木心：要爱就爱最好的 - 简书
木心：要爱就爱最好的
今天是情人节，也是木心的生日，对，他是情人节的孩子。他曾自称，看这世界时，我用的一只是情郎的眼，一只是辩士的眼。都道天地间以「爱」的内涵最丰富，尤其在诗、小说、戏曲中，爱是主角间的主角，剧情底里的剧情。以木心的生命体验，最直接最强烈的痛苦与快乐，莫过于爱欲：情欲是天地的滥觞。尤其静夜，我的情欲大，纷纷飘下；缀满树枝窗棂，唇涡，胸埠，股壑，平原远山；路和路，都覆盖着我的情欲。
木心他曾断言，在爱情上，单单是浪漫是不够的，以为凭一颗心就可以无往而不利，那完全错了。形象的吸引力，惨酷得使人抢天呼地，而只得默默无言。由德行，由哀诉，总之由非爱情的一切，来使人给予怜悯、尊敬，进而将怜悯和尊敬，挤压成为爱。读过他的诗的人都会认为，木心是一个情圣，更是写情诗的圣手：其实每一次恋都是初恋；爱情是天才行为，早已失传了；从前的人，多认真，认真勾引，认真失身……哈，说了等于不说的话才是情话。看看他到底有哪些情话吧~
从前的日色变得慢车，马，邮件都慢 一生只够爱一个人从前的锁也好看钥匙精美有样子你锁了人家就懂了--木心 《从前慢》我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。--木心 《琼美卡随想录》你的眉目笑语使我病了一场热势退尽，还我寂寞的健康如若再唔见，感觉是远远的像有人在地平线上走，走过只剩地平线，早春的雾迷蒙了所幸的是你毕竟算不得美--木心 《眉目》从前的人，多认真认真勾引，认真失身峰回路转地颓废--木心 《我纷纷的情欲》一流的情人永远不必殉陨永远不会失恋因为“我爱你，与你何涉。”--木心
爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知，老之将至，义无反顾。--木心 《即兴判断》爱，原来是一场自我教育。--木心 《文学回忆录》一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。--木心 《文学回忆录》爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面…幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着…光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…否则苦了。--木心 《素履之往》
我已经算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情爱的范畴中是绝无韬略可施的，为王，为奴，都是虚空，都是捕风。明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆辙，月光之下皆旧梦。--木心 《琼美卡随想录》一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。--木心轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。--木心 《素履之往》没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。-木心 《少年朝食》使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为＂我爱你，与你何涉＂。--木心 《素履之往》爱情本来就没有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果因为爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。--木心明白在情爱的世界里是绝无韬略可施的，为王，为奴'都是虚空，都是捕风。--木心那件事那个人那是前世定夺了的 爱或不爱--木心写不出情诗是日日相伴夜夜共眠的缘故--文学家与世界切忌如此而每每如此。--木心 《即兴判断》人类的爱、欲，不是一部分人变态，而是全部，整个儿失了常（这可痛写一册厚书），请看动物世界，哪有拿爱欲当作事业、资本、凶器、诱饵、收藏品、间谍工具。--木心 《爱默生家的恶客》爱情如雪新雪丰美残雪无奈--木心 《素履之往》
说了等于不说的话才是情话。干了等于不干的杯才是圣杯。静了等于不静的夜才是良夜。--木心 《十四年前一些夜》爱才是生命，然后生命才能爱。--木心 《火车中的情诗》知与爱永成正比。--木心 《知与爱》他明白我的痴情，悄然一瞥，如讽嘲似垂怜，偶尔对我有亲昵的表示，我决然回避--知道自己的爱是绝望的，甘心不求闻达，也无福获得酬偿。爱在心里，死在心里。--木心 《爱默生家的恶客》在爱情上，以为凭一颗心就可以无往而不利，那完全错！形象的吸引力，残酷得使人要抢天呼地而只得默默无言。由德行，由哀诉，总之由非爱情的一切来使人给予怜悯、尊敬，进而将怜悯尊敬挤压成为爱，这样的酒醉不了自己醉不了别人，这样的酒酸而发苦，只能推开。也会落入推又推不开喝又喝不下的困境。因此，不是指有目共睹，不是指稀世之珍，而说，我爱的人必是个有魅力的人。丑得可爱便是美，情侣无非是别具慧眼别具心肠的一对。甚至，还觉得“别人看不见，只有我看得见”，骄傲而稳定，还有什么更幸福。--木心 《温莎墓园日记》负心人负了我以后还会去负别人我平静下来——木心《云雀叫了一整天》
愿你在每一段或长或短的爱里都能认真勾引，认真失身。而爱虽然很难，虽然称得上是天才行为，但它从来都不会失传。
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转载请联系木心你不认识就out了，他的诗《从前慢》火爆中国
木心你如果到现在都不认识
说明你已经out了
他的诗《从前慢》火爆中国
中国百年难得一遇的文学大师
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那个在黑暗中大雪纷飞的人
▲ 纪录片《我的师尊木心先生》
▲ 纪录片《梦想抵抗现实》预告片
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纪录片《梦想抵抗现实》（Dreaming Against the World）由奥斯卡与艾美奖提名导演蒂姆·斯滕伯格（Timothy Sternberg）和弗朗西斯科·贝洛（Francisco Bello）联合执导。2010年，木心去世的一年前的乌镇。两位来自美国导演对木心的创作之路进行了探寻，这部影片了留下木心先生许多珍贵的影像。历时5年，他们完成了一部名为《梦想抵抗现实》(Dreaming Against The World) 的纪录片，揭示了木心先生坎坷辛酸的艺术之路。
木心，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927年生于浙江乌镇，早年毕业于上海美术专科学校，起初学习油画，后探讨中西绘画。70年代“文革”爆发，他未能幸免。1971年被捕入狱，囚禁18个月。所有作品都被烧毁，三根手指在狱中惨遭折断。
▲《狱中笔记》
即便如此，木心还是在狱中完成了65万言的《狱中笔记》。在这本密密麻麻的集子里，木心与自己的精神导师们探讨了人生、孤独、信仰、死亡等问题，他一直在创作，就像他说的那样，无论如何都心怀艺术。
关在地下室里，我还是有强烈的创作欲望，我不甘心。只要有了笔，有了纸，有了墨，就有了我的艺术。
▲木心画作
文革结束之后，木心重新参与到各种艺术创作和设计活动中，他也曾是参与主修北京人民大会堂的“十大设计师”之一。但在70年代末期，木心再次遭遇软禁。在短短的二十年中，他曾被三次限制人身自由，并受尽折磨。
▲木心与陈丹青（右）
木心的徒弟陈丹青在纪录片里表示，木心那一代人，很多人放弃了，很多人毁了，可是木心不愿意被毁掉，他的作品就是他的证明。“呈现艺术，退隐艺术家。”任凭时代更迭、苦难受尽，木心还是遵循着福楼拜的忠告。
反抗不是直接的反抗，是人从根本上，你要我毁灭，我不！
▲木心在纽约中央公园
1982年，木心逃往纽约，用他自己的话说是：“我散步散得远了，就到了纽约。” 回不去的地方，就是家乡，跨过了无尽的陆地和海洋，木心寻到了更广阔的创作空间。一直到2002年，已经76岁的木心才有了人生的首次个人画展，展出他的绘画作品和《狱中笔记》，这在美国引起巨大反响。他的文学作品被翻译成英语，编入美国教材，而在哈佛耶鲁等高等学府中，木心也拥有众多忠实读者。
▲木心在《梦想抵抗现实》中接受采访
木心曾在《大卫》中写道，“莫倚偎我／我习于冷／志于成冰／莫倚偎我”，2011年的冬天，他在家乡乌镇去世。也许我们对木心最好的纪念，就是隐退他本身，铭记他的艺术。
从前的日色变得慢
车，马，邮件都慢
一生只够爱一个人
——木心《从前慢》
我是在黑暗中大雪纷飞的人，
你再不来，我要下雪了。
——木心《我》
只此一身青春，
我们在床上。
——木心《春汗》
不过我所说的悲伤，
和别人所说的悲伤是两样的。
——《论悲伤》
英雄和伟人是不同的。
用在历史人物上试试看，很灵的。
嵇康是英雄，孔子是伟人。
——木心 《文学回忆录》
爱才是生命，
然后生命才能爱。
——木心《火车中的情诗》
从前的人，多认真
认真勾引，认真失身
峰回路转地颓废。
——木心《还值一个弥撒吗》
尤其静夜，
我的情欲大，
纷纷飘下。
——木心《我纷纷的情欲》
文学在于玩笑，
文学在于胡闹，
文学在于悲伤。
一切溃崩殆尽的时候,
我对自己说:
在绝望中求永生。
——木心答《联合文学》
我不能歆享你们的赐予，
因为我活在自己的光里。
——木心《琼美卡随想录》
不知原谅什麽，
诚觉世事尽可原谅。
——木心《杰克逊高地》
从早晨到此刻我吃过一只蛋一杯奶，
你的鸡的蛋，
你的牛的奶，
多么快乐呀。
——木心《上帝》
凡此无偿无告无望的，
于我都是可怀可亲。
嗟叹人世只是悠忽一梦，
我爱浮世绘。
——木心 《浮世绘》
人要时时怀有死的恳切，
我是怀着悲伤的眼光，
看着不知悲伤的事物。
——木心《文学回忆录》
这里的花都是深色的，
我倒并不悲伤，
只想放声大哭一场。
——木心《云雀叫了一整天》
不许有什么名称，
来妨碍我俩的爱，
明净仳离。
——木心《金色仳离》
世俗的功成名就明显地有限度，
即以其限度指证着成功之真实不虚。
——木心《安息吧，仇敌们》
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苏锡常镇三模作文讲评
苏锡常镇三模作文审题立意及范文一，原题重读：19．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。“从前的日色慢，车、马、邮件都慢,,,,”木心的一首《从前慢》打动了很多人的心；可是，现实生活中人们还是分秒必争，不肯输了人生岁月。二、立意分析：材料由两句话组成，由“可是”进行转折衔接，将“从前”与当下的现实生活进行对照。木心的《从前慢》（春节晚会上，歌手刘欢深情演唱了“同名曲”，因此《从前慢》这首诗走进了千家万户），这首小诗概括了我们当代人普遍的感受，即对于快节奏下慢生活的向往。日色慢，是说时间缓缓流逝；车、马、邮件这几个事物是旧日生活节奏和缓的代表性意象。慢，从字面上来感受，当然是生活节奏不快。但若介入一种情感机理，慢有慢的成因，还有就是一种“心若止水”的那种沉静、悠然的姿态；或者也有如朱自清的那种“匆匆”的对于日子跟光阴的一种别样怜惜的情调。“从前”究竟是怎样一个时间段，是模糊的；比方说，可能是解放前、文革前、改革开放前，或者就是十年、二十年前，等等。另外，由于木心的人生阅历很丰富，“从前”可能提供的参数也很多，或者是出国前、回国前、狱前，等等。但是在写作中，不需要对应这些具体的界定，一个简简单单的“以前的那些日子”就够了。“从前慢”与眼下愈来愈快的世界、生活相比，从前的慢有时候转化成了一种美、一种好、一种朴素的精致、一种生命的哲学，细细品味、琢磨，这“慢”里透着人性的静美、朴素、浪漫、耐性等等。现在工作和生活节奏都很快，人心浮躁，这几句诗一下子就能打动人的内心，让人停留审视自己的脚步。第二个分句“现实生活中人们还是分秒必争，不肯输了人生岁月”，可以从三个层面来理解：第一个层面，分秒必争、积极进取的人生态度，是非常可取的，所谓人生苦短、时间宝贵，为了实现理想、实现人生价值，必须与时间赛跑；但是，分秒必争的人生，并不见得就赢了人生岁月，就能让自己的人生岁月充满生命的质感。第二个层面，可以理解为被高速度、快节奏现代生活所“绑架”的一种机械的人生，人们为了“跟上”机器的节奏、赶上社会的步伐，而不得不“赶时间”，“赶地铁”“赶考试”“赶应酬”,,,,现代社会背景下的“匆忙人生”，人们被动地与时间赛跑，但却未必能赢得人生。第三个层面，从这个句子的出处进行思考，句子来自于余光中的“分秒必争吗？当心别输了岁月”，前后分句之间形成一种相反相成的逻辑关系，“分秒必争”，很有可能输了“岁月”、输了“生命”。现代人，在当下这个社会里面很紧张，总是争分夺秒地追逐自己的梦想与人生，总想一定要怎么样，一定要得到、实现自己的欲望、目标等等，可是很快的时间就过去，最后人生岁月可能就这么流逝掉了。“岁月”对应的词汇不是短暂的光阴，而是跟生命、跟文化有关系，而“分秒必争”是跟眼前的利益有直接的关系。“分秒必争的人生”，更多时候表现为急功近利；很多人追求结果的实现，而不在意或者忽视、漠视过程的体验、感受。其实，在生命的路上不必分秒必争；当觉得乱的时候，就停下来把自己整理清楚，找到自我，那么生命才饱满。要特别注意的是，这句话并不是否定“抓紧时间学习或工作的必要性或称赞人争分夺秒的可贵精神”；它让人们反思“在分秒必争中，莫忘岁月。”还需要特别指出的，“从前”对应的不光是年代、时间，也对应人在成长的过程中必然会遇到的情况。现在的生活，时空被科技高度浓缩化，高度发达的通讯方式、交通方式，让人们越来越追求目的，以至于忘了自己在这个当中成长的过程。生活中的很多人在心底里还是十分向往那种单纯追求过程的感觉的。三、例文分析：等一等你的灵魂“从前的日色慢，车、马、邮件都慢,,,,”木心的从前慢勾勒的是一幅静谧安逸的生活，而如今的社会却与之背道而驰。现实生活中的人们分秒必争，似乎只有用尽了每一分钟才能体现他们的生命价值。他们像《爱丽斯梦游仙境》里的小兔子一样，看看表拼命地向前冲，嘴里还念叨着：“来不及了来不及了，我来不及了,,,,”好似落了那一秒就被甩出十万八千里一般。身为其中的一只的我们难道不该扪心自问一句为什么吗？为什么？源自于人们日益膨胀的欲望，哲学家称之为物欲症。人们在得到从未有过的物质之后，总是渴望得到更多更好的，他们的欲望在不断膨胀，他们的贪心永远无法满足。他们看似的奔波忙碌只为取得一件件外在的物质来证明自己的岁月。然后这势必会引起许多问题。快餐式的生活，使灵魂变得行动缓慢甚至滞留原地。人们带着一具被日益腐朽的空壳行路，没有灵魂的滋润，会愈趋浮躁。正如梁文道所说：“浮躁是流行的症候。”人们不知道自己所行的方向，没有办法平心静气地思考生命的方向，最终只会迷失自我。就像少年成名的罗琦，小小年纪便接触浮华喧嚣的社会的她早已忘记在平静缓慢的岁月的淡泊。在这个快速浮躁的社会迷失自我，吸毒而导致身败名裂。所幸的是，人们也注意到自身灵魂与步伐的不一致，认识到过快生活的危害。可我们应该怎么做呢？ 孙道荣说：“丢弃我们不该拥有的，才能得到我们不该丢弃的。”放下物欲的渴望，放下名利的执念，才能使我们的身体轻盈，让灵魂追上。放慢脚步，等一等你的灵魂才能体会到生命中更多精彩的过程，才能让生命更加有意义。川端康成浅浅一句：“凌晨四点看海棠花未眠。”瞬间润湿了多少心灵，有多少人在日益浮华，分秒必争的社会早已丢弃了，当初的闲情逸致，早已丢了原本的安逸。放慢脚步等一等你的灵魂，只有这样，当你老了，走不动了，炉火旁打盹，回忆起青春时才能感叹生命无悔！等你等你的灵魂，重塑从前慢。论慢慢这个东西，很难下出一个清晰的定义。一个老人拄杖而行，颤颤巍巍，是一种慢；几位熟人，在树下小饮淡酒，闲话家常，也是一种慢了；一家人喧闹出游，孩童奔走，大人稳行，逛了一下午，这又何尝不是一种慢？慢和静有些相似，静时总是慢的，但慢时却不全是静的。慢与温馨，仿佛也有些许瓜葛；可慢也总是无须带入情感的，用温馨形容，也终是过了。 与其拘泥于想慢，不如想想快。快是什么？快是把一件事缩短了时间做，是对自己的一种促进与压迫，让自己获得常规状态下所不能收获的，因而为快。于此处而言，或许慢就是一种生活常态。慢是无思无想的自然状况，所以常常被忽视；但它不可或缺，它往往占据生活的大部分。我们对慢的感受，似乎更倾向于静心时对生活的感受，所以静、和睦、温馨的感觉油然而生。但慢比这些更广、更纯粹。然而，现实生活中，很多人心中向往慢带来的美好，却仍分秒必争；快步向前，仿佛成了他们的常态；他们往往疲惫不堪。看到这一个问题，令人最不解的地方是：“快”是会让人疲惫不堪，让人不喜的东西吗？我实在不敢苟同。于我看来，与其说快是一种自我压迫，不如说是一种自我提升。快作为一种打破常驻态的方式，人们选择它是需要一个原因的。人向来是不会真的讨厌常规的，除非常规之中有他所不喜，或常规之个有他所深爱。一个快快洗漱，吃完早饭飞奔去学校的少年，其实是想早些见到心仪的女孩；一个快步走出餐厅、掩起口鼻的妇人，其实是不能忍受烟味。我们用快来逃避不喜，追寻挚爱，快应是一个良性的选择。那现实中的这种“快”，又为何会让人疲惫乃至怨愤？因为这种“快”，并不源于喜爱与不喜，这种“快”，只是对“落后就要挨打”的畏惧，这种“快”更像是被威胁者吓得抱头鼠窜的“快”，这是真的压迫，但人们都说不清，究竟是谁在压迫他们。我不明白，这种快从落后的时代传到现在，又想传承到哪一个未来？这种快，终究是一种自我的缺失。 对大多数人而言，此时的我们需要的是一种慢。这时的慢不仅是生活的常态，更是一种生活心态的常态。惟有如此我们才能体味生活，体味内心，而这才是快的根本。慢而不朽有一首歌这样唱道，就让永恒时间刻下你的模样，就怕时间如梭，转眼而过，而无法记得你的模样，所以，把时间缓慢沉成永恒，让我慢慢描摹。可现在，在这个迅速发展的时代里，一切都疾步快走，公路上车水马龙，汽车喧嚣着，不耐烦着。人们等不及红灯绿，匆匆走过人行道或跨过护栏，路边的快餐店里，人们点个餐，拨两口饭菜，起身走人。这样快步如飞的节奏好吗！这种节奏生活便好吗？何不放缓步伐，慢慢的走在人生之路上，所见之景必定走走马观花要多。就如林青霞，他在早年作品中表现出的风姿让人大叹大赞！恋恋不忘。 然而她并没有因此加快他的步伐，她慢慢的学习习京剧眼神，细细揣摩，而有了那一双饱含情感.有神的眼。又如陈道明，在为了成名而狂热的演艺圈中，他是独特的一个。他常以戏子自居，戏中，他敬业投入；戏外，他不像那些为了大红大紫急功近利，争得你死我活的人，而把大多时间花在书法人弹琴上。也就是这沉稳慢调，给他带来了人们的赞美与敬佩！慢生活，不只是在人，还在文化。如今，快速阅读 电子书等充斥着我们的生活。在这么迅速的浏览中又记住了什么？又记得了什么？何不在一个宁静的早晨或午后，选一本经典之作任自己徜徉于书海，让自己的思想与作者结合或碰撞。龙应台说，文化不只是唱唱歌，跳跳舞，还应该是人的精神面貌及文化修养。希腊老农在其慢调的生活中，种下一抹粉蔷，这是他对美的理解。而看看那些古镇，铺设了一条条商业街，拆毁了一个个历史遗迹。从前优长慢调的摇橹小调也变了。 别的只是为了挣钱而不再有它原本的味道。当然，社会是需要发展的，是需要快的，但过分的快必然引起问题。我们应该缓一缓，在当下，煮一壶清酒，以慢调做引，细细品味，在慢中生出不朽。让根慢慢长从前，万事万物都很慢，所以一生只爱一个人，一生只够做一件事。告别了从前，一切变革与演替迅速更迭演绎，在繁华的光影下回望从前，只觉荒芜一片，我们做了很多事，却无法找到自己的价值，我们邂逅了很多人，却无法相执一生。钢筋水泥筑成的高墙是繁荣的地标，却是横亘在人心间的距离，一切都是速成的。教育体系中渗透着速成的指标，为国家前线建设不断输送高分人才。古时儒者先贤一生的智慧与修行被打包成浓缩的课本，拷贝进大脑，成了附庸风雅的资本。曹公十年著成《红楼》，一梦如今，万种风情却荡然成了历史，一句“苍凉之雾，便被华林”借以用来迷失去忙碌与追逐的人们未尝不可。然而，只有腐蚀是迅速的，一切精华结晶都需要岁月打磨，我们以为的迅速制造人才，实则正是对文化的腐蚀，对各种贯纵覆盖广阔的沟通方式，却又偏是人心的腐蚀。我们本不需要应酬那么多的人事，却偏偏被盘根错节的关系网牢牢捆缚，没完没了的宴席，缺席的，唯有亲情和真实的友谊。其实，我们愿意放慢，谁愿意前踬后扑，匆忙之间俯仰一生。秀于他林的红杉，禁不起风吹，因为它的根并不在意放慢沉淀而深扎于土地，以求稳固。风起时，它会惊醒，它浮于浅表的生命缺乏厚重，我们亦如斯，抛弃了那些本质的内蕴，只是一意追逐速成的浮华与表面的光鲜，只能拥有不经打磨推敲的人生。东海有竹，四年也便抽出不过四厘米的芽，但四年一过，他便能在三月中长成十五米的秀竹，无惧风吹雨打，孑然而立，正是这四年间，他的根延伸至周围百顷之地，深掘了地下的水源。如果，我们还想细究生命之不朽，让文化之传承熠熠生辉，怎么能继续以这种不谨慎之速继而让他如一蓬乱草恣意生长。我们应当放慢，让那些我们以及整个民族引之为根本的文化，学识慢慢生长，如此方可成就其表里如一的繁盛壮大。置于高处滋长的芽必基于根之深，让根慢慢长，拥有充实坚固的基础才可以够到真正的尊严与繁华，以坚定之人才塑造大未来。为心灵减速书信、电话、电邮、微信，绵长絮语于转瞬间传达。却少了那份长达一个月的等待积淀下的温柔；步行、骑车、高铁、飞机，起点与终点连结成了地图上的短线，却再不见漫漫长途与幽幽小径上的妍花与丽蝶,,,,这便是现实生活中的我们，马不停蹄、目光灼灼的向前奔跑，披星戴月又哀叹岁月不待人。《菜根谭》有言：“岁月本长，而忙者自促，天地本宽，而卑者自隘，风华霁月本闲，而扰攘者自冗。是我们汲汲于名利的内心把我们捆绑于桎梏之中，从而忘记了生活的本真，只知麻木机械地迈动双腿。“我们之所以走得太快，是因为我们丢失了灵魂的重量。“玛格丽特这句话实在发人深省。也许我们真的应该慢下脚步，审视一下自己灵魂了。王开岭曾如此讽刺功利主义：“生计，像一场紧盯地面的觅食，盯得久了，人的目光会变得像鸡一样短浅粘稠，体态也因而臃肿起来。”为自己的理想与灵魂做减法，却不断为自己的名利财富作者加法，心灵愈发空洞，步伐愈发急迫的我们，怕事离他所说的不远了吧？如此看来，我们每一个人都该慢下脚步，慢下生活的速度，这种”慢步然绝不仅仅指生活节奏的减速，更是指心灵和精神世界的平和与淡泊。“慢”不意味着停止，而意味着在外界世界的喧闹，审题的劳忙和心理上的平精之间讲求的统一，这种弹性的统一使我们部落灬于时代，却又品尝了人世间的风和日丽，山花摇曳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”在繁华都市广州，谢友顺便是那慢下脚步的“闲人”，静静看，细细品，一杯淡茶，一张白纸，他便在这份“慢”里悟出了人生况味。瓦尔登湖边安家的梭罗亦是如此，在那湖边，他心静如明镜，远离车马喧嚣，他却在心间修篱种菊，在平淡到似乎停止的生活里思索写字，这份“慢”是她充实，亦使他短暂的生命饱满而充实。一如周国平所言：“湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。”我们自然仍须在尘世间辗转，为梦想与理想奔跑，然而我们却可以放下蝇头小利。不再拘泥于物质的享受。在心里寻一片淡泊，开垦一片可恣情漫步的原野。在身形之忙与心灵之闲中求得统一。如此我们也许真正慢了下来，正如木心的另一句诗所言：“生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。”请依旧向前奔跑，但为心灵解一下数。慢的真味此刻我托腮坐在厨房里，面对着亲友送来的一摞粽子礼盒，并无什么胃口。记忆的船只缓缓摇进童年的河。小时候每年端午都到渔种场外婆家度过。本地乡里过节多包四角粽，然而外婆继承无锡祖奶的手艺，包的是状如古代妇女裹足的小脚粽。从前慢。就是像外婆这样村里出了名的巧妇，制备一家的粽子也得花上整整两天的工夫。 清晨，外婆挎一只大元宝篮子走在前面，我提一只小元宝篮走在后面去到村西的苇塘里采苇叶，因为小脚粽用那粗短的箬叶是包不成的。苇叶细长，我们挑那些中段宽大，青翠碧绿的掰，在苇塘里的白雾散去之前就能装满篮子。回家后，用灶头烧滚一锅水，滴两滴菜油，将苇叶与稻草烫过，沥干，锅中水悠悠荡开碧色，挟着芦苇的清香气息，留待煮粽子和蛋之用。豆沙和糯米是外婆前一天备下的，待到云彩也懒懒的时候，全家就围坐在桌前包粽子。先是，用两片叶卷出一个三角，在尖尖里摆上两颗赤豆；再拿另一片叶裹紧，从缺口处塞米，压实；然后用第四片叶竖绕一圈；最后，用牙咬着稻草的一头，一手持粽身，一手绕草，打结系紧。需得经了这些个步骤，一只白水粽才算完成。乡下肉粽并不多见，常常是白水，蜜枣，豆沙这几样。第二天醒来，桌上摆着粽子、蛋和一碟白糖，外婆已下了渔池。剥开粽叶，糯米微黄中透着青白，果真如女人小脚一般润泽美丽。一口咬下去，香甜软韧，有芦苇的清纯之气在唇齿间漾开。视线又转回眼前这摞礼盒上，心中不免平添了凄凉的味道。如今的粽子，糯米不再静静地泡了，豆沙不再一杵一杵慢慢捣了，肉馅也不再精挑细选了，大机器的量化生产效率的上限，人们互送粽子演变为一瞬间的点头哈腰，举手之劳。“内里恐怕是只失了真味的粽子罢。”我兀自地想道。生产效率愈高，愈是将亲人之间隐秘的情感纽带拉扯得松散，这速成的，失了魂魄的端午节日也是同那爱怨痴恨的情感密码再无干系。外婆采摘苇叶的样子又浮上了我的脑海，这个大我五十岁的女人瘦瘦地立在那里，编辑编辑检视每片苇叶的丰腴与饱满程度，捊直，然后轻柔地折下。风从所有方向吹来，当阳光穿过水汽照在她脸上时，我童年的眼分明看见生活以其全部的回忆和情趣，在她周身连接，缝合，补缀，织出了一件绝美的衣。附：木心经典语录生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。 ——木心我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。 ——木心万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心所谓无底深渊，下去，也是前程万里。 ——木心看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 ——木心眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 ——木心命运十分可怕。命运十分精致。 ——木心 《丙寅轶事》从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢。一生只够爱一个人。 ——木心 《从前慢》 我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。 ——木心 《鱼丽之宴》康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。 ——木心生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。 ——木心能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心找好书看，就是找一个制高点。 ——木心青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。 ——木心 有时，人生真不如一句陶渊明。 ——木心不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。 ——木心人的快乐，多半是自以为快乐。 植物动物，如果快乐，真快乐。 ——木心 《琼美卡随想录》生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。 ——木心知识，学问，使人通达，使人平静。 ——木心才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均；也好，也就此滋生风格。 ——木心 《琼美卡随想录》“雅”是个限度，稍逾度，即俗。 这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。 逾度的雅，便是不可耐之俗。 ——木心 《琼美卡随想录》有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。 ——木心 《素履之往》真诚无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有真诚，才会茫然于真诚。 ——木心《即兴判断》我追索人心的深度 却看到了人心的浅薄 ——木心 《云雀叫了一整天》奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。 ——木心 《文学回忆录》我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。 ——木心 《即兴判断》对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 ——木心 《文学回忆录》遇事多与自己商量 ——木心 《云雀叫了一整天》我不树敌 敌自树 ——木心 《云雀叫了一整天》浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。 ——木心 《鱼丽之宴》科学知识足够埋葬神学，接下来还要结束哲学。 ——木心友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。 ——木心 《琼美卡随想录》有教养的上流人士，对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人，从来不会敷衍搪塞。 ——木心《即兴判断》先忍受 后享受 ——木心 《云雀叫了一整天》知得多，爱得多。爱得多，知得多。 ——木心论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。 ——木心 《琼美卡随想录》有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。 ——木心 《艾华利好兄弟》人类的地狱是人类自己造成的。 ——木心快乐来自智慧，又滋养了智慧。 ——木心没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。 ——木心 《少年朝食》在宴会、整装、办理手续的日夜忙碌中，芳芳的信使我宁静……已不是爱，不是德，是感恩心灵之光的不灭 ——木心 《温莎墓园日记》我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。 ——木心 《论诱惑》如果问问九十岁的人，什么是你一生中最快乐的时光，他会说：三十年代，因为我们甘苦与共。 ——木心 《二十世纪三十年代的美国》爱才是生命，然后生命才能爱。 ——木心 《火车中的情诗》生命与速度应有个比例，我们的世界越来越不自然，人类在灭绝地球上的诗意。 ——木心《失去的氛围》世俗的功成名就明显地有限度，即以其限度指证着成功之真实不虚。 ——木心 《安息吧，仇敌们》荣辱万事过，贵贱一身兼。 ——木心 《如偈》本文由()首发，转载请保留网址和出处！
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