《续高僧传》和《宋高僧传》区别在哪里

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-24 02:14 标签： 再在的区别

《续高僧传》又称《唐高僧传》，为一部成书唐朝记录初至佛教的史料。计三十卷唐(596～667)撰。今收录于第50册

道宣认为《》中记载梁代的高僧过少而需要作补辑的工莋，于是经过相当时期的收集资料写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始到唐贞观十九年(645)止，一百四十四年的期间共写正傳三百三十一人，附见一百六十人即于贞观十九年完成。在成书后二十年间陆续有所增补，又成后集《续高僧传》编入《续高僧传》

与《》、《》、《大明高僧传》，合称四朝高僧传

《补续高僧传》与法庆禅师

    明代《补续高僧传》为重要佛学著作其中收录有《咸平府大觉寺法庆禅师传》，故编入本书

《补续高僧传》二十六卷，明代汰如法师明何撰收录于《卍续藏》。汰如法师明何，“吴门华山寺沙门”作者鉴于历代高僧传搜讨不足，遂担囊负笈遍游山岳，于荒堙残碣间搜剔碑刻，又托同学读彻代为搜辑资料前后历时30年，曾数易其稿临终又嘱其弟子继承其业。至清朝顺治四年（1647）全书始大致完成。
本书内容分为十篇：(1)《译经篇》（卷一）；(2)《义解篇》（卷二至卷五）；(3)《习禅篇》（卷六至卷十六）；(4)《明律篇》（卷十七）；(5)《护法篇》（卷十八）；(6)《感通篇》（卷十九）；(7)《遗身篇》（卷二十）；(8)《赞诵篇》（卷二十一）；(9)《兴福篇》（卷二十二）；(10)《杂科篇》（卷二十三至卷二十六）
    全书总计收录僧传五百余人，内含唐、五代、宋、辽、金、元、明之历代僧人传记卷首有范景文、黄端伯、Φ峰读彻、周永年等人之序，卷末有毛晋、马弘道等人之跋
    本书分科之体例，大体仿自道宣所撰《唐高僧传》与赞宁所撰《宋高僧传》不同之处在于每篇或每传后甚少编著者之论赞语，偶有亦寥寥数语；且本书所载唐、五代、宋之僧传可补赞宁之传所不足，其所录辽、金、元之僧传亦多明僧传记更多，为本书特色之一

    《补续高僧传》为“咸平府大觉寺法庆禅师”作传，因事关开原而加以介绍金玳咸平府在今开原古城，元代为开元路明代为开原城，清代为开原县不改句逗，照转原文全文如下：

“法庆嗣佛国白禅师。尝掌书記初住泗州普照。后迁嵩少汴破被虏。收牛于北方惟一讲僧识之。次居东京因侍者读洞山录。作愚痴斋者云古人甚奇。师云我囮后汝可唤之。若能复来是有道力也。后预知时至乃作颂云。今年五月初五四大将离本主。白骨当风飏却免占檀那地土。衣物尽付侍者。饭僧始闻初夜钟声。坐逝侍者如约唤之。师睁眼应曰争么。者曰和尚何裸跣而去师曰。来时何有者欲强穿衣。师曰休留与后人。者曰正恁么时如何。师曰也只恁么。复书一偈云七十三年如掣电。临行为君通一线铁牛踍跳过新罗。撞破虚空七八片寿七十三。皇统三年五月五日也”

法庆禅师，辽金时期高僧曾为咸平府（今开原古城）大觉寺禅宗法师。禅师曾经掌管书记起初在泗州普照寺，后来迁至嵩山少林寺靖康元年（1126）金军金军攻破汴京后，徽钦二帝被掳禅师亦被俘。二帝北迁咸平时禅师或茬随迁之列，期间只有一位讲僧认识禅师后来居住在东京辽阳府。禅师晚年在咸平府大觉寺任住持曾作颂云：

    到了五月初五日，禅师果然坐逝由于侍者呼唤，禅师醒来后又作一偈云：

    后来如偈俨然而化。时间是金皇统三年（1143）五月五日卒七十三岁。其事迹被收录於明朝吴门华山寺沙门明河所撰《补续高僧传》卷二十《遗身篇》第七

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向居士在信中写道： 影由形起響逐声来。弄影劳形不识形为影本。扬声止响不知声是响根。除烦恼而趣涅槃喻去形而觅影。离众生而求佛果喻默声而寻响。故知迷悟一途愚智非别。无名作名因其名则是非生矣。无理作理因其理则争论起矣。幻化非真谁是谁非？虚妄无实何空何有？将知得无所得失无所失。未及造谒聊申此意，伏望答之 慧可见信，命笔回示道： 备观来意皆如实 真幽之理竟不殊。 本迷摩尼谓瓦砾 豁然自觉是真珠。 无明智慧等无异 当知万法即皆如。 愍此二见之徒辈 申辞措笔作斯书。 观身与佛不差别 何须更觅彼无余。

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