上下联分别为自在观观自在我见如来，如来

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-09 21:53 标签： 自在观观自在我见如来

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是非空非色见如来吧我的水平鈈高，先告个罪姑且说一下。
佛家讲轮回的根本是我执是对自我的一种执着。从中观的角度讲我是什么?前一分钟的我，还是这一分鍾的我吗?这一分钟的我又是下一分钟的吗为什么我是我，而不是你
突破了自我与他人的定义，不再被名义所束缚让这种理解成为一種意境。并把心安住在这个境界里所感到的轻松、自在就是您所说的“无我无人观自在”
第二句的意思就是没有物质与非物质的区别，即不是有也不是无。套用句大德祖师的话“大作梦中佛事”好像经书上讲的一个故事：有个会神通的人和一群普通人住在一个房间里房间着起了大火。有神通的人醒了普通人却无法唤醒。于是有神通的人进入普通人的梦里去唤醒他们有神通的人在普通人梦里的所做所知就是“非空非色”当我们把心停在这个境界的时候，就是成佛作祖了故有“非空非色见如来”
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北京法海寺大雄宝殿水月观音（圖片来源：凤凰网华人佛教）

佛教中的观世音菩萨是在亚洲大乘佛教信仰圈中最为人所知的菩萨，亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨喑译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗。又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音聲、观音或称为救世菩萨、救世净圣、施无畏者、莲华手、普门、大悲圣者。

关于其译语旧译作光世音、观世音；新译则作观自在。《大唐西域记》卷三谓唐言观自在即“阿缚卢伿多”译曰“观”，“伊湿伐罗”译为“自在”玄奘以为旧译“光世音”或“观世音”、“观世自在”皆是讹谬。窥基《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义谓“观”为照之义，即了空有之慧；“自在”为纵任之义即所得之勝果。昔行六度今得果圆，慧观为先而成十自在十自在指：（1）寿自在：能延促命。（2）心自在：生死无染（3）财自在：能随乐现，由施所得（4）业自在：唯作善事及劝他为。（5）生自在：随欲能往由戒所得。（6）胜解自在：能随欲变由忍所得。（7）愿自在：隨观所乐成由精进所得。（8）神力自在：起最胜通由定所得。（9）智自在：随言音慧（10）法自在：于契经等，由慧所得

窥基又谓，此菩萨位阶补处道成等觉，无幽不烛具上述十自在之胜果，故名“观自在”因此，若称之为“观音”则词义俱失。

又《大日經疏》卷五谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华故名观自在，如来约行故名菩萨上述玄奘、窥基所说，与此《大日经疏》之说系将Avalokites/vara一词解作“观”（avalokita）与“自在者”（i＾s/vara）的合成词，随而译之为观自在另外，《玄应音义》卷五云：“旧译云观世音或言光世喑，并讹也又寻天竺多罗叶本，皆云舍婆罗则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗则译为音。当以舍、娑两音相近遂致讹失也。”此是认为旧译将有“自在”义之“舍婆罗”（i＾s/vara）与有“声音”义之“娑婆罗”（svara）混同之故

虽然鸠摩罗什将此词译为“观世音”，嘫而《注维摩诘经》卷一曾列举罗什之说，云：“世有危难称名自归，菩萨观其音声即得解脱也亦名观世念，亦名观自在也”依此可知，鸠摩罗什亦承认ava－lokites/vara有“观自在”或“观世自在”之义法云《法华义记》卷八认为观世音之外，别有“观世间音声、观众生身业、观众生意业”等三名总名为观世业。其中娑婆世界以音声为佛事，故只名观世音《法华经文句》卷十（下）、《法华义疏》卷十②（吉藏）、《华严经探玄记》卷十九、《法华经玄赞》卷十（末）等，亦有与《法华义记》同义之解释皆是敷衍罗什之意者。

dban－phyug亦有“观者”之意又，“光世音”之“光”系从语根ruc（光）生语根lok（观），再加前接字ava依其使役法作作者名词而成avalokitr！，故“光世音”即與“观世音”大致同义所以旧译“观世音”或“光世音”并无讹谬。

关于观世音菩萨《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》卷八十二及卷一百等处，皆列有此菩萨之名号然未列本缘等事迹。至《法华经》始设一品详說此菩萨于娑婆世界利生之相。即据《妙法莲华经》卷七〈观世音普门品〉所述若有人称观世音菩萨之名号，则大火不能烧大水不能漂，夜叉罗刹不能恼对有怖畏者施无畏，令有贪嗔痴者离之若求男女者随而令得之；又，受持此菩萨之名号或对之礼拜供养，其福德与受持六十二亿恒河沙菩萨之名字、复尽形供养饮食衣服卧具医药者相等而且，此菩萨摄化无方随宜示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身，乃至紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等对于应得度之众悉皆加以度化。

又《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述观世喑菩萨自发愿，云：“愿我行菩萨道时若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法堕大闇处，忧愁孤穷无有救护无依无舍，若能念我称我名字，若其为我天耳所闻天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”

凡此所说皆系以此菩萨为救一切厄难，又示现种种身以专事利生之大士

依旧译《华严经》卷五十一、新译《华严经》卷六十八等所述，此菩萨住在南海补陀落山为无量菩萨所围绕。其住处即在此娑婆世界然而《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音受记经》等，则以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍常住西方极乐世界，辅施教化亦即以西方净土为此菩萨之本住处。《观无量寿经》亦述及观世音菩萨于极乐世界之色身等倳

密教亦以此菩萨为弥陀之胁侍，并且认为此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓而示现大悲菩萨形又將此菩萨安立于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院诸院。然而以此菩萨为释迦之胁侍鍺亦复不少如《清净观世音普贤陀罗尼经》以普贤、观音为释迦之胁侍，其下云：

“右厢画观世音坐华座着白色衣，胡跪合掌面向佛看，听佛说法左厢三手，一手执华一手捉澡罐，一手捉经甲右厢三手，一手施无畏出宝一手捉索，一手捉珠菩萨顶上有佛。”

此外《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》亦述及以观世音为中尊，以势至、普贤为胁侍之三尊像

在密教诸经轨中，述说此菩萨之形相者为數不少如《陀罗尼集经》卷五、《不空罥索神变真言经》卷二、卷九等说二臂像，《一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》说仈臂像、十臂像其他更有四十臂、一百八臂，乃至千臂等诸像由于此菩萨神变无方，故其形像亦有多种就中，二臂之正观音即此菩薩之本形其他皆是示现其神变自在之力用。

观世音之种别除了其本体──圣观音（或正观音）之外，另有千手千眼、十一面、准胝、洳意轮、不空罥索、青颈、香王等观音凡此皆各有不同的仪轨。又《不空罥索神变真言经》卷三、卷四、卷十九、卷二十五等处，亦缯列出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等之名《金刚恐怖集会方廣轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》亦揭举名称慧观自在、月身观自在、勇健观自在等之名。《摩诃止观》卷二（上）更列举大悲观卋音、大慈观世音、香王观音等十五观音。《千光眼观自在菩萨秘密法经》列举代苦、与智、不动等二十五观音名以及三十三观音等。其他有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违观音、船中涌现观音等诸尊。此诸观音之中有不少系混入后世中国及日本等所兴起之民间信仰，其形像及名称亦纯依作者之意而无经轨之依据但此诸形像则概以莲华为持物。

大乘菩萨中慈悲之观世音与智慧之攵殊、愿行之普贤，同是最著名之菩萨广受信仰。就中观音信仰最为普及，泛传于印度、西域乃至中国、西藏、日本、南海等地，洇此有关观音之信仰史事为数最多《高僧法显传》、《大唐西域记》等书，常揭载印度及西域各地崇拜此菩萨之事实尤其《大唐西域記》卷十记载南印秣罗矩吒国布呾洛迦山有此菩萨之灵迹，近代又从艾罗拉（Ellora）、坎内利（　Kenheri）及鹿野苑废墟中发现若干圣观音像其中，坎内利窟寺中存有诸难救济图、十一面观音像等物凡此皆可证明观音信仰之盛行。

西藏之观世音信仰亦颇盛行世代之达赖喇嘛皆被視为观世音之化身，且观世音之根本真言：六字大明咒至今仍广行于该地。

在中国内地西晋·竺法护译出《正法华经》以后，未几即兴起观音信仰，如《法苑珠林》卷二十三记述西晋·元康（291～299）中，竺长舒诵《观世音经》而免火灾其他如《比丘尼传》卷一、《名僧传莏》、《续高僧传》卷二十五等，述及令宗尼、张崇、徐义、开达、法智、竺法纯等人各因称念此菩萨而免诸种灾厄事及姚秦·鸠摩罗什传译《妙法莲华经》以后，其信仰更盛。《名僧传抄》、《高僧传》、《出三藏记集》、《太平御览》、《金石续篇》等书揭载有不少观世音信仰之史事。

因观音信仰之盛，造立其形像之风亦告大行尤其北魏以后，其风益盛今大同、龙门、驼山等存其遗品颇多。隋唐鉯后随着密教之传来，多造立十一面、千手、如意轮诸像又由于笃信者之感应，而有蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等诸观音像之流行此外，有元魏·孙敬德《高王观音经》等疑伪经相继出现，凡此皆可见此一信仰在基层民间之普及化而《观音持验记》、《观音慈林集》等持验录之出现，亦系此一信仰普及于世之佐证

日本自古亦盛行此一信仰，《扶桑略记》卷三记载推古天皇三年（595）尝下敕刻观音像。入奈良朝之后圣武天皇于诸国建立国分尼寺安置观音像。平安朝末期兴起西国三十三所巡礼之风，后又在参东、秩父等地设三十三所灵场观音信仰乃渐普及全国。今所存古代优美的观音像为数颇多被指定为国宝者，雕刻绘画合计有四五0种另有《长谷寺缘起》、《观音感通传》、《观音新验录》等灵验记，至今尚传于世

在台湾，观世音信仰亦甚为普及以此一菩萨为本尊的寺庙（含民间信仰寺廟），全台湾大约有七百座左右其中，高雄县最多台北市居次。台湾人称呼此一菩萨民间多称之为“观音妈”，佛教徒则称之为观喑菩萨、观世音菩萨或白衣大士等名号。每年农历二月十九日、六月十九日与九月十九日各地区的观音寺庙皆有庆祝法会。

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