有求皆苦&&无求乃乐---------女子幸福课第四天
&&&&&&&今天一早起来，发现外面下雨了，呼吸着清新的空气，一如既往的练太极拳，贴墙功，然后读经等。连续几天的听课与写作，竟也不觉得累。想想也没啥可累的，咱是坐着听，人家清一校长可是站着讲哪，今天整整讲了一天，也没见到这半老头有啥倦意。&&&&&&&今天上午，女塾的学生和同学们一起听课。清一校长没有按贯例给同学们点评作业，而是讲了自己的一些经历，让人感觉很不对劲。&&&&&&他说：我在做商业的时候，做到了当时的最好，研究音响的时候，也成了行业中的专家，当时音响杂志如果哪一期没有刊登我写的东西，就不好卖。没见过我的读者以为这应该是一位60岁以上的老音响专家所作。在武大当老师的时候，做到了自己课堂场场爆满。现在呢？我创办的学堂，也许不是第一，但谁是第一呢？请告诉我。我原来说过的事情，在当时很多人认为是不可能的，我不但把他做出来了，而且还做的很好。大家想知道我的成功经验吗？&&&&&&&想！&同学们兴奋起来，我心里直打鼓，难道今天要讲成功学？&&&&&&校长说：&我的成功经验，就是每天不重复自己！&&&&&&&说完这句话，校长把头转向小兰说：&小兰，你听了第一期和第三期的清心培训课，我讲的一样吗？&&&&&&&不一样，虽然课程的主题是一样的，但是讲课的方式却是不一样的。&&&&&&&&&&小霄，你也上了两期，你认为我讲的一样吗？& &不一样！&小霄肯定的说。&&&&&&&校长接着说：我在武汉大学上课的时候，带了4个班的课，课程是一个乏味的名字：【马克思主义哲学】。我对学生们说，上我的课你们可以选择不来，我不点名。与其我看着你难受或者你看着我难受，还不如大家都轻松点，不要浪费自己的时间。结果，有些混日子的学生离开了，反而有外系的学生跑过来听课。我讲课从不喜欢重复自己，每节课都讲的不同。有个学生专门去验证，连续四天听了我对不同班级的授课，发现真的都不一样。学生问为什么？我说，因为听课的学生都不一样啊。&&&&&这种东西我认为是正常的，你的今天和明天不一样，你今年25岁，明年还是吗？如果你今天和明天一样，那你就是石头，草木。不要重复自己，重复自己，你对不起你自己！&&&&&看了你们昨天修改的幸福作业，我感到很遗憾，为什么有这么一个人，发上来的东西和第一天一样呢？我想，应该有两个原因，第一是因为我讲的太烂了，无法改变她。另外一个原因是，如果我对着墙讲一百年，估计墙也不会改变。&&&&&校长接着对某同学说：因此，为了捍卫我自己的荣誉，我建议你明天就离开这里。我不愿意对着墙说话，你也不愿意听我这个半老头唠叨。所以，你不要浪费你的时间，我也不想浪费我的时间。如果三天无法让你改变，我不能指望你十天会有所改变。这是对你的尊重，也是对我自己的尊重。&&&&&我的课堂跟别的课堂最大的不同，就是你必须参与进来。上次清心培训课程，大卫老师参与，因为不喜欢写作业，在第四天选择退出。你和大卫老师获得了一样的成果，恭喜你。不过你今天不用离开，可以继续听课。&&&&&听了校长的这番话，大家不由倒抽口冷气，校长在平常看起来是那么的和气。在原则问题上，却是丝毫不含糊的。大家提了提精神，更加认真的听课，再也不敢有丝毫的心存侥幸蒙混过关的心理。我也明白了校长在开头分享自己经历的用意。&&&&校长说：接下来，我谈谈我们学堂的这些女孩子，正常情况下，她们的思维将来会比我高，成就会比我大。&& &如果她们是男孩，就一定没有问题。但是，因为她们是女孩，所以就有问题，这是为什么呢？&&&&&&&&佛陀也不愿意教女生的，母亲和妻子都找他，他很无奈，只好收了。但是他说，佛法会因此早灭500年。&&&&&学堂女
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品评校花校草，体验校园广场皆如梦,何曾共,可怜孤如钗头凤?出自何处!
皆如梦,何曾共,可怜孤如钗头凤?出自何处!说的是作者当时怎样的心情,具体
这不是那位古代诗人的作品,是一个普通网友随笔中的题目.我还在想着那个梦.梦中有一个声音问我,最渴望最需要的是什么.混沌中我只觉这把声音能让人放心的说出一切,于是不加思索的回答了.事隔多天,答案仍清清晰晰响在耳畔.我说：我想要怀抱的温暖. 梦醒之后,不敢相信内心的需要简单如斯.在清醒的时候,我会要很多很多钱,或者学习姜喜宝,先要很多很多爱,再其次要平安要喜乐,要健康的身体……是不是人在梦中所以如此不设防,暴露出来潜意识的渴望呢? 梦醒之后,羞愧难当.假使我要的真是很多物质,可能会释怀一笑,瞧,这么多年我终于也磨练出了铜墙铁壁,终于晓得精打细算,做了合格的红尘打滚人.记得谁说过,在地球这个遍地黄金的大都会,追求物质,反而平安喜乐.可怜可悲,不是没有经历过理想的颠覆和现实的无常,却仍旧执着于要灵魂要理想.好似满脸皱纹的八十老太还买上一朵红花插在鬓角,且莫说别人如何哑然失笑,我自己倒也觉得有些疯癫了. 梦醒之后,不期然想起梅艳芳在一首MTV中自白道：“我要的其实很简单,是非常非常简单的,一个男人真的爱一个女人的感觉.”这个曾公开过九位男友的女人,孤独的穿着婚纱死去,这种简单之于她或许是展不开的眉头、挨不明的更漏,至死未觅. 很小很小的时候,我们都曾立志要当怎么样怎么样响当当的大人物吧?很久以后我发觉,等待着整治我们的是命运模子,无论多么小心,都无法与命运争论,于是慢慢放弃改造宏谟,转而寻找生活中最踏实不过的温暖.从来都是天真的以为,只要勤奋、努力、好好做人,愿望就可以达到,其实上帝并没有许诺,谁也没有告诉过我,需要什么就可以得到什么.哪怕我的需要卑微到只是一个拥抱. 人的肌肤大概也是有渴望的吧,我想我的那层皮只能算是身体第二层皮肤,爱人的贴近和覆盖才足有资格作为保护我的表皮.而今,别怪我总是赤裸裸的要,那失却表皮的肉体还有肉体下的心,你能想象她的惶恐吗?看过很多孤儿院的孩子等待人来领养时的眼神,畏萎缩缩却闪着刺痛人的盼望.有时候,觉得我也似那些孩子,或者是小王子中等爱的狐狸,你知道的,我要的也只是爱. 蝴蝶飞不过沧海,我不忍心责怪,只是我一直都在,在沙滩默默的等待着,整个世界的灯都亮起来了,为何你还是不来? 如果早知道过程这样艰辛,你还会对我说出那句誓言吗?我想我会.早说了这爱情是罂粟花,早说了再一步,不过是悬崖,跌入了悬崖,也不过是悬崖.我不回头也不后悔,曾绽放过的灿烂烟火能抵消我们为爱受的所有罪. 我说我要我们在一起,我说相爱的我们永远不分离,春夏秋冬说过了四季,还会再说下去的,我记得,我们许下的期限是永远.只是,只是欷嘘,午夜梦回的那份凄冷…………皆如梦,何曾共,可怜孤如钗头凤. 我想我是泪流满面了,而心中,心中的悲喜早已汇成河流.
与《皆如梦,何曾共,可怜孤如钗头凤?出自何处!》相关的作业问题
生在这个世间,一切都似梦幻,无法按照自己的心去行事.心没办法自在,身无法自由,于是觉得就像是活在虚无缥缈的空间.,百度里看的 再问： 哦，谢谢!我也找到了。
生在这个世间,一切都似梦幻,无法按照自己的心去行事.心没办法自在,身无法自由,于是觉得就像是活在虚无缥缈的空间.
生在这个世间,一切都似梦幻,无法按照自己的心去行事.心没办法自在,身无法自由,于是觉得就像是活在虚无缥缈的空间.
红尘为身外世俗,如梦似幻,真假难分.而内心的逍遥之境为切身体会,本心体悟为真,此处真与梦幻以自身感受的真切性为区分,是一种远离世俗的超脱意向.
操将要攻击乌桓,他的臣民都上谏劝他,击败敌人后归来,曹操因此盘问第一个上谏的人,大家还不知道这件事情,大家都害怕.曹操表扬他并奖赏他,说：“我一个人上阵,乘着危机侥幸逃脱,虽然成功了,是因为老天爷辅助我,不能把这件事当作平常的来看待.臣民们纷纷上谏,万分安全的计谋,是该赏,但是后面不好说,”魏国征讨吴国的时候,三次出征
不是一首诗,是王勃的一首散文《滕王阁序》,高中生基本都要求背.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.不是海天.好好看看,非常好的一篇词
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往.夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫......亲朋道义因财失,父子情怀为利休.急缩手,且抽头,免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作远忧.”在中国历史上,仁人志...司马迁写的 意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西
出自庄子的逍遥游,教育后人做事不要强求,一切应顺其自然、随遇而安
苏东坡《江城子·十年生死两茫茫》十年生死两茫茫.不思量,自难忘.千里孤坟,无处话凄凉.纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜.夜来幽梦忽还乡.小轩窗,正梳妆.相顾无言,惟有泪千行.料得年年肠断处,明月夜,短松岗.这首词,是北宋著名的豪放派词人苏轼,因梦见早逝的爱妻,而写下的一首千古传诵的悼亡词.东坡十九岁时,与年方十六岁的王弗
基本字义一回头,指的是看：眄. 顾名思义.回来了. 2,护理,注意：及. 柏忌. 思考. 阅读. 衬衫. 整体. 问. 兮.和. 3商店或服务的业者表示,要求购买商品或服务：关.慧.主. 4浏览次数：3山寨. 5经典连词,但,但看：“兵不在多利用茹耳” 6古典连词,可是,可是：“反足主场的第一排明年.” 7古同“聘请”
不是的,这个和庄子某些观点相似,但好像庄子原文没这句
出自《金刚经》
太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之.至易水上,既祖,取道.高渐离击筑,荆轲和而歌,为变 徵之声,士皆垂泪涕泣.又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声,士皆 瞋目,发尽上指冠.于是荆轲遂就车而去,终已不顾.——刘向《战国策·燕策三》
中央电视台《经济与法》栏目公益广告词.
出自东晋诗人陶渊明的《移居二首·其一》昔欲居南村,非为卜其宅.闻多素心人,乐与数晨夕.怀此颇有年,今日从兹役.弊庐何必广,取足蔽床席.邻曲时时来,抗言谈在昔.奇文共欣赏,疑义相与析.
《孟子·滕文公》
很抱歉,电视剧都没出完,音乐就不用说了,不过你可以截取,在网下一集,带片头的,然后用格式工厂转换成MP3,就行了!
【春赋】(北周·庾信)宜春苑中春已归,披香殿里作春衣,新年鸟声千种啭,二月杨花满路飞.河阳一县并是花,金谷从来满园树.一丛香草足碍人,数尺游丝即横路.开上林而竞入,拥河桥而争渡.出丽华之金屋,下飞燕之兰宫.钗朵多而讶重,髻鬟高而畏风,眉将柳而争绿,面共桃而竞红,影来池里,花落衫中.苔始绿而藏鱼,麦才青而覆雉.吹箫弄玉之
噢噢,收藏了从汉魏到明清历代的鄙视,总共两千三百多块,称得上是名碑荟萃了.这个是小六课文吧?有求皆苦，无求乃乐
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有求皆苦，无求乃乐
你若盛开，这是“本”；蝴蝶自来，这是“末”。本末不可倒置。你若盛开，这是“因”；蝴蝶自来，这是“果”。有“因”才有“果”。一、你若盛开，蝴蝶自来佛说：“有求皆苦，无求乃乐。”曾经，有一个人为了得到美丽的蝴蝶，便买来一双跑鞋、一只网子，穿上运动服，追逐奔跑了很久，终于在气喘吁吁、满头大汗中抓到几只。可是蝴蝶在网子里恐惧挣扎，丝毫没有美丽可言。一有机会，蝴蝶就会飞走。这就叫“追求”。另一个人也很喜欢蝴蝶，他买来几盆鲜花放在窗台，然后静静地坐在沙发上品着香茗，望着蝴蝶翩翩而来，心情犹如吸蜜的蝴蝶。这就叫“吸引”。“追求”，是从自我的角度考虑，忽视了事物内在的微妙规律，所以常常事与愿违。“吸引”则是从完善自我、奉献自我出发，顺应了天理，投其所好，因而皆大欢喜。你若盛开，蝴蝶自来。所以，去努力完善自己吧！我们生命中的一切所愿，其实不应该用“追求”，而应该用“吸引”。二、聚焦的阳光才能燃烧不管艳阳如何炙热，但它不是火，要想燃烧，必须把分散的阳光聚焦起来，形成一个高温的焦点。做工作、创事业，要想出色，与阳光燃物同是一理，别无二致。如果不把分散的人力、物力、财力、精力、时间集中起来，形成一个突破点，再好的工作也难有起色，再棒的项目也难以成功。你或者是厨师、木匠、裁缝、鞋匠、理发师、修理工，也或者是机械工程师、软件工程师、服装设计师、律师、广告设计人员、建筑师、作家、商务谈判高手、企业家和什么领导等。假如自己想在你从事的行业里、岗位上取得不俗的成绩，那你就要集中精力在自己某个有兴趣的地方大打“歼灭战”，那么，那个行业或岗位即使是钢墙铁壁，也用不了几年时间，就会被你撕开一个“大口子”，甚至完全占领了制高点，被你“所控制”。人和人比，谁比谁强不到哪儿去，关键是自己能否找到事业的突破点，用自己的全部精力去攻破。攻破了，你就成功了。从古到今，从国内到国外，无一例外。1、能走多久，靠的不是双脚，是志向，鸿鹄志在苍宇，燕雀心系檐下;2.能登多高，靠的不是身躯，是意志，强者遇挫越勇，弱者逢败弥伤;3.能做什么，靠的不是双手，是智慧，勤劳砥砺品性，思想创造未来;4.能看多远，靠的不是双眼，是胸怀，你装得下世界，世界才会容纳你。每天必读的六句话：1、永远不要抱怨，不要向任何人诉说自己的不幸。2、利他、利益让人成为每一个决策和选择的最高准则。3、每天早上面对镜子告诉自己：美好的一天又开始了，感恩他人，才能善待自己。4、别欠债，宁可天下人负我，莫要我负任何一个人。5、不要在喜悦时许下承诺，忧伤时做出回答，愤怒时做出决定。6、惜缘、惜福，珍惜生命的每个当下。
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《天龙八部》的悲剧美
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金庸先生十四年间写成武侠小说十五部，披删十载，终集结为册。纵观全集，其思想转变较我明显，儒、道、释三家影响分立。其中，《天龙八部》就是由道转佛的标志作品。
标题“天龙八部”源于佛经：一曰天，二曰龙，三曰夜叉，四曰乾达婆，五曰阿修罗，六曰迦楼罗，七曰紧那罗，八曰摩罗迦。已颇见禅意。书中禅语更是俯拾皆是。佛家讲究“慈悲”，讲究“空”之境、“无”之乐。而无论是普通人还是大英雄，都难“舍”世俗之念，明知“无求乃乐”，却宁愿选择“有求皆苦”。善恶情仇因此而生，却落得个善成恶，情成仇，怨无终，恨无果的恶结局。而这部书的奇特之处并不仅在于一个悲剧式的结局令人心生震撼，更值得惊叹的是其中每一个人物都带有极具个性的悲剧色彩，每一段情节都蕴含着强烈的悲剧意味。当这一个个人物、一段段情节在眼前出现并渐渐清晰时，仿佛化骨绵掌般源源不断地传递一种力量，这种力量好像可以将内心最深处的血脉一点点撕碎，不经意间已痛彻心扉。
一、命运悲剧之英雄末路《天龙八部》中英雄众多，仗义当头，兼备武道之士尤推乔峰、段誉、虚竹三人。这三人的悲剧皆因命运而起，但也各有各的特点。
乔峰是两个对立民族的结合体。他本出生于契丹贵族家庭，却成长在汉族贫民家中。而立之年，为天下第一大帮丐帮帮主，侠肝义胆，武功盖世，称雄于天下，万千豪杰敬之畏之。正是在这样一个至高点时，“你不是喊人，是契丹人”一语揭秘了他的身世，彻底打碎了世人附加在他身上的所有美好头衔。随之而来的是众人的唾弃与驱逐，朋辈的不解与背叛，甚至是民族的仇恨，都令乔峰陷入最困惑的人生低谷。而当国恨家仇纠结在一起还未理清时，他却为了报仇而亲手打死了自己最心爱的女子，从此一生追悔，了断情欲。仇未了，情无终，此恨绵绵无绝期。乔峰一生都在报家仇，为了这份仇他失去了真爱，为了这份仇他陷入进退不得的两难境地。而这份仇实则源于汉族与契丹族的民族矛盾。乔峰生于这种环境中，长于这种环境中，他越来越怀疑却至死也为明白：汉人和契丹人就不能和平相处吗？汉族和契丹族就不能平等友好相待吗？乔峰从出生起就踏上了悲剧之旅，在那样的时代背景下，注定了他的家产，注定了他的英雄末路，注定了他的牺牲。在命运的支配下，他只是一粒微笑的尘埃，他可以发光，但终究会落定沉浸在历史的大河大浪中不留痕迹。在现实的大背景下，乔峰只是一个较典型的代表，他只是千万个不愿屈服于命运而中被命运戏弄的人。他凭借自己的力量成为实践英雄，却因命运之手而走上末路。他的悲剧是具有民族性、时代性的，是天生的。因此，他个人行为的报仇是无力、逆道的。他牺牲了大碍，吸收了自己，家仇报不得，国恨未感化。乔峰的身上可以看到一种传统的悲剧观：一个人可以与命运像抗争，但仅凭一个人就绝无拯救民族之力。乔峰的身上承载着大爱与大仇、大国与大家的大悲剧，交织着命运与个人的大矛盾。大开大阖之间，大起大伏之间，大悲至意以排山倒海之势压来，令人心生敬畏，尤感崇高。
段誉之悲剧源于家仇。诚然，段誉不仅仅登上皇位，还捧得朝思暮想的美人归。但他的身上有一条一直触及他最根本的“弦”：父子关系。段誉到最后才知晓，一直想置自己于死地的天下第一大恶人竟是自己的亲生父亲。而待自己如至宝的段氏王爷竟是使自己成为“私生子”的根源所在，而生父与养父还是积怨二十多年的大敌。上代的家仇注定了段誉从出生起就背负着一种畸形的父子关系，而自己又不是平常人家的娃，是大理国的皇家世子。表面身份再高贵鲜亮，对于最基本的父子关系混乱来说，都只能更显得讽刺与悲哀。段誉的世子与私生子身份之间、生父与养父之间、爱与仇之间的身世悲剧，令热同情，为之哀叹，与默默思索中慢慢回味。虚竹一生都在寻找亲生父母，却就在与亲生父母相认的大喜还未充分感受到时，父母双亡的大悲便接踵而至。他的生父是为高名重的“带头大哥”，生母却是危害武林的叶儿娘。这样两个声名对立、地位悬殊的人的爱情，注定会在公之于众时被埋葬。虚竹成了真正的孤儿，他眼睁睁地看着父母双双殉情，却无力阻止。大喜与大悲之间，有多少对于命运如此的无奈？爱恨情仇之间有多少对于尘世的感叹？这种强烈的情感转化，使人震撼，一时语塞，乱了思绪，心里空荡荡的。
《天龙八部》之妙处不仅在于展现了这样一种悲剧命运之美，他还未这样的悲剧寻找了一个传统的归宿：放下屠刀，立地成佛。乔峰的生父顿悟了一切，卸下仇恨，转身修禅，回头时岸，中成大局。段誉之养父遁入空门，舍弃红尘杂念，有果亦可，无果奈何！虚竹生父本是少林中人，以死谢罪，一切皆舍。命运在上，求可求之物方可得之。有求皆苦，无求乃乐。有无之间，取舍之间，枯荣之间，终化为空，四大皆空，成仁矣。
二、性格悲剧之美人迟暮女人，因情而生，为情而死。但最可悲的就是至死仍不知这情为何物。
阿紫是爱乔峰的。为了乔峰，她宁愿自己的眼睛瞎一辈子；为了乔峰，她可以抛开一切，牺牲自己的姓名也无妨；为了乔峰，她可以自残，可以自杀。阿紫的爱是另人感动的，但她的爱并不是纯粹高尚的，而是求回报的。她不顾乔峰不爱自己的事实，而一味强求药与他在一起。殊不知，真正的爱并不一定要长厢厮守。阿紫生来不予父母生一起，性格任性乖戾，脾气暴躁。她的极端性格使她的占有欲越来越强烈，这种爱最终必然走向一种畸形的爱，从而必然走上绝路，走向悲剧。更可悲的是，阿紫至死都没想明白，是自己造成了这样的悲剧。真正的爱情是无需半点强求，亦无需厮守终生的。阿紫的悲剧令人感动，也让恩同情，更令人反省。
另一个女人——马夫人，不仅是性格缺陷，甚至是心理变态。乔峰的没落与他的阴谋有着直接的联系，而她之所以害乔峰的原因就是：乔峰是唯一一个没有为她的美貌而投以赞叹眼光的男人。马夫人渴望所有男人都倾心于己。这看似是莫大的自信，实则是自信心匮乏的表现，更是一个弱女子寻求心理慰藉、满足虚荣的途径。她甚至没有爱情，也难得到真爱，因为她的出发点就不公平。她的悲剧的确是“悲有应得”，却又透着满身无奈。
《天龙八部》中，女子之悲剧似乎都为了一个“情”字。阿朱爱乔峰却抱憾而去，王语嫣爱慕容复却终未将其感化，木婉清、阿碧等，皆是舍不掉一个“情”字。“问世间情为何物？”美人寻求艺术之答案，终是已近迟暮，无果而终。女人自身的性格使自己迷失在爱情的沙漠中，寻不到方向，而致干涸。
《天龙八部》中，有男人与女人的对比，有国与家的抉择，有爱恨情仇的交织，有上代与下辈的矛盾，有大敌与大友的转换，有对命运的妥协，有对爱情的思考，有对民族关系的独解……无所不包，无奇不有。在这部大悲剧中，战胜理论各种独特的、特殊性的个人悲剧，也存在大背景下整个社会和人类的悲剧。在这些悲剧中，我们发现自己，体味人生，频度社会，感受历史。同时，金庸先生也通过这些悲剧向我们传达了一种佛家“空”、“无”的基本观念，悲亦可，喜亦可，一切皆空，无求乃乐。
悲剧的美，在于思索与震撼中……
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写得比较精彩，推荐一下
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楼主一来就献了好多文
我边听《刀剑如梦》边看文，觉得这歌就是在写萧峰
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谢谢您的支持！
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谢谢您的支持！我有时间会找来听的……和这么多金庸迷一起交流，感觉真好！
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回复 沙发 的帖子
谢谢您的支持！呵呵……
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已经写到“空”了，楼主很可以，再“悟空”，看看空之后是什么？
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哇哦。貌似很久没看见少林了。
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很久了？不到一个月吧？你好吗？
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很幸运，我还活着。
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我也是啊。
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感觉，天龙八部一个字可以总结：乱
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写得很好 非常感谢推荐啊·~~~~
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回复 7# 的帖子
谢谢您的指引,我会继续阅读和思考的，也很期待和您有更多的交流!
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回复 13# 的帖子
谢谢您的支持!呵呵^
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All Right Reserved. Powered by Discuz! X3.2“有求皆苦，无念即乐”的后面是什么？
“有求皆苦，无念即乐”的后面是什么？
08-12-28 &
经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。 1.僧昙琳序记云： “世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界旧居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故言无所求行也。” 2.佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使沙劫数 3.释氏稽古略(元·释觉岸) &故经云有求皆苦。无求乃乐。是则无求真为道行。故名。无所求行称法行者........& 4. 南怀瑾&宗镜录略讲& 无求得大势 求大势佛要自求多福，自己要达到这个程度。佛菩萨能够加被你，但不能帮你，所谓加持只是照应你一下，不能永远跟着你。所以一个人不求大势佛以及断苦法，“断苦法”就很难了！人生没有哪一样不苦，“有求皆苦”，世界上求名求利求一切，有求都是苦。那么不求名求利，求佛法苦不苦？还是苦。“不到无求品自高”，达到了真无所求，那就是境界，佛的境界。所以有求一定苦，不管求哪一样，求出世法何尝不在求？但是要能无求，佛法对此点得极明，要从佛学，求佛助，以达到无所求之大势力，改变人生。 那么“断苦”呢？怎样才能断苦？无求，真达到无为法（中文叫无为，佛经梵文即涅盘毕竟的无为），人到无求即无苦，所以说一个人必须向这个路上走，至于如何断苦？原理是“无求”，无求谈何容易！无求就是要了心。什么人去求？我去求，我为什么求？我“心”想求。了心才能断苦，此心不了不能断苦。 接下来，讲到世界上有很多人追求真理、追求超越人生，乃至学佛修道用各种方法，结果走错了路，深入一切邪见。邪见正见的确很难分辨，哪样是正的？哪样是邪的？大邪是否就绝对不正呢？老子有两句名言：“大音希声”、“大智若愚”值得深思。大家学佛用功夫，所知所见要深学好思，更要读经典，不要自认这一点聪明就是正见，这正是我见，往往着了邪见而不知道。 “深入诸邪见，以苦欲舍苦”，什么叫邪见？邪见容易引起苦。譬如我们做功夫，如果今天打坐功夫没有得到大快乐，你不能说这个是正道，其中有问题。至于真得到了知见正确，当下一念，比较性的快乐一定得到。否则，你的方法、知见一定有问题。我常说打坐熬腿多苦啊！哪里是修定？这就是“以苦欲舍苦”，想以苦行舍弃人世间的痛苦得究竟解脱，这是错误的。佛说众生大部分都是走这样错误的路，自己还以为是正道。 “为是众生故，而起大悲心”，因此佛说，我的教化就是为了世上这么多走错路子的人，“为是”，为了这些众生，所以诸佛菩萨生起大悲心。 5. zhuao1997: 人之患，在于好为人师。 戕人慧命，甚于砍人脑袋/ 如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/ 其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/ 1 活着做什么： 为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平 2 生：本来清静圆明，为何产生世界： 觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊 3 死：A业果成熟直接去净土或地狱 B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。 C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。 4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面 5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。 6 菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。 觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。 7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。 8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读 南怀瑾，净空法师的著作/因为容易看进去，然后再阅读原文大藏经！
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经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。&br&&br&&br&&br&&br&1.僧昙琳序记云：&br&&br&  “世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界旧居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故言无所求行也。”&br&&br&2.佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使沙劫数&br&&br&3.释氏稽古略(元·释觉岸)  &br&&故经云有求皆苦。无求乃乐。是则无求真为道行。故名。无所求行称法行者........&&br&&br&4.&br&南怀瑾&宗镜录略讲&&br&无求得大势&br&  求大势佛要自求多福，自己要达到这个程度。佛菩萨能够加被你，但不能帮你，所谓加持只是照应你一下，不能永远跟着你。所以一个人不求大势佛以及断苦法，“断苦法”就很难了！人生没有哪一样不苦，“有求皆苦”，世界上求名求利求一切，有求都是苦。那么不求名求利，求佛法苦不苦？还是苦。“不到无求品自高”，达到了真无所求，那就是境界，佛的境界。所以有求一定苦，不管求哪一样，求出世法何尝不在求？但是要能无求，佛法对此点得极明，要从佛学，求佛助，以达到无所求之大势力，改变人生。&br&  那么“断苦”呢？怎样才能断苦？无求，真达到无为法（中文叫无为，佛经梵文即涅盘毕竟的无为），人到无求即无苦，所以说一个人必须向这个路上走，至于如何断苦？原理是“无求”，无求谈何容易！无求就是要了心。什么人去求？我去求，我为什么求？我“心”想求。了心才能断苦，此心不了不能断苦。&br&  接下来，讲到世界上有很多人追求真理、追求超越人生，乃至学佛修道用各种方法，结果走错了路，深入一切邪见。邪见正见的确很难分辨，哪样是正的？哪样是邪的？大邪是否就绝对不正呢？老子有两句名言：“大音希声”、“大智若愚”值得深思。大家学佛用功夫，所知所见要深学好思，更要读经典，不要自认这一点聪明就是正见，这正是我见，往往着了邪见而不知道。&br&  “深入诸邪见，以苦欲舍苦”，什么叫邪见？邪见容易引起苦。譬如我们做功夫，如果今天打坐功夫没有得到大快乐，你不能说这个是正道，其中有问题。至于真得到了知见正确，当下一念，比较性的快乐一定得到。否则，你的方法、知见一定有问题。我常说打坐熬腿多苦啊！哪里是修定？这就是“以苦欲舍苦”，想以苦行舍弃人世间的痛苦得究竟解脱，这是错误的。佛说众生大部分都是走这样错误的路，自己还以为是正道。&br&  “为是众生故，而起大悲心”，因此佛说，我的教化就是为了世上这么多走错路子的人，“为是”，为了这些众生，所以诸佛菩萨生起大悲心。&br&&br&5.&br&zhuao1997: &br&人之患，在于好为人师。  戕人慧命，甚于砍人脑袋/&br&&br&如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/&br&&br&其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/&br&&br&1 活着做什么：&br&为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平&br&&br&2 生：本来清静圆明，为何产生世界：&br&觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空&br&&br&依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发&br&&br&有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊&br&&br&3 死：A业果成熟直接去净土或地狱&br&&br&B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。&br&&br&C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。&br&&br&4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面&br&&br&5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。&br&&br&6 菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。&br&&br&觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。&br& &br&7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。&br&&br&8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读&br&&br&南怀瑾，净空法师的著作/因为容易看进去，然后再阅读原文大藏经！
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经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。 1.僧昙琳序记云： “世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界旧居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故言无所求行也。” 2.佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使沙劫数 3.释氏稽古略(元·释觉岸) &故经云有求皆苦。无求乃乐。是则无求真为道行。故名。无所求行称法行者........& 4. 南怀瑾&宗镜录略讲& 无求得大势 求大势佛要自求多福，自己要达到这个程度。佛菩萨能够加被你，但不能帮你，所谓加持只是照应你一下，不能永远跟着你。所以一个人不求大势佛以及断苦法，“断苦法”就很难了！人生没有哪一样不苦，“有求皆苦”，世界上求名求利求一切，有求都是苦。那么不求名求利，求佛法苦不苦？还是苦。“不到无求品自高”，达到了真无所求，那就是境界，佛的境界。所以有求一定苦，不管求哪一样，求出世法何尝不在求？但是要能无求，佛法对此点得极明，要从佛学，求佛助，以达到无所求之大势力，改变人生。 那么“断苦”呢？怎样才能断苦？无求，真达到无为法（中文叫无为，佛经梵文即涅盘毕竟的无为），人到无求即无苦，所以说一个人必须向这个路上走，至于如何断苦？原理是“无求”，无求谈何容易！无求就是要了心。什么人去求？我去求，我为什么求？我“心”想求。了心才能断苦，此心不了不能断苦。 接下来，讲到世界上有很多人追求真理、追求超越人生，乃至学佛修道用各种方法，结果走错了路，深入一切邪见。邪见正见的确很难分辨，哪样是正的？哪样是邪的？大邪是否就绝对不正呢？老子有两句名言：“大音希声”、“大智若愚”值得深思。大家学佛用功夫，所知所见要深学好思，更要读经典，不要自认这一点聪明就是正见，这正是我见，往往着了邪见而不知道。 “深入诸邪见，以苦欲舍苦”，什么叫邪见？邪见容易引起苦。譬如我们做功夫，如果今天打坐功夫没有得到大快乐，你不能说这个是正道，其中有问题。至于真得到了知见正确，当下一念，比较性的快乐一定得到。否则，你的方法、知见一定有问题。我常说打坐熬腿多苦啊！哪里是修定？这就是“以苦欲舍苦”，想以苦行舍弃人世间的痛苦得究竟解脱，这是错误的。佛说众生大部分都是走这样错误的路，自己还以为是正道。 “为是众生故，而起大悲心”，因此佛说，我的教化就是为了世上这么多走错路子的人，“为是”，为了这些众生，所以诸佛菩萨生起大悲心。 5. zhuao1997: 人之患，在于好为人师。 戕人慧命，甚于砍人脑袋/ 如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/ 其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/ 1 活着做什么： 为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平 2 生：本来清静圆明，为何产生世界： 觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊 3 死：A业果成熟直接去净土或地狱 B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。 C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。 4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面 5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。 6 菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。 觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。 7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。 8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读 南怀瑾，净空法师的著作/因为容易看进去，然后再阅读原文大藏经！
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经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行
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