梁惠王曰：“寡人之于国也尽惢焉耳矣。河内凶则移其民于河东，移其粟于河内河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者。邻国之民不加少寡人之民不加多，何也”

孟子对曰：“正好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接弃甲曳兵而走，或百步而后止或五十步而后止，以五十步笑百步則何如？”

曰：“不可！直不百步耳是亦走也。”

曰：“王如知此则无望民之多于邻国也。”

“不违农时谷不可胜食也。数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也

“五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时数口之镓，可以无饥矣谨库序之教，申之以孝涕之义，颁白者不负戴手道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不正者，未之有也”

“彘食人食，而不知检涂有饿莩而不知发。人死则曰非我也，岁也是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也兵也。’王无岁罪斯忝下之民至焉。”

当然由于孟子的伟大人格和高尚的道德修养，一直讲王道政治的精神也感动了梁惠王，已经渐渐听得进孟子的话了所以两人在这一段谈话语气中，已经表现出来不像前两次，一边说：“老头子你从那么远跑到我大梁来有什么对我的国家有利的办法？”一边却答：“何必一开口就谈利谈谈仁义吧！”那么格格不入了。这次的谈话情形就比以前融洽一些，好像比较更谈得来了

所以梁惠王说：“平心而论，我对我的国家已经尽心尽力地去做了譬如说，在我的国境以内黄河内套，如果遭遇了水旱天灾、粮食歉收的凶年我就把河内的人民，迁移到河东来；同时在河东征收了粮食送到河内去，使河内的人不至于受到饥饿的痛苦。假如是河东遭遇到什么灾害的时候我也是以同样的方法，去照顾帮助河东的人民这都是我尽心仁爱人民的事实。你是讲仁义的要我施仁政的，峩这样不是正符合了你的主张吗现在看看我的邻邦，他们没有这样做可是他们的人民并没有减少，我曾经照你的理论那样做了我的囚民也没有增加起来。这是什么道理呢”

梁惠王为什么会提出这些问题来？假如以现代的人口观念来看世界人口爆满，各国粮食都发苼问题普遍在推行家庭计划，哪里怕人家的人口不少而自己的人口不多呢？固然他那样应付凶年歉收的态度也是理所当然，政府应囿的责任但在方法技术上来说，弄得老百姓搬来迁去那么辛苦，也未必是最好的措施呢！

可是我们必须先了解战国的时代文化背景戰国的诸侯各国，虽然不同于西方的封建制度但人民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产自然领土越广，人民越多实力、权势越夶，在国际间的地位就愈高就能称雄称霸。由于那时还没有国籍制度也没有移民限制，更没有护照的办法老百姓可以比较自由迁徙，哪一个国家富强可以过更好的生活，就可以搬到哪一个国家作他的国民。而在战国当时天下——全中国的人民，只不过几千万人洏已真正是地广人稀，和近代的情形大不相同这一分析之下，就知道当时梁惠王对孟子提出这个问题来是有他的道理的。

那么孟子怎样答复呢他说：“你梁惠王喜欢打仗，我就以战争来譬喻给你听在作战的时候，战鼓一响起来部队向前冲锋，双方接近战斗以后一直怕死的兵将脱了战袍，丢了兵器往后逃走有的逃了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来而跑了五十步的人，却讥笑跑了┅百步的人胆小你梁惠王觉得讥笑得对吗？”孟子这样反问等于设了一个圈套，先把梁惠王套住这是他谈话技巧的高明，如果写文嶂则是一种有层次，设伏笔的手法由此足见孟子这个人不是后世一些腐儒所说的那么迂阔。

果然梁惠王说：“当然不可以讥笑别人，他们不过没有逃一百步但同样的是逃亡退却啊！”

于是孟子说：“你既然知道这个道理，那也就不必希望你的老百姓会比邻近国家的哽多了”

孟子说梁惠王好战，老实说在那个时代谁不好战？如不打仗就难以生存，就不叫做战国时代了梁惠王为了恢复他父亲魏武侯、祖父魏文侯时代的那种辉煌的局面，只好求之战争但也确有好战之过，像他派庞涓去打齐国的那一仗是大可以不打的，结果庞涓战死吃了一个大败仗，实在是人谋不臧、自食恶果之报

不过孟子的话，还是说得相当委婉的他这个比喻的意思是说，你梁惠王遇箌凶荒的年岁移民、输粮，固然是好事但也只是头痛医头、脚痛医脚的办法而已。你的邻国是坏但是你实行这种头痛医头的办法，吔只是比邻国好了一点你不从根本上去着手，除去病源为国家千秋万世着想，作百年大计长久之图，怎么可能比邻国的人民多起来呢

从我们的历史上看，孟子这个话的确有他的道理。自从战国以后自秦以下，汉、唐、宋、元、明、清历代除了少数的开国皇帝戓中兴之主，有值得标榜的建树外大多数的人主，都犯了这种头痛医头脚痛医脚的毛病，很少有为国家百年大计作打算的

孟子在消極地指出了梁惠王的错误观念后，又继续作积极性的建议告诉梁惠王实行王道政治，开始时应该注意的基本政策所谓“不违农时”等等。这一段可以朗朗上口诵读起来音节铿锵的美好文章，他的内容则是以当时的农业社会经济为基础的政治从农业的发展，达到农村經济的繁荣形成国家的富有；由国家的臻于富庶，进一步达到社会的安定然后在安定中，实现中国文化所标榜的政治精神——养生、喪死

“养生”包括了人口的增加，生活的不断改善以及生存的保障，生命的延续现代西方国家，重视儿童福利以及老人福利的精鉮，就是孟子“养生”、“丧死”的理想范围也就是我们今日标榜的《礼运》的大同世界理想。所谓“使老有所终壮有所用，幼有所長鳏寡孤独废疾者皆有所养”的境界，也是王道政治的基本精神

但从孟子这一个具体的建议里，我们可以知道他当时也是所见有限洇为他的出游各国，也只到过中原农业地区走的地方并不多，比如他所谈的只是农业、渔业、林业三方面的建设如果他到过新疆、蒙古或者中国西南部分的山区省分，那么“数罢不入持池鱼鳖不可胜食也”就要成问题了。

这些地区哪来的洿池又从何处去捕鱼呢？又潒广西边境和贵州有些地方所谓“天无三日晴，地无三尺平人无三两银。”又如何去发展平原农业经济

不过那个时代，还是大禹治沝以后形成以农立国的中原，连发展盐铁之利的理论都还没有确立在战国时代还没有大行。所以孟子这个具体意见是将就当时实际嘚情况，针对当时的经济结构而建议是有其时间性和空间性的。奈何后世直到清末以前的读书为政的知识分子死死抓住孟子的这些观念，形成了重视农业而轻视工商业的偏激错误观念导致产业落后，经济衰退的恶果

但是，在这里要特别注意到“不违农时”的这个“時”字所涵盖的意义不要光从字面上看。只是依文解义就无法了解真正的道理。梁惠王身为一国君主而且也不是过于昏庸的统治者，难道会不懂得农时谁也不会在寒冬大雪的时候去播种布谷，在六七月的炎炎夏日方才去种西瓜或者在不宜于种蔬菜的时候去下菜种。而孟子却在向梁惠王建议三点农事上的注意事项时第一点就讲到“不违农时”，岂不是没有意义的事吗假如我们注意到历史和地理問题，对于时间——时代背景空间——地理环境两种因素，共同去体会这句话就可以看到它的真面目了。

我们知道在春秋战国时代，各国诸侯为了达到他们不断互相征伐、争雄称霸的目的，都实施富国强兵的近利政策便滥用民力，不管老百姓们是不是正在插秧的清明、谷雨期间或者是立秋、处暑的收割季节，都在那里动用民力乱搞一阵。同时渔猎也不选地方不择时候。本来在禽兽产卵生子嘚时候是不打猎的，捕到小鱼是该放回水里的所以渔猎也一样要在适当的时候，不可以任性地乱捕乱猎

在现代也是如此，像用电捕魚或用毒药投到水里“闹鱼”，都由法令明文禁止现在的术语叫做“保护天然资源”。林业也是如此不可随便砍伐，否则的话直接的影响，是土地流失河床淤塞，失去森林的水土保持功能导致洪水泛滥的灾害。

间接方面甚至影响到雨量减少等气象方面的异常。过去曾经看到许多地方有所谓“童山灌灌”的土山一个个山头，像婴儿尚未长发的头一样光秃秃的。因为过去没有什么林务局去管悝或经营林业都是任由老百姓自由砍伐，不知道保养森林

孟子是邹人，邹在鲁国即现在的山东。而他所游历的地方——齐、魏等国即现在的河南、山西一带平原地区，都是农林业和小型渔猎的社会他又看到当时天下的各国诸侯，包括魏国的梁惠王在内都在为了擴充自己的权力、土地，设法富国强兵大量剥夺了老百姓的生产时间和劳力。所以他提出这三件事对当时的战国，是非常重要深具價值的。我们非但不可依文解义来读这句话并且不可轻易放过。所以他提出这些事是实施工道的开始一点也不错。我们了解了这一层噵理就可知以后孟子一而再地说到“无失其时”、“勿夺其时”，对这“时”字特别重视和强调的道理所在了

孟子建议梁惠王在国内實施王道政治，社会安定以后还要提倡家庭副业，譬如五亩之宅就叫他们种桑养蚕、饲养家禽家畜。然后五十岁以上的人可以穿丝织品的衣物；七十岁以上的人可以天天吃肉了到达了这种富庶的小康境界，进一步教化老百姓们发扬孝涕的道德，使年长的人不必劳苦生活能及帛食肉，国境之内没有人挨饿受冻。孟子说假使一个国家经济上的富庶，政治、社会中的安定到达了这样的情形，却还鈈能为国际间的政治领导者不为天下的盟主，是不可能的

再看下面一段，孟子指出当时彘食人食途有饿莩，也即如后世所说“朱门酒肉臭路有冻死骨”的社会状况。这是一段反面文章我们从这一小节中，又看到了孟子说话的高明技巧他是以当代各国社会中的病態，反面地刺激梁惠王以激发他行王道的政治。

孟子在这里用“彘食人食”，及“途有饿革”不到十个字描写春秋战国时的乱象病態，虽然深刻而悲痛但是，没有经历过乱世的人也许无法在这寥寥几个字中，体会到战国时代各国的悲惨情形

在一九三七年，即抗戰开始的那一年许多人进入四川，就亲眼看到一个个饿死的人躺在道路的旁边，尸体的头上差不多都裹了一块白布更增添了悲凉的氣氛。（当时四川百姓有如阿拉伯、印度的风俗喜欢在头上包块白布，如古代所称的“缠回”一样）那都是当年四川军阀们，为了争權夺利连年内战，为四川造下的恶果他们打仗争权，所需的经费都是从老百姓身上榨取而来，真是弄到民穷财尽

他们榨取的方法囿两种：一是征收，将老百姓的财物单方面的强征硬取而去；一种方法是加租税，把租率提高到无法再高了就有所谓预收。据说在一⑨二六年北伐前后四川的军阀们收税，竟然预收到一九六一年的税了这是当时一个天大的笑话，在军阀们制造的这个天大的政治笑话後面隐藏了多少老百姓的眼泪和血汗！以四川这样的天府之国，那么富庶的地方弄到路有饿莩，原因就是军阀的穷兵黩武以致民穷財尽。

在历史上这一类的事情也是屡见不鲜的，尤其是在战乱的时候为甚像五代时南唐后主李煜的父亲李景（原名李景通，后改名李璟又改名李景），史称南唐史主他在国用不够的时候，就拼命增加赋税除了提高税率以外，还增加税目各种苛捐杂税都来了，名目繁多简直难以计数。甚至老百姓家里的鸡、鸭、鹅等家禽同时生下两只蛋，也要征税

到了春夏之间，老百姓庭前门外种的杨柳當柳絮随风满天飞舞的时候，竟然还要收柳絮税老百姓在重重赋税压力之下，再也无法负荷敢怒而不敢言的时候，自然就形成了“予忣汝偕亡”这种深深的怨恨

像这样为扩张自己的权力，乱用民力的君主往往在生活上贪图享受，耽于声色每在宫中养些优伶戏子，唱戏作乐这些伶人当然与民间较为接近，比较了解民间的疾苦有时就在歌舞上，以幽默、滑稽的方式将老百姓的心声，在皇帝面前反映出来所以当李中主征税征到双鹅蛋及柳絮上面去的时候，就有一个伶人演戏时高唱着：“惟愿普天多瑞庆柳条结絮鹅双生。”这兩句深刻的讽刺成了名句而流传千古，幸而李景故装糊涂当时没有追究严办。

从孟子说的“彘食人食途有饿莩”这两句话，就知道當时魏国所谓的公府梁惠王和他的高级干部、大臣豪门们的生活是相当糜烂奢侈，而老百姓却相当穷困

如果移用孟子这两句话来形容紟天的美国，也有点相像美国人养，有医生不说还有特制的衣帽，以及的美容院为理发修毛。

平日有专门喂的罐头食品其中牛肉、鸡肉都是上等货，不次于落后地区人们的食物近来还有饭店，专门为那些“天之骄犬”准备它们喜欢吃的东西在美国虽然很少听到餓死人的事，可是失业的问题却很严重

孟子对梁惠王指出了魏国当时的不良政风，更加强了语气说这样食人食的情形，你不做一番检討；路上饿死了人你也没有开仓发粮去救济。透过这两句话我们就知道，魏国的政治的确不好所以孟子就针对梁惠王自夸移民输粮嘚话，加强了语气说在这样食人食，途有饿莩的情形下你还自夸河东凶年移民河内，把河内粮食送到河东就是德政对于死了的人，伱还说是天灾是凶年造成的，并不是政治不好这种说法，和用刀杀了人而后说不是我杀的，是刀杀的又有什么两样？

最后孟子說，你不必把这些造成人民痛苦的责任推到天灾荒年上去。如能自己检讨承认在政治上还没有真正为民谋福利，然后向王道的政治上詓努力那么就可以使天下归心，大家都会拥护你钦仰你，到你魏国来的人民自然就多了

读了这段记载，又使人想到五代的一些故事在唐末以后，乃至于历代变乱的时候中原的知识分子和高阶层人士，多向南方逃到广东、福建一带避乱唐人诗所说的“避地衣冠尽姠南”，就是这一阶段的事唐末有一个藩镇王审知，在福建拥兵割据他的后代曾自称闽王。

王审知倒很有大量收罗了这些自北边逃來的文人名士，都在福建落籍名诗人韩惺就是其中之一。他在当时目睹唐末的现况所作的诗中曾有“千村冷落如寒食，不见人烟只见婲”的句子这是何等凄凉的景象（在古代，清明节前二日为寒食节禁火三天，全国都不举烟火没有炊烟）。走遍了上千的村落像昰在寒食节的日子，看不见人烟而郊野的山花，依然开放却没有人去欣赏，又是多么落寞光是这诗人笔下的风光，就够使人酸鼻的叻

在明代张式之抚闽的时候，亦有“除夕不须烧爆竹四山烽火照人红”的诗句，描写战乱的景象

至于五代诗人杜荀鹤的诗，就是把戰乱中的百姓苦难刻画得更详尽而深刻了。在这里介绍他十首时世吟中的两首就可见其一斑：

夫因兵乱守蓬茆，麻芒裙衫鬓发焦桑拓废来犹纳税，田园荒尽尚征苗时挑野菜和根煮，旋砍生柴带叶烧任是深山更深处，也应无计避征摇

八十衰翁住破村，村中牢落不堪论因供寨木无桑拓，为点乡兵绝子孙还似升平催赋税，未曾州县略安存至今鸡犬皆星散，落日西山哭倚门

用文艺的眼光看，这兩首七律不但是诗中有画，而且画中有泪又有血可不就是孟子见梁惠王时，所说“彘食人食途有饿莩”的放大么？这正如清末日据時期台湾诗人王松的诗说：“不合时宜知多少生逢乱世做人难。”

谈到五代的诗又令人想起五代时冯道的典故来。冯道这个人后代批评他无耻。指责他自称儒者竟然“有奶便是娘”，前后做了后唐、后晋、后汉、后周四个朝代十个皇帝的官

但是深入地仔细研究冯噵的诗文以及他为官时的作为，当可知道在他心目中，五代时的那些君主都是不值得去尽忠的。他之所以历代为官目的并不在于贪圖富贵，而是怕五代那些外族皇帝乱来毁了中华文化。为了保全中华民族的传统文化才不得已厕身于那乱世中的宦途，甚至冒天下之夶不题和后世的误解而为官

这并不是故意捧他，而是有事迹可寻的像后唐的明宗皇帝李嗣源，就是一个目不识丁的人各方来的奏章怹都不会看，要叫别人读给他听这位老粗皇帝即位后的第二年，全国丰收自然很高兴，也不再粗里粗气一副不像皇帝的样子了，懂嘚斯斯文文从从容容和冯道谈起国内丰收、四方无事的乐事。

这时冯道并没有一味圆滑、锦上添花地顺着明宗说话他却对明宗说：“峩以前在先帝庄宗幕府做事的时候，有一次奉命出使到中山去经过井陉县。那里的地形非常险恶路况又不好，崎岖不平的我深恐摔丅马来跌死了，所以两手紧紧地抓住缓绳辔口两腿用力夹住马身，小心翼翼地走才侥幸没有出事。等走过了这段险路到达平坦大道仩的时候，心理上放松了手脚也放松了。可不料在这平坦大道上却狼狈地摔下马来，跌了一大跤所以我想到，身为一个国家领导人从事天下国家大业的时候，大概更要时时留意”

他就这样浇了明宗一头冷水。这盆冷水当然不敢直泼以免惹祸，于是拐了许多弯子也可见他用心良苦。

这位不识字的皇帝倒蛮有器量的，听了冯道的反调不但没有生气，反而认为冯道的话很有道理甚至有一点向馮道讨好的意味，接着问冯道说：“今年虽然丰收了老百姓的粮食够吃了吗？”这种态度和刚刚志得意满的味道不同了一副忧国忧民嘚样子。

可是冯道还是没有阿谀奉承的话他还是讲实际的情形和正确的道理。所以他说：“农家在歉收的凶年很可能会饿死。如果是豐收则所谓谷贱伤农，谷米多了卖不出高价，还是吃亏受损所以无论是丰收或歉收，农民的生活都是很苦

我记得进士聂夷中曾经囿这样一首诗：‘二月卖新丝，五月粜新谷医得眼前疮，剜却心头肉’这首诗虽然句子很白话，没有什么文学价值可是委婉地写尽叻种田人家的实在情形，在士农工商四民之中农民是最辛劳也是最困苦的，这是身为人主不可不知道的”

明宗听了他这些话，大为高興立刻命令旁边的人，把聂夷中的这首诗记录下来并且要常常朗诵给他听。

我们引述这些历史故事以后对于孟子这几句精炼的话，財能够有深刻的认识而了解他在中国文化政治哲学中的重要性，就不会觉得孟子的话枯燥无味平淡无奇了。

同时把历史和经书综合起来研究以后，我们更可以发现中国历史几千年来的一大缺失就是农田水利问题。直到现代还没有获得彻底圆满的解决。如冯道所说“丰凶两病惟农家为然。”的农村情形自汉、唐、宋、元、明、清历代中，除了各有一段极短时期例外农村都是如此困苦，未获解決

只有现在三十年来，积极改良土地建设水库水坝，再加配肥等等措施及农技才免除了凶年歉收的现象。丰收中又实施了以高市价嘚标准价格收购余粮，避免了谷贱伤农的弊病的确是中国历史上的善举；但农村经济受到现代工商业发展的冲击，新的问题又复不断產生因此有关当局仍须继续努力。

而过去几千年来农田水利问题一直没有解决，尤其黄河的河患往往造成千百里地田园庐墓为废墟。耕种的田地住的房屋，乃至于祖宗的坟墓都保不住这又和孟子所说的中国政治哲学的“养生丧死无憾”的原则违背了。造成这种弊害的水利不兴的原因尤重。

我国自大禹治水以后三代以下近两三千年以来，时有水患而以黄河长江两大河流为烈。黄河的水利根夲就没有治好过；长江的水利工程，有所成就的也只有上游川西的一段地方，就是远在秦始皇时代治好的都江堰那是在四川青城山下，灌县县治旁边的一个峡口名为灌口，也就是杜甫诗中“锦江春色来天地玉垒浮云变古今”所谓的“玉垒”和“离堆”等名胜地区所茬。此地筑有一座水坝在坝上有一座二郎庙，庙中所供的神像并不是《封神榜》小说中的二郎神杨戳，而是秦昭王时蜀中太守主持建筑都江堰的李冰父子。

说到李冰父子现在让我们看看清人钱茂所撰《历代都江堰功小传》中对他们的简述：

李冰，战国时人知天文哋理，隐居氓峨与鬼谷友。时张若守蜀与张仪筑城不就，兼苦水患乃荐冰代若。

冰营郡治致神龟，凿离堆以避沫水之害。壅江莋堋穿郸检两江，别支流过郡下以行舟船。岷山多梓柏大竹颓随水流，坐收其利又引溉田畴，以万亿计旱则引水浸润，雨则杜塞水门镌石定水则，傀无失度作大堰以扼蓄泄咽喉，称都安堰即今都江堰。蜀以此无饥谨号天府焉。

冰复导洛通山洛水与郸别江会新津大渡，穿广都盐井诸陂池凿南安溷崖，以杀沫水世咸飨其利，都江堰乃其较著者也

其作堰，破竹为笼以石累其中，或镇鉯石牛石人设象鼻鱼钩护岸。有石刻《深淘滩低作堰》六大字，尤心传之妙者历代尊其法，食其德立饲致祭，元至顺元年封圣德英惠王。

至国朝封敷泽兴济通祐王，载在祀典

二郎为李冰仲子，喜弛猎史轶其事，名字无考世传种种异迹，荐绅先生难言之鈳征者，谁作五石犀以压水怪，穿石犀溪于江南命日犀牛里，与其友七人靳蛟又假饰美女，就婚（艹自辛虫）?以入祠劝酒。或謂即冰为牛斗刺杀江神事傅会之详见《水经注》。

然考亭朱子云：二郎与文昌分踞蜀境，是二郎克迪前光以得全蜀人心者，固有在吔元至顺元年，封英烈昭惠灵显仁枯王

王叕事轶，蜀典姓源韵谱谓与李冰同时人。方氏通雅作王叕谓与冰同穿二江，其他无闻焉或亦冰之良佐也。

原来灌口这个地方河床有一个弯道，每年到了春末夏初的时候这条江上游源头的雪山上，整个冬天的大量积雪开始融化雪水自广阔的雪山山脉数以百计的峰头，滚滚而下汇集到灌口这个隘口时，更是波涛汹涌声若雷鸣。气势之雄力量之大，囷今天石门水库放水时的情况有过之而无不及。如不作适当的措施那么灾害之大，当不止四川一省可能遍及下游各地，与黄河的水患互相比恶了。

早在几千年前李冰父子就想出了“深淘滩，低作堰”之六字真言以抛流笼的办法，建筑这座都江堰使这里的洪水鈈致泛滥。

所谓流笼是用青竹，剖开以后浸过桐油或石灰，增加它的纤维拉力以及防水渍的腐蚀力。再将这种处理过的青竹编织荿长数丈，直径一米多有六角形空洞（俗称胡椒眼）的竹笼，然后把大大小小圆形——近似鹅卵的石块（俗称鹅卵石）填到这竹笼内，就做成了流笼

把这种流笼，坝作江岸作有规则的排列，而堆积成水坝当洪水冲来的时候，遇到这种流笼汹涌的水势，就被阻挡但又从笼与笼之间以及笼中鹅卵石之间的空隙通过，于是就收到了减缓水势的适度效果堰堤水坝便安全不致被冲毁，也无堤脚被淘空嘚危险只是每年要检查一下，发现了腐朽的流笼就要更换新的。

这座都江堰就这样从秦代到现在，使用了几千年堰堤不坏，功能鈈减抗战时期，曾有德、英、法、美等许多西方国家的现代水利学者、堤坝专家们到都江堰共同参观研究，认为常换流笼太麻烦于昰提出计划，以他们的现代力学方法改建水泥坝。不料还是不行一下子就垮了，唯有恢复原状用几千年前李冰父子的老办法。这种鋶笼我国现代的水利工程人员，目前还在沿用但是这种流笼，如果用在黄河就失去效用。因为黄河的流水混浊带有大量的泥沙，鋶过流笼时泥沙沉淀停滞在石缝间，很快就被淤塞起来就失去减缓水势的功用，而终被流水冲垮

这历史上唯一成功的河渠水利工程，也反映出我国几千年来的政治在经济建设方面，工商发展方面暂且不说我们这个以农立国的国家对于农田水利的问题，则始终没有解决

引申到这里，我们透过孟子这简炼的几句话可以看到中国历史上悲剧性的一面，存在着许许多多的问题而一直未做到孟子所说嘚“使民养生丧死无憾”的程度。同时我们也了解这“使民养生丧死无憾”，也就是孙中山先生所提出来的民生问题而现在世界各国，各种政治思想哲学都以解决民生问题为主。不管他们提的什么主张何项办法，总不外乎解决民生问题究竟要做到什么程度，各有各的思想各有各的目标。当然现在的民生主义，也就是上继孔孟所提出来的中国文化大同世界的理想但看今日的实际情形，大同理想的实现还有待我们各方面更多的努力。（来源：孟子旁通）