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岳飞墓前有这样一幅对联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣，其中的佞臣是指（&&）A．宋高宗# @8 V/ `0 L, B) V& g B．李林甫3 B
H6 A+ a C．秦桧9 Y. \3 [" B5 c1 a# I D．杨国忠2 e3 L0 K. M3 D
解析试题分析：本题考察学生对南宋奸臣秦桧的认识，根据所学知识，岳飞墓是历代纪念民族英雄岳飞的场所。岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。在岳飞墓前有幅对联，青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣，其中的佞臣是指秦桧，本题选C。考点：岳飞抗金点评：本题难度较小，考察学生对历史知识的识记能力，据说，在秦桧和他老婆的跪像前边，还有这么一副对联，是用这两个坏蛋互相埋怨、对骂的口气写的，更有意思：唉！仆本丧心，有贤妻何至若是？啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝！题目中的对联显示了人民对抗金英雄岳飞的敬爱和对奸臣秦桧的痛恨之情。7．作者引用这句话.有青山埋忠骨之意.说明尽管徒手请愿牺牲不值得.但既然流了血就一定会有影响.寄托了作者愿死者与青山同在的深挚感情.——精英家教网——
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7．作者引用这句话.有青山埋忠骨之意.说明尽管徒手请愿牺牲不值得.但既然流了血就一定会有影响.寄托了作者愿死者与青山同在的深挚感情. 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面的文字，完成14—17题。叶子时期的梅晨&&义我找不到那丛梅树了，因为我来的不是时候。我是在初夏的一个下午，进入这片水边的花地。如果是寒意未减的早春，远远地就能看见它，那金黄的花色啊，曾怎样地让一双冷寂的眼睛充满温情。那时的花园是沉睡着的,等待复苏的废墟，到处是冰硬光滑的旧年的枝条，而一树腊梅的开放，正像贫穷岁月出现的一堆黄金，照亮了周围的一切。可是现在，绿叶掩盖了世界，我只能在回忆里呼吸它独有的芬芳。&我在枝枝叶叶间徘徊。我忽略了我并不认识它的叶子。我记得，它长在一丛丁香的身旁。但丁香淡紫的碎花也已落尽，丁香的叶子我同样分辨不出。我是多么无知。我不能这样轻易走掉，因为梅就在这里，或者是这一棵，或者是那一棵。它一定知晓我的心事，一定用了它的语言向我指示，只是我没有通晓物语的聪明。低头寻觅，地上没有落花飘零的踪影，更不见我当日留连伫足的行迹。都被风吹去了，都被雨打去了。泥土啊，你什么都知道，可你什么也不告诉我。后来，我发现了枝头残存的花穗，虽已干枯，但我认得那细小的模样就是丁香。找到了丁香，也就找到了默然的梅。&可爱的你呀，藏在了自己的叶子里。但我还是找出了你。花朵是你的脸吗?叶子是你的衣裳吗?我不知道，你有太多的神秘。腊梅的叶子碧绿油亮，并无奇异之处。与花相比，叶是寂寞之物。从深春到晚秋，这丛梅树将一直寂寞下去，在层层叠叠的浓阴里度过无人折弄的安宁时光。它会被许多人遗忘，被许多眼睛所忽略。&我凝视着它，凝视着叶子时期的梅，我想记住它。&对于梅，人都喜欢它花时的鲜艳、雪天的热烈。梅花，“梅”字后面总要跟着一个“花”字。踏雪寻梅的逸致，梅花三弄的韵事，也都是冲着花来的。这样的爱，短暂而肤浅。花凋谢，人消散，曲终了。灿烂之日，人众如云；繁华过后，陌不相识。&今天我来，就是要看看无花的梅，看看它的长久和佳美。而绝非如诗人叶芝的《当你老了》中所写的：“多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老的脸上痛苦的皱纹。”绝不是这样!我不怀这样的心思来看它。青枝交错，碧叶婆娑，这才是梅最年轻最富有的辰景。就像当初它并不需要谁的所谓寻求和赞赏，如今它也不需要谁的所谓记取和安慰。而且我还知道，这也正是梅最纯洁最快乐的日子。没有了那些真真假假的嘴唇、那些虚虚实实的眼目，一棵树，会活得更真实，更自由，更健壮。如果花是一种显露，那叶就是一种隐藏?我喜欢这种隐藏。&临走，我摘下两片梅叶，我要拿回去，向人寻问：“你认识它吗?”但此刻分明有一个声音提醒我说：“无所谓显露，也无所谓隐藏，人或知，或不知，对于一丛腊梅又有多少意义呢?”&&&1.文章第3段说“它一定知晓我的心事”，“我的心事”在文中指的是什么？(4分)&&2.对叶子时期的梅，作者极力称道的有哪些方面？(6分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3.文章引用叶芝的诗，意在阐明什么道理？（4分）&&4.⑴本文主要运用了什么表现手法？请结合文句分析。（4分）&⑵文章最后一段说“无所谓显露，也无所谓隐藏，人或知，或不知，对于腊梅又有多少意义呢?”这句话作为全文的收笔，有何深刻含义?(4分)&
&&&&&& 阅读下面的文字，完成下面试题。 娱园 周作人 &&&&&& 有三处地方，在我都是可以怀念的——因为恋爱的缘故。第一是《初恋》里说过了的杭州，其二是故乡城外的娱园。 &&&&&& 娱园是“皋社”诗人秦秋渔的别业，但是连在住宅的后面，所以平常只称作花园。 这个园据王眉叔的《娱园记》说，是“在水石庄，枕碧湖，带平林，广约顷许。曲构云综，疏筑花幕。竹高出墙，树古当户。离离蔚蔚，号为胜区。”园筑于咸丰丁已（一八 五七年），我初到那里是在光绪甲午，已在四十年后，遍地都长了荒草，不能想见当时 “秋夜联吟”的风趣了。园的左偏有一处名叫潭水山房，记中称它“方池湛然，帘户 静镜，花水孕觳，笋石恒蓝”的便是。《娱园诗存》卷三中有诸人题词，樊樊山的《望 江南》云： 　　 &&&&&&&&&&&&& 冰谷净，山里钓人居。 &&&&&&&&&&&&& 花覆书床偎瘦鹤，波摇琴幌散文鱼：
&&&&&&&&&&&&& 水竹夜窗虚。
&&&&&& 陶子缤的一首云： 　　 &&&&&&&&&&&&& 橙潭莹，明瑟敞幽房。 &&&&&&&&&&&&& 茶火瓶座山蛎洞，柳丝泉筑水凫床：
&&&&&&&&&&&&& 古帧写秋光。
&&&&&& 这些文字的费解虽然不亚于公府所常发表的骈体电文，但因此总可约略想见它的幽雅了。我们所见只是废墟，但也觉得非常有趣，儿童的感觉原自要比大人新鲜，而且在 故乡少有这样游乐之地，也是一个原因。
&&&&&& 娱园主人是我的舅父的丈人，舅父晚年寓居秦氏的西厢，所以我们常有游娱园的机会。秦氏的西邻是沈姓，大约因为风水的关系，大门是偏向的，近地都称作“歪摆台门”。据说是明人沈青霞的嫡裔，但是也已很是衰颓，我们曾经去拜访他的主人，乃是一个二十岁左右的青年，跛着一足，在厅房聚集了七八个学童，教他们读《千家诗》。 娱园主人的儿子那时是秦氏的家主，却因吸烟终日高卧，我们到傍晚去找他，请他画家 传的梅花，可惜他现在早已死去了。 &&&&&& 忘记了是哪一年，不过总是庚子以前的事吧。那时舅父的独子娶亲（神安他们的魂 魄，因为夫妇不久都去世了），中表都聚在一处，凡男的十四人，女的七人。其中有一 个人和我是同年同月生的，我称她为姊，她也称我为兄，我本是一只“丑小鸭”，没 有一个人注意的，所以我隐秘的怀抱着的对于她的情意，当然只是单面的，而且我知道 她自小许给人家了，不容再有非分之想，但总感着固执的牵引，此刻想起来，倒似乎颇有中古诗人的余风了。当时我们住在留鹤庵里，她们住在楼上。白天里 她们不在房里的时候，我们几个较为年少的人便“乘虚内犯”走上楼去掠夺东西吃。有 一次大家在楼上跳闹，我仿佛无意似的拿起她的一件雪青纺绸衫穿了跳舞起来，她的一 个兄弟也一同闹着，不曾看出什么破绽来，是我很得意的一件事。后来读木下垄太郎的 《食后之歇》，看到一首《绎绢里》不禁又引起我的感触。 &&&&&&&&&&&&& 到龛上去取笔去， 　　 &&&&&&&&&&&&& 钻过晾着的冬衣底下， 　　 &&&&&&&&&&&&& 触着了女衫的袖子。 　　 &&&&&&&&&&&&& 说不出的心里的扰乱， 　　 &&&&&&&&&&&&& “呀”的缩头下来： 　　 &&&&&&&&&&&&& 南无，神佛也未必见罪罢， 　　 &&&&&&&&&&&&& 因为这已是故人的遗协了。
&&&&&& 在南京的时代，虽然在日记上写了许多感伤的话（随后又都剪去，所以现在记不起 它的内容了），但是始终没有想及婚嫁的关系。在外边飘流了十二年之后，回到故乡， 我们有了儿女，她也早已出嫁，而且抱着痼疾，已经与死当面立着了，以后相见了几回，我又复出门，她不久就平安过去。至今她只有一张早年的照相在母亲那里，因她后来自己说是母亲的义女，虽然没有正式的仪节。
&&&&&& 自从舅父全家亡故之后，二十年没有再到娱园的机会，想比以前必更荒废了。但是她的影象总是隐约的留在我脑底，为我心中的火焰的余光所映照着。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1923年3月 （选自周作人《知堂小品》） 作者最后说：“但是她的印象是隐约的留在我脑底，为我心中的火争的余光所映照着。”你怎样理解这句话在文中的含意？ 本文引用日本诗人木下木太郎《绛绢里》一诗有何妙处？ 作者是怎样写娱园景象的？请联系全文，说说为什么要这样写。 下列对文章的赏析，不正确的两项是 A．文中提到“我知道她自小许给人家了，不容再有非分之想”，在当时社会环境下，意味着“我”的恋情不可能有美好的结局。 B．本文的一大特色是“真”，反映的是人的真性情。文章描绘了一对情窦初开的少年男女的一段真实恋情，不夸饰、不造作，达到了艺术与真实完美统一的境界。 C．文中提到娱园主人的儿子虽因吸烟终日高卧，却着画家伟的梅花。又写到沉青霞的嫡裔，虽残疾，却教学童读《千家诗》，主要表现作者对当时娱园中风雅人物的喜爱。 D．文中用白描手法，写我“拿起她的一件雪纺绸衫穿了跳舞起来”一事，简单的几句话，将少年时“我”“隐密的怀抱”生动传神地勾勒出来，很见作者的语言功力。 E．作者在叙述往事时，表现出异常的平静甚至冷静，隐而不显，含而不露 ，在平淡质朴的文字下，隐含着缠绵悱恻，忧思难忘的情怀。
泰山很大汪曾祺描写泰山是很困难的。它太大了，写起来没有抓挠。三千年来，写泰山的诗里最好的，我以为是《诗经》的《鲁颂"閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”“岩岩”究竟是一种什么感觉，很难捉摸，但是登上泰山，似乎可以体会到泰山是有那么一股劲儿。詹即瞻。说是在鲁国，不论在哪里，抬起头来就能看到泰山。这是写实，然而写出了一个大境界。汉武帝登泰山封禅，对泰山简直不知道怎么说才好，只好发出一连串的感叹：“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!惑矣!”完全没说出个所以然。这倒也是一种办法。人到了超经验的景色之前，往往找不到合适的语言，就只好狗一样地乱叫。杜甫诗《望岳》，自是绝唱，“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，一句话就把泰山概括了。杜甫真是一个深受儒家思想影响的伟大的现实主义者，这一句诗表现了他对祖国山河的无比的忠悃。相比之下，李白的“天门一长啸，万里清风来”，就有点洒狗血[注]。李白写了很多好诗，很有气势，但有时底气不足，便只好洒狗血，装疯。他写泰山的几首诗都让人有底气不足之感。杜甫的诗当然受了《鲁颂"閟宫》的影响，“齐鲁青未了”，当自“鲁邦所詹”出。张岱说“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人”，这话是说得对的。大概写泰山，只能从宏观处着笔。郦道元写三峡可以取法。柳宗元的《永州八记》刻琢精深，以其法写泰山那不大适用。写风景，是和个人气质有关的。徐志摩写泰山日出，用了那么多华丽鲜明的颜色，真是“浓得化不开”。但我有点怀疑，这是写泰山日出，还是写徐志摩?我想周作人就不会这样写。周作人大概根本不会去写日出。我是写不了泰山的，因为泰山太大。我对泰山不能认同。我对一切伟大的东西总有点格格不入。我十年间两登泰山，可谓了不相干。泰山既不能进入我的内部，我也不能外化为泰山。山自山，我自我，不能达到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是强者之山——我自以为这个提法很合适，我不是强者，不论是登山还是处世。我是生长在水边的人，一个平常的、平和的人。我已经过了七十岁，对于高山，只好仰止。我是个安于竹篱茅舍、小桥流水的人。以惯写小桥流水之笔而写高大雄奇之山，殆矣。人贵有自知之明，不要“小鸡吃绿豆——强努”。同样，我对一切伟大的人物也只能以常人视之。泰山的出名，一半由于封禅。封禅史上最突出的两个人物是秦皇、汉武。唐玄宗作《纪泰山铭》，文词华缛而空洞无物。宋真宗更是个沐猴而冠的小丑。对于秦始皇，我对他统一中国的丰功，不大感兴趣。他是不是“千古一帝”，与我无关。我只从人的角度来看他，对他的“蜂目豺声”印象很深。我认为汉武帝是个极不正常的人，是个妄想型精神病患者，一个变态心理的难得的标本。这两位大人物的封禅，可以说是他们的人格的夸大。看起来这两位伟大人物的封禅实际上都不怎么样。秦始皇上山，上了一半，遇到暴风雨，吓得退下来了。按照秦始皇的性格，暴风雨算什么呢?他横下心来，是可以不顾一切地上到山顶的。然而他害怕了，退下来了。于此可以看出，伟大人物也有虚弱的一面。汉武帝要封禅，召集群臣讨论封禅的制度。因无旧典可循，大家七嘴八舌瞎说一气。汉武帝恼了，自己规定了照祭东皇太乙的仪式，上山了。却谁也不让同去，只带了霍去病的儿子一个人。霍去病的儿子不久即得暴病而死。他的死因很可疑，汉武帝究竟在山顶上鼓捣了什么名堂，谁也不知道。封禅是大典，为什么要这样保密?看来汉武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不灵验，为人所讥。但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和无字碑(无字碑是一个了不起的杰作)，在乱云密雾中坐下来，冷静地想想，我的心态比较透亮了。我承认泰山很雄伟，尽管我和它整个不能水乳交融，打成一片。承认伟大的人物确实是伟大的，尽管他们所做的许多事不近人情。他们是人里头的强者，这是毫无办法的事。在山上呆了七天，我对名山大川、伟大人物的偏激情绪有所平息。同时我也更清楚地认识到我们微小，我们平常，更进一步安于微小，安于平常。这是我在泰山受到的一次教育。从某个意义上说，泰山是一面镜子，照出每个人的价值。（节选自《汪曾祺散文"泰山片石》，有改动）【注】洒狗血：（戏曲演员）脱离情节而卖弄滑稽、武艺或做过火的表演。1、从全文看，作者是从哪些方面写“泰山很大”的?请加以归纳。（6分）2．“写风景，是和个人气质有关的”，这句话在全文结构上起什么作用?请简要分析。（5分）3．结合原文，分析作者为什么说“泰山是一面镜子”。（6分）4．下列对文章的赏析，正确的两项是（4分）A、DA．作者的气质本不适合写泰山，但本文却写出了泰山之大，其巧妙之处在于作者独辟蹊径，回避了对泰山风光的描写而从文化角度去揭示其博大的内涵。B．文章中作者情绪由开篇的偏激转为愤懑，最后归于平和，这种情绪变化的过程实质是作者坎坷人生经历的艺术象征。C．作者以惯写小桥流水之笔，采用以小见大的手法，选取了泰山上的秦刻石和无字碑两处小景进行描写，成功地表现了泰山的雄伟恢弘。D．本文多处引用古诗、典故，提及不少名人轶事，不仅丰富了文章内涵，而且提升了文章品位，是一篇优秀的文化散文。E．文章感情真挚自然，有分析，有感悟，语言幽默活泼，笔力遒劲老到，与他的《胡同文化》一样，于嬉笑怒骂之中展示出作者对传统文化和现实人生的深刻反思。
阅读下面的作品，完成下列各题。(20分) 江南蓑衣 　　①在故都的某个雪天里，突然想到老家江南的蓑衣来了。 　　②满目彤云里，翻读一本江南的画册，心情一派宁静和畅。那连绵的苍翠山峦，那层层叠叠的梯田，那高低错落犹如穿着蓑衣的房舍，总给人以平和而安详。满谷烟云，缭绕着江南的烟花三月。三月的江南，春光迷漫，而乡村道上穿着蓑衣的赶着牛群的牧童，总把一管缠绵的委婉的笛声传入我的耳鼓。而穿着衰衣在微雨中插秧的山地汉子，则把一篇耕作文章呈现在我的眼前了。 　　③我很少听到歌唱江南蓑衣的歌曲，江南的乡野之歌似乎除了采茶桃花和篱笆修竹外，就没有别的了。而蓑衣却依然沉睡在古典中。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。西塞山就在我的记忆中与我隔岸相望。这江南的景色一半是属于蓑衣的，这季节的一半还是属于蓑衣的。不光是春天，还有下雪的隆冬，独钓寒江的孤舟蓑笠翁，一直在我眼前描绘着悠远的江南山水。在风景中出没的穿蓑衣的人，不仅仅是牧童，而且还有渔人，他们都是志趣清雅的高人。一蓑风雨，一叶孤舟，一片兰桨，一弯明月，顺流而下，逐草而居，是多么潇洒逍遥啊。我常把穿蓑戴笠的人称之为隐士和佛陀，且看那蓑衣似乎张开诗歌或者哲学的虚玄的羽翼翩翔在空明中，如神灵一般幽黑而深邃。这是自由狂放的，是寒山中的极致，远峰、孤舟、烟雨和萧寺，只是绝妙的陪衬。江南的蓑衣飘扬在诗意中。一袭蓑衣穿行在时空，犹如达摩的一苇渡江，把无限的禅机融入空荡和苍茫之中。 　　④江南蓑衣是平常的，一种极不起眼的家用物什，与镰刀、锄头和竹笠一起静默和谐地相处。在风雨中的劳作是艰辛的也是欢愉的，蓄满微凉的忧郁。当踏歌的农夫带着一身泥水，从田里山间归来，蓑衣和竹笠随即被挂在墙上，农夫歇息了，而它们则开始了默默的对话。蓑衣注定是蓑衣，竹笠注定是竹笠，似乎与主人一样无法逃避命运的摆布，无法摆脱生活的清寒。它们的主人一直向往着远方，但总无法走出这片山坳，他与他的老牛一起在这片小小的田地间一圈一圈地跋涉着，总超越不了这历史因袭的圆周率。雨中的蓑衣凝望着主人口鼻间升腾的气息，如雾般的慨叹着，幽幽地怀想着，难道主人真的没有幸福的愿望，没有丝毫改变命运的企图？ 　　⑤尽管如此，蓑衣一定与主人相依为命，乐享清贫的。它害怕的是主人会在某一个时刻逃离，与它们不告而别。蓑衣和主人同样的劳累和憔悴。岁月的风刀霜剑早已撕裂了它的前襟。它们毕竟诞生或者寂灭在理想的记忆中，当它们在尘封的空间被人翻捡，被人展示的时候，江南的蓑衣，是否还眷念着他主人日益苍老憔悴而衰弱的容颜？ 　　⑥在更加苍黄的时日，主人来不及与它打招呼，溶进城市街衢的喧嚣，去寻觅所谓的幸福。然而，当他在难得的寂静时分一个人端坐，蓑衣的影子就清晰地显现出来了，在脑海的某个角落里难以拂去，他知道，从与蓑衣告别的那天起，曾经宁静的自由的潇洒的心或许迷失，曾经的清雅的志趣或许不再，曾经的平和的生活或许消逝。在某个下着微雪的夜晚，在某个寂寥的街道上，在街灯漠漠的照映下，他忽然发现了久违的江南蓑衣的影子。在某个茶室和酒吧间，他看见蓑衣还有他的竹笠高挂在髹漆得艳红或者金黄的柱子和墙壁上，落满红尘。那里不适合它们！主人想，此刻，它们仿佛像陪酒女郎，像示众者，像引颈自戮的罪囚。它们的心里会是如何想啊！那些酒客茶客是不知道的。江南的蓑衣和竹笠经年地寻找，在远远的翘首远望。它们想，城市里会下雪或者下雨，能解除心头的焦渴。它们想，下雨了，主人会重新穿戴起它们，飘飘扬扬地潇洒地走过雨巷。 　　⑦来自江南的主人躲在暗角，两眼噙泪。他在等待着内心的救赎。 文章第③自然段引用了唐代诗人张志和《渔歌子》中的句子，作者这样引用有什么好处？ 　　 　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
“它害怕的是主人会在某一个时刻逃离，与它们不告而别”，这句话有何含义？ 　　 　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
“江南的蓑衣和竹笠经年地寻找，在远远的翘首远望。”它们在寻找什么？远望什么？ “来自江南的主人躲在暗角，两眼噙泪。他在等待着内心的救赎。”他为什么等待“内心的救赎”？ &　　　　　　　　　　　　　　▲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是(&&&& )(&&&& ) A．《江南蓑衣》情切意浓，流动着清丽恬淡的神韵，贯注着一种飘忽邈远的清气，但不乏有沉滞苦涩之味，如见其形，如闻其声，令人回味无穷。 &&& B．从全文来看，江南的蓑衣也被作者附加了另外的含义，它并不意味着清寒贫穷的生活，也不关联着艰辛而愉悦的劳作，只映射着逝去的宁静平和的内心。 C．作者说“江南的蓑衣，是否还眷念着他主人日益苍老憔悴而衰弱的容颜”，这一发问暗示了“主人”对相依为命的蓑衣的背叛与绝情，进而引出下文对存在价值的进一步思索。 &&& D．作者借蓑衣和竹笠的“翘首远望”，形象化告诉我们，人要在平静中反省自己，开始学会渴望活得真实自然，寻找家园，安妥我们的灵魂。 E．作者笔下的“蓑衣”成了一个具有深厚意蕴的哲学符号，启迪人们去思考。但文学毕竟不能抽象的说解，作者在段末用的是一幅水墨画式的想象：微风细雨中蓑衣、竹笠伴随主人“飘飘扬扬地潇洒地走过雨巷”，这是渴望，也是呼唤。
阅读下面的文章，完成25-28题（10分）今观我孔子之学说，其审美学上之理论，虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。《论语》曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，”可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”其在古昔，则胄子①之教，典于后夔②；大学之事，董于乐正。然则以音乐为教育之一科，不自孔子始矣。荀子说其效曰：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。……故乐行而志清，札修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”此之谓也。故子在齐闻《韶》，则“三月不知肉味”。而《韶》乐之作，虽挈壶之童子，其视精，其形端。音乐之感人，其效有如此者。　　且孔子之教人，于诗乐外，尤使人玩天然之美。故习礼于树下，言志于农山，游于舞雩，叹于川上；使门弟子言志，独与曾点。点之言曰：“莫春者，春眼既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”由此观之，则平日所以涵养其审美之情者可知矣。注：①胄子：古代指继位的长子。②后夔：传说是舜时的乐官。【小题1】下列各项中对加点的词解释全都正确的一项是（&&&&&）（2分）A．然其教人也（然而）/无若宋人然（……的样子）B．兴于诗（从）/青，取之于蓝，而青于蓝（比）C．然则以音乐为教育之一科（用来）/夫夷以近，则游者众（而且）D．浴乎沂，风乎舞雩（在）/知不可乎骤得（语气助词，表示疑问）【小题2】对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是（&&&&&）（2分）A．这句话可译为“从切近来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。B．这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。C．这句话充分说明孔子对“诗”的重视。D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。【小题3】文章第一段引用《论语》和荀子的言论，主要是从＿＿＿＿和＿＿＿＿两个方面来阐述“诗”、“乐”的教化作用。（3分）【小题4】作者认为孔子在教育中十分重视“美育”，请用自己的语言概括本文中的依据。（3分）
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八年抗战期间，国共两党携手，共同抵抗侵略者，浴血奋战，前仆后继，付出了巨大的牺牲。清明来临之际，北京晨报记者走访昌平南口和顺义庞山两处曾经的战场，为您还原当年战斗的惨烈，国共两军战士的勇猛，后人对他们的追思。今年2月27日，十二届全国人大常委会第七次会议经表决通过决定，将9月3日确定为中国人民抗日战争胜利纪念日。我们今天缅怀烈士，就是为了牢记历史，面向未来，避免历史悲剧重演。
(原标题：无碑 埋忠骨)
本文来源：北京晨报
责任编辑：王晓易_NE0011
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