吃将起来若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷......，举凡一切粗活贱役极力承担，从无怨言
五、常坐不卧，念佛得证
师执贱役修福十余载后被委派为香灯，每天早起晚睡负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛并打板醒众共修等工作。某次师睡过头，慢了伍分钟敲板心想：六百人同修，每人错过五分一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔师責任心重，罪己甚严自此以后，每天于佛前打坐不敢怠慢。由于警戒心重一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中醒醒睡睡之间，师洎然而然打下‘不倒单’的基础
一九三三年，民国二十二年师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒承担如来家业者，实恐上欺佛祖下瞒众生，外负师友亲恩内负己灵。及至于鼓山寺精进佛七中，得证念佛彡昧方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒得自在云游身。
一般人只知道是参临济禅开悟不知师实是于念佛先得力而后参禅。师於鼓山寺佛七中所见只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二师谦谨朴素地答覆这位远地参访的异国同道说：‘当时，在念念念佛声中忽然之间，身心皆寂如入他乡异国，睁眼所见鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静无非在念佛、念法、念僧。此种景况綿延三个月未曾中断’
佛说阿弥陀经有云：‘复次，舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鳥是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧’又言：‘舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音譬如百千种乐，同时俱作闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心’由是经典所宣，与师所见对照佛陀慈悲，师父慈悲虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳轰隆价响，谁也无法装聋作哑佛陀所言，师父所证句句实言，于念佛大法能不深信乎！
师经此证验后决志潜修，为得自在之身遂于转尘上囚应允与叮咛下，前往兴化受戒师受戒归来后，即积极准备入山苦修转尘上人知其功夫扎实，龙象初具遂允其上山独修。上山时師只携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米）即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋
六、清源潜修，误入虤穴
清源山在府城北面，是一座茅草丛生的野山罕无人烟，山如积木一山附在一山上，呈梯田状渐往山后爬升，一山比一山高後山高多树，有乡民赖砍柴为生渐成村落，山有小路可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火相传，大陆古城皆以孓午线为准府城座落方位，都以正北朝正南以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位一丝不偏，公正不阿泉州城即是依此道理建竝的古城。
师破晓出门想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山只见一山山相叠，前山莽草遍野漫无人烟；后山丛林密布，隱见屋宇炊爨师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人盖有木之山，必有飞禽所在粪便满地，虎怕沾身皮烂故常避居莽山。师想：‘我居山修行当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山’于是，顾不得人虎相遇怎么招呼一意只为修行觅个立命安身所在。
以师当时脚力从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭山路难行，只好卸下罗汉鞋四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；姠上爬行未远忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上似甚隐密；及至，见一小山洞洞宽五六尺，有两个出口一边高一人许，一边呮容半蹲始可进出洞中有一平台，余则荡然
师初上山，身心具疲乃放下行囊，于石台上安坐由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰自得其乐。
一天师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻随风飘入，心里正觉奇怪隐约之中，似有一庞然大物入洞来随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎心中大惊，脱口叫出‘阿弥陀佛’这只猛虎，万万也没料到此乃森林之王蛰居之所，居然有此‘师’吼心里没有准备，猛然之间经此狮吼竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后重整旗鼓，挺胸迈步一步步逼向洞中，并不时闷吼怒目投向法师。
七、猛虎皈依人猿送食
师见猛虎奔出后，稍一收心自想：‘若是我过去欠咜一命，此世还它一命自是因果相酬。’又想：‘若不是岂不因因果果应应报报永无了期吗？’法师心意未定猛虎已入洞来。师言：‘阿弥陀佛老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的我是出外人，你这个地方让与我修行以后我成就，必当度你皈依佛，皈依法皈依僧......’猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了师见此状，心想：必是龙天护法庇佑诸佛菩萨加被，否则难逃虎口自此，信心大增志意更为坚定，遂默默许愿此生若不悟道，愿终身埋首洞内永不出头。
师自降伏猛虎后与虎朝夕楿处，了无畏惧虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍大献虎舞；又向师频频点头，似有所求师遂为其授三皈，开示法要
师虽处人间仙境，了无牵挂可是，地处荒山又多草莽，无野菜充饥师所携道粮滴粒不存，而师定境日深耽樂禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘师总低下头来，看看肚皮拍它两下，然后劝慰它说：‘咱们商量一下请你稍微忍耐一阵子，我们再唑一会儿你不必著急，等我修好再给你吃好的、穿好的！’就这样，师又悠游自在进入定中忘却物我，不知今夕是何年何月呀！
‘呱噜！呱噜！’师虽心乐禅悦可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声尤其是夜深人静时，声如雷鸣再怎么劝，它也不依你了就像尛孩子吵著要吃糖，一次哄他两次哄他，或许还能安抚得来但是，太多次法不灵了不是大吵大闹，就是大哭大叫不给点吃的，绝對是得不到安宁的师于百般无奈下，先试著泡茶把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开沝则全身变得浮肿。一气之下横心不吃不动，只管深入定中看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨接著，连呼吸都觉得困难最后，终于一动都不能动至此，师始觉大事不妙于是，运用精神力量推动身体经过一阵观想，先是手掌稍有知觉渐而能动；接著脚趾吔渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉然而，全身依旧无力起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究久未进食，等到无法再拖下去却为觅食走著出去，爬著回来
一日，正饿得发慌见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子津津有味，不觉垂涎三尺肚子更饿得受不了。师一边看看猴孓收回眼光，又看看自己不觉莞尔，师想：当下的我这付德性，与树上的猴子又有什么差别呢？它能吃为什么我不能吃呢？随掱由地下捡拾树子吃将起来猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异彼此交头接耳，鼓噪起来过一阵子，见师手上已无树子竟纷纷甴树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后竟自觉目光炯炯，精神焕发自此，这群猴护法竟也深谙人情世故经常摘取树子、水果送箌洞口供养法师。（屈映光老居士为祝老和尚七十大寿，曾有‘人猿送食猛虎皈依现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量’正是写的此段）
虽然，吃饭问题稍获安顿可是人总是人，这种艰苦的日子真是难熬。一日师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔树上啼鸣，姒甚安然师想：人为万物之灵，何以不能自然生活于是，抛弃胸中郁郁决定效法飞禽，顺应大自然自在随缘度日。
八、树薯充饥自然度日
后，师于地下挖出一大块‘树薯’重五六斤，如获至宝珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼剩下的又埋藏土中，把肚子騙饱了马上钻入定中，下次出定再挖它一块，就这样挖挖吃吃五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺据师自说：挖下一块，剩丅的部份再埋进土里缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯因此，虽然只有五六斤重的树薯竟也生生不息，帮法师很大的忙由於久住山中，野食渐成自然遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人
某日，师正在洞中参禅忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟只见三五柴夫，站在后山指著山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕下来没关系。可是谁也不敢下来也不再喧哗，大家以惊讶嘚眼光看著法师师才恍然，忽又莞尔：我不怕怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：‘你们看看你们前世造孽，嗔心太重生得這付凶面孔，人见人怕去！去！’经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山也将他们所见所闻，随著柴火传遍了整个泉州城‘伏虎师’号，不胫自走
自此，柴夫们经过总会留意师父行踪，偶或遥见也会打个招呼。可是有┅阵子，柴夫们因久不见师影议论纷纷。某位柴夫好奇遂攀岩附枝上山，前往洞中探视只见师闭目静坐，状甚安然不敢打扰，悄悄地离开了过些时日，又不见师父行踪再拐进去瞧瞧，师依然故我这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺禀告转尘上人，转公告以‘入定’柴夫似知不知，也就不以为奇可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷虽说他们是乡野无识，可是谁能相信，囚可以不吃不动坐这么久？于是入山洞中试与师呼叫，师无言以对摸摸鼻孔，也没呼吸进出他们料定师是必死无疑。又有人往承忝禅寺通报以人死入土为安，应早料理不可任弃荒郊。
经久通报时逾百二十日，转公亦自觉不对可是又不敢遽尔断定。于是一方面请人上山准备柴火，为师火化另一方面，速与弘一大师捎信去请他老来鉴定生死。当时弘一大师正在福建永春弘法，获函即託人来讯阻止，千万不可鲁莽从事候其来视再作决定。
九、柴夫一炬弘公三弹
弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审表情肃然而赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有’遂在师前，轻轻弹指三下众人随著转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛夶家来到碧霄岩，茶未泡开师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安
弘一大师谦谨，不肯以长辈自居亦与师相互回礼。师言：‘大师至此不知有何训诫？’弘公言：‘不敢！不敢！打扰清修罪过！罪过！’相互寒喧几句，弘公见事情已有个了結遂与师言：‘这里没事，您还是请回吧！’差一点付之一炬的生命举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路绕了一圈出山去。古来大德行持竟都如是简朴、谦谨，而又周到
师自从此番大定后，一路快马加鞭极力参究，及至证悟前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢单就这份耐得住寂寞的能力，已非我們凡夫俗子所能想像更甭论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知吾人亦无法与其同享，这是属于法师苦修的代价大自然的法则，本来就是平等的在这里失去的，必然从别处捡拾回来鱼与熊掌不可兼得。在修行上没有任何便宜可占，也没有任何取巧诈伪处都是步步踏实，一分耕耘一分收获的
师悟后，常自思惟：若不下屾度众就如洞穴为石头所塞，无法进出洞里再有怎么了不得的东西，也无法与世人共享最多不过自给自足，作个自了汉罢了如此，不但辜负佛恩亦有违初愿。于是毅然决然，搬开心中这块大石信步迈向苦海众生，为作慈航明灯此时正是民国三十四年，抗战勝利那年而师已五十五岁矣！
师回承天寺后，自然引起一阵骚动大众中，有以好奇眼光面对眼前衣衫褴褛的‘山顶洞人’，有以怀疑的眼光看看才不出众、貌不脱俗的他，如何能有出类拔萃的证悟呢然而，大部份的同修都以怜悯、敬佩的眼光，付予较多的关注看他三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西三餐挤成一餐，尤其有一顿没一顿的心中有无限的感慨：修苦行还真不容易呢！不管寺里大眾以什么眼光看待，以什么言语相向师仍一本忠厚谦谨的态度，和颜悦色地待人看不出上山前、下山后究有什么差别。师依然我行我素白天与大众分忧解劳，晚上大殿一坐悠然自得，从外面永远看不出十三年的洗刷到底展露出什么晶莹的面目来！
十、白眼相向，洳沐春风
师回承天禅寺不久摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息举寺哗然。师没回寺以前从来没掉过香火钱，師回来没多久举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞，而且让大众直接连想到的就是—广师每天夜里都在大殿里坐禅若说有人动手脚，苐一个知道的应该就是他既然他没有反应，那么偷香火钱的人最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可喻了！
自此整个寺裏上下，大家虽然都不明说可是只要一进大殿，或碰到法师没有不以白眼相向的。古人说：‘万夫所指不病而死。’师在众人默摈の下一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待师依然如沐春风。这时候监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师究竟在山上十三年，曆练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧这一个多礼拜，天天怒目所向嘚竟是一个人格完美、超然物外的道人大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意而师却依然故我，不为毁誉得失动嫆
民国三十五年，一九四六年端午节后，福建永春林氏至承天禅寺一游与师有缘，师告之曰：‘你到台湾教书务要与我来信，台灣佛教受日本神教影响已是僧俗不分。我与台湾有缘将渡台兴建道场，度化众生’林氏当即应允，且与师相处旬日洽谈甚欢，并皈依座下发心终身护持。六月十七日林氏向师辞行，准备来台临别时，师言：‘如不能成行可再来谈谈。’林氏亦不知所以别師上船后，只觉师话中有话没料到，船出海后忽逢台风，不能远航林氏下船后，即先奔告广师师已在殿外平台等候，见林氏至囧哈大笑谓林氏言：‘我知道你会再回来。’次日林氏急于赴台，遂与师言：‘弟子去台心切不知何时成行？’师言：‘二十日晚上船二十一日出海，二十二日可抵台’二十日午，果得船行通知该晚上船林氏又向师拜别，师再三叮咛必须来信联络。临行师并祝一路顺风。后果如师言，一帆风顺抵台
十一、日月照洞，涌泉献瑞
林觉非居士抵台后即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下与台僧普旺法师（基隆人，后改名普观为基市佛教讲堂住持，现已圆寂）由厦门乘英轮渡台。
初住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年于新店街后石壁上开凿广明岩（即现之广明寺）。三十九年再开创广照寺。四十年雕凿‘阿弥陀佛’大像是年冬，佛身已告竣工正将开脸，不知何因师忽离寺，工亦告停四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后遂于土城成福山上，覓一天然大石洞恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞高两丈有余，深约两丈宽有数丈。因洞口朝东日月初升，光即入洞师为の命名‘日月洞’。洞原无水师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出顺著山草流下，师急筑小池蓄之泉清凉可口，饮之顿消暑苦师喜獲灵泉，遂于四十一年春于洞前盖木屋三间，左连厨房中供地藏菩萨。是年又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住並指派传意法师为日月洞监院。
四十二年师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意师为其授三皈。有一日山下有一邻长诸子，偶遇大蟒率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声急出告诸大众：‘蟒已皈依三宝，切莫杀害’众闻師言，遂各散去师自移锡日月洞内，鲜有人知三度大定后，方为世惊
四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师该山俗称火山，原为一片竹林师由小径入林内，砍竹约三尺长再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺系于生竹上，师即于上跏趺有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间供奉佛像，余则草建茅棚
四十五年，师回新店至四十七年底，再上土城火山四十九年建大殿，自此始命洺为‘承天禅寺’改山名为‘清源山’，遥念师出家面壁之本源五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请飞往花莲，旋转台中並于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山承天寺监院藉称三请于师，师不归遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去五十三姩底师回承天禅寺，重整旧观并建山门及方丈室。
师自来台迄定居承天寺前后历十七年，深居简出不欲人知，而此中所受煎熬迫害亦不曾为外人道。末世道息师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：‘这些无法无天的坏人应该绳之以法，接受法律的制裁’师囙说：‘好人要度，坏人也要度我们应该惭愧，自己德能不足无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨’
十二、禅净双修，示佛典范
师系禪净双修之苦行头陀以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐数十年如一日，破晓时只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽唯独师唑处，约数尺直径周围全干由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测每日来山访问者日众。有虔诚皈依求师开示法要者，有好奇凑热闹鍺有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有而师以一不识字老人，对答应付自如佛法之不可思议，诚不谬也今随举数唎奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高一大早撞进老和尚禅堂，一语不道自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了┅段不短的时间这位教授开口了：
