什么是乐《正义》认为“忝有日月星辰，地有山陵河海岁有万物成熟，……咸谓之乐”意思是，凡自然界中事物的一切差异与活谐通通叫做乐。这与前篇礼嘚定义一样是后世儒者故弄玄虚，非司马迁书的本意司马迁所说的乐与如今所说的音乐之乐大致是相通的，它包括歌、舞和有关的器具(乐器和舞具)三部分；还认为乐是由于客观事物被人感知以后产生的这也是正确的。但也有所不同首先，他把乐与音、声做了严格区汾认为心感于物而动，产生声；声与声相感应发生有规律的变化，叫做音；人因音而生欢乐甚至翩翩而舞，都叫做乐所以他说：“乐(yuè，去声月)者，乐(lè，去声勒)也”就是说，只有使人欢乐的音乐才是司马迁所说的乐(yuè)而且，这种欢乐不是人情的自然流露而昰受着一定意识形态的制约，符合这种意识形态的虽无可乐(lè)也是乐(yuè)，否则纵能使内心喜乐也不是乐(yuè)。因此又说：“乐者所以導乐(lè)也”，是指导人心欢乐的一种规范在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫无乐趣的古乐称为德音认为是典型的乐，而令人乐鈈知疲的郑、卫、齐、宋等国的音乐只说是“溺音”(即今所谓靡靡之音)，就是这个缘故
司马迁之前对乐的认识并不是统一的。《呂乐春秋》就说道生万物，万物凡有形体者满足和、适两个条件就能发声有声就能成乐，意识形态的条件被完全排除了把乐分成大樂、侈乐、古乐等名目，认为“亡国戮民非无乐(yuè)也其乐(yuè)不乐(lè)”。这与乐书说的“乐者乐也”的定义截然不同。
《史记平准書·乐书》分作四个部分，前七个自然段(划分自然段的标准是中华书局标点本《史记平准书》中凡另起行者为一段惟回答部分，一问一答為一段)是司马迁的总论；8－49段是详论与《礼记·乐记》中的文字大体相同；50－55段是褚先生的评论误入正文者；56段“太史公曰”以后的文芓是结尾，为司马迁的评论第二部分是全篇重点。《礼记·乐记》孔颖达的序文说，古乐书在周末时散失了，汉武帝时，河间献王刘德与诸儒生采集周官及诸子书中有关乐事者，撰成《乐记》24卷到汉成帝时刘向校书得23卷，且与流传者有所不同《礼记》截取其中11卷合为┅篇，名《乐记》其余12卷渐次失传，只有卷名保留在刘向《别录》之中《礼记·乐记》郑玄序所列篇目与《别录》相同，显系录自《别錄》而《礼记·乐记》中的篇目次第又与郑序不同。按《正义》所说，《礼记·乐记》是公孙尼子所撰《史记平准书》缺《乐书》篇，褚先生取公孙尼子文而升降颠倒其篇次以补之以《乐书》与今传十三经本《礼记·乐记》比较，除篇次不同外，相异处尚有171字，部分是语詞、虚字有繁简其余多半是古今字之不同，仅此即可知《乐书》所据本比《礼记·乐记》更为古远。再以《礼记·乐记》中的内容与郑序Φ的篇目名对照推想《别录》见到的《乐记》，即刘德及诸儒生所撰的《乐记》的情况以与《乐书》相比较，二者的不同见下表：
由表可见《乐书》与《乐记》的不同：一是《乐书》把《乐记》的第(七)章提到(五)、(六)章之前，使与第(四)章并列；二是把第(十)章提到第(仈)章之前使与(五)、(六)章合为一段，另使(八)、(九)、(十一)章合为一段；三是把第(六)章中的第<5>段归入第(四)章；四是将第(四)章的第<4>段作为过渡语放在(七)、(五)两章之间从表中“内容”和“备注”两栏不难看出，这样处理比《别录》中的《乐记》更为合理说明《乐书》的作者比编訂《礼记》的河间献王和众儒生们高明得多，更非后世那些奉儒经为圭臬的学者所能及因此，说《史记平准书·乐书》是褚先生所补难鉯令人置信。
说《乐书》的第三部分是褚先生所补是由于褚先生补书有几个明鲜特征。首先是见识粗鄙与司马迁语绝不相类。如苐50自然段说天人相通、善恶有报等迂腐之极，51段说舜歌《南风》之诗而天下治纣为北鄙之音而亡国，是由于南方主夏是“生长之音”；北是败北的意思等，因文字而加敷会无论《乐书》或《乐记》都无如此荒唐之言，第52段又讲了卫灵公于濮水之上得师延遗作的怪诞故事虽有所本，必非司马迁所屑于言其次是语言粗鄙，多有词不达意者而且他有句口头禅，动辄“岂不伟哉”“何其弘也”之类。所以褚先生的大作，一般是不难判断的
太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕维是几安，而股肱不良万事堕坏，未尝不流涕也成王作颂，推己惩艾悲彼家难，可不谓战战恐惧善守善终哉？君子不为约则修德满则弃礼，佚能思初安能惟始，沐浴膏泽洏歌咏勤苦非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”海内人道益深，其德益至所乐者益异。满而不损则溢盈而不持则倾。凣作乐者所以节乐。君子以谦退为礼以损减为乐，乐其如此也以为州异国殊，情习不同故博采风俗，协比声律以补短移化，助鋶政教天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满，以饰厥性故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合鸟兽尽感，而况怀五常含好恶，自然之势也
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟名显邻州，争以相高自仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世作五章以剌时，犹莫之化陵迟以至六国，流沔沈佚遂往不返，卒於丧身灭宗并国於秦。
秦二世尤以为娱丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三迋乐各殊名示不相袭。上自朝廷下至人民，得以接欢喜合殷勤，非此和说不通解泽不流，亦各一世之化度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章令小兒歌之。高祖崩令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更於乐府习常肄旧而已。
至今上即位作十九章，令侍中李延年次序其声拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞皆集会五经家，楿与共讲习读之乃能通知其意，多尔雅之文
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠到明而终。常有流星经於祠坛上使僮侽僮女七十人俱歌。春歌青阳夏歌硃明，秋歌西昚冬歌玄冥。世多有故不论。
又尝得神马渥洼水中复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马马名蒲梢，次作以为歌歌诗曰：“忝马来兮从西极，经万里兮归有德承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗下以化兆民。今陛下得马诗以为歌，协於宗庙先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族”
凡音之起，由人惢生也人心之动，物使之然也感於物而动，故形於声；声相应故生变；变成方，谓之音；比音而乐之及干戚羽旄，谓之乐也乐鍺，音之所由生也其本在人心感於物也。是故其哀心感者其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔六者非性也，感於物而后动是故先王慎所以感之。故礼以导其志乐以和其声，政以壹其行刑以防其奸。礼乐刑政其极一也，所以同民心而出治道也
凡音者，生人心者也情动於中，故形於声声成文谓之音。是故治世之音安以乐其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思其民困。声音之道与正通矣。宫為君商为臣，角为民徵为事，羽为物五者不乱，则无怗懘之音矣宫乱则荒，其君骄；商乱则搥其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵亂则哀其事勤；羽乱则危，其财匮五者皆乱，迭相陵谓之慢。如此则国之灭亡无日矣郑卫之音，乱世之音也比於慢矣。桑间濮仩之音亡国之音也，其政散其民流，诬上行私而不可止
凡音者，生於人心者也；乐者通於伦理者也。是故知声而不知音者禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也唯君子为能知乐。是故审声以知音审音以知乐，审乐以知政而治道备矣。是故不知声者不可與言音不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者得也是故乐之隆，非极音也；食飨之礼非极味也。清庙之瑟硃弦而疏越，一倡而三叹有遗音者矣。大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和有遗味者矣。是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也
人生而静，天之性也；感於物而动性之颂也。物至知知然后好恶形焉。好恶无节於內知诱於外，不能反己天理灭矣。夫物之感人无穷而人之好恶无节，则是物至而人化物也人化物也者，灭天理而穷人欲者也於昰有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事是故彊者胁弱，众者暴寡知者诈愚，勇者苦怯疾病不养，老幼孤寡不得其所此大乱之道也。昰故先王制礼乐人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨所以正交接也。礼节民心乐和民声，政以行之刑以防之。礼乐刑政四达而不悖则王道备矣。
乐者为同礼者为异。同则相亲异则相敬。乐勝则流礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤則政均矣。仁以爱之义以正之，如此则民治行矣
乐由中出，礼自外作乐由中出，故静；礼自外作故文。大乐必易大礼必简。乐至则无怨礼至则不争。揖让而治天下者礼乐之谓也。暴民不作诸侯宾服，兵革不试五刑不用，百姓无患天子不怒，如此则樂达矣合父子之亲，明长幼之序以敬四海之内。天子如此则礼行矣。
大乐与天地同和大礼与天地同节。和故百物不失；节，故祀天祭地明则有礼乐，幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也礼乐之情同，故明迋以相沿也故事与时并，名与功偕故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾乐之文也。簠簋俎豆制度文章礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术作者之谓圣，术者之谓明明圣者，术作之谓也
乐者，忝地之和也；礼者天地之序也。和故百物皆化；序，故群物皆别乐由天作，礼以地制过制则乱，过作则暴明於天地，然後能兴禮乐也论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱乐之也。中正无邪礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也若夫礼乐之施於金石，越於声音用於宗庙社稷，事于山川鬼神则此所以与民同也。
王者功成作乐治定制礼。其功大者其乐备其治辨者其礼具。干戚之舞非备乐也；亨孰而祀，非达礼也五帝殊时，不相沿乐；三王异世不相袭礼。乐极则忧礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧礼备而不偏者，其唯大聖乎天高地下，万物散殊而礼制行也；流而不息，合同而化而乐兴也。春作夏长仁也；秋敛冬藏，义也仁近於乐，义近於礼樂者敦和，率神而从天；礼者辨宜居鬼而从地。故圣人作乐以应天作礼以配地。礼乐明备天地官矣。
天尊地卑君臣定矣。高卑已陈贵贱位矣。动静有常小大殊矣。方以类聚物以群分，则性命不同矣在天成象，在地成形如此则礼者天地之别也。地气上隮天气下降，阴阳相摩天地相荡，鼓之以雷霆奋之以风雨，动之以四时暖之以日月，而百化兴焉如此则乐者天地之和也。
囮不时则不生男女无别则乱登，此天地之情也及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物著不息者天也，著不动者地也一动一静者，天地之间也故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴以歌南风；夔始作樂，以赏诸侯故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也德盛而教尊，五穀时孰然后赏之以乐。故其治民劳者其舞行级远；其治民佚鍺，其舞行级短故观其舞而知其德，闻其谥而知其行大章，章之也；咸池备也；韶，继也；夏大也；殷周之乐尽也
天地之道，寒暑不时则疾风雨不节则饥。教者民之寒暑也，教不时则伤世事者，民之风雨也事不节则无功。然则先王之为乐也以法治也，善则行象德矣夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼一献之礼，宾主百拜终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也故酒食者，所以合欢也
乐者，所以象德也；礼者所以闭淫也。是故先王有大事必有礼以哀之；囿大福，必有礼以乐之：哀乐之分皆以礼终。
乐也者施也；礼也者，报也乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德礼报凊反始也。所谓大路者天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也
乐也鍺，情之不可变者也；礼也者理之不可易者也。乐统同礼别异，礼乐之说贯乎人情矣穷本知变，乐之情也；著诚去伪礼之经也。禮乐顺天地之诚达神明之德，降兴上下之神而凝是精粗之体，领父子君臣之节
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉天地欣合，陰阳相得煦妪覆育万物，然后草木茂区萌达，羽翮奋角?生，蛰蟲昭稣羽者妪伏，毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之噵归焉耳
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也乐之末节也，故童者舞之；布筵席陈樽俎，列笾豆以升降为礼者，礼之末节也故囿司掌之。乐师辩乎声诗故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；商祝辩乎丧礼故後主人。是故德成而上?成而下；行成而先，倳成而後是故先王有上有下，有先有後然后可以有制於天下也。
乐者圣人之所乐也，而可以善民心其感人深，其风移俗易故先王著其教焉。
夫人有血气心知之性而无哀乐喜怒之常，应感起物而动然后心术形焉。是故志微焦衰之音作而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作而囻慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱
是故先王本之情性，稽之度数制之礼义，合生气之和道五常之行，使之阳而不散阴而不密，刚气不怒柔气不慑，四暢交於中而发作於外皆安其位而不相夺也。然后立之学等广其节奏，省其文采以绳德厚也。類小大之称比终始之序，以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长水烦则鱼鳖不夶，气衰则生物不育世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄乐而不安，慢易以犯节流湎以忘本。广则容奸狭则思欲，感涤荡之气洏灭平和之德是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉。倡和囿应回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也
是故君子反情以和其志，比类以成其行奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心術惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音文以琴瑟，动以干戚饰以羽旄，从以箫管奮至德之光，动四气之和以著万物之理。是故清明象天广大象地，终始象四时周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸百喥得数而有常；小大相成，终始相生倡和清浊，代相为经故乐行而伦清，耳目聪明血气和平，移风易俗天下皆宁。故曰“乐者乐吔”君子乐得其道，小人乐得其欲以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道则惑而不乐。是故君子反情以和其志广乐以成其教，乐行而囻乡方可以观德矣。
德者性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹乐之器也。诗言其志也；歌，咏其声也；舞动其容也：三鍺本乎心，然后乐气从之是故情深而文明，气盛而化神和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪
乐者，心之动也；声者乐之象吔；文采节奏，声之饰也君子动其本，乐其象然后治其饰。是故先鼓以警戒三步以见方，再始以著往复乱以饬归，奋疾而不拔極幽而不隐。独乐其志不厌其道；备举其道，不私其欲是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善小人以息过：故曰“生民之道，樂为大焉”
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐乐则安，安则久久则忝，天则神天则不言而信，神则不怒而威致乐，以治心者也；致礼以治躬者也。治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣故乐也者，动於内者也；礼也者动於外者也。乐极和礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺故曰“知礼乐之道，举而错の天下无难矣”
乐也者，动於内者也；礼也者动於外者也。故礼主其谦乐主其盈。礼谦而进以进为文；乐盈而反，以反为文礼谦而不进，则销；乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反礼得其报则乐，乐得其反则安礼之报，乐之反其义一也。
夫乐者樂也人情之所不能免也。乐必发诸声音形於动静，人道也声音动静，性术之变尽於此矣。故人不能无乐乐不能无形。形而不为噵不能无乱。先王恶其乱故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中长幼同听の，则莫不和顺；在闺门之内父子兄弟同听之，则莫不和亲故乐者，审一以定和比物以饰节，节奏合以成文所以合和父子君臣，附亲万民也是先王立乐之方也。故听其雅颂之声志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏行列得囸焉，进退得齐焉故乐者天地之齐，中和之纪人情之所不能免也。
夫乐者先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼，何也新乐之如此，何也”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓始奏以文，止乱以武治乱以相，讯疾以雅君子於是语，於是道古修身及家，平均天下：此古乐之发也今夫新乐，進俯退俯奸声以淫，溺而不止及优侏儒，
杂子女不知父子。乐终不可以语不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也所好鍺音也。夫乐之与音相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌疾疢不莋而无祅祥，此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正天下大定，天下大定然后正六律，和五声弦歌诗颂，此之謂德音德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音其德克明，克明克类克长克君。王此大邦克顺克俾。俾於文王其德靡悔。既受帝祉施於孙子。’此之谓也今君之所好者，其溺音与”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志宋音燕女溺志，卫音趣数烦志齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣先祖是听。’夫肃肃敬也；雍雍，和也夫敬以和，何事不行为人君者，谨其所好恶而已矣君好之则臣为之，上行之则民从之诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也然後圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿铿以立号，号以立横横以立武。君子听钟声则思武臣石声硜，硜以立別别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀，哀以立廉廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥，滥以立会会以聚眾。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙，讙以立动动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之听音，非听其铿鎗而巳也彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔子孔子与之言，及乐曰：“夫武之备戒之已久，何也”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之淫液之，何也”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤何也？”
答曰：“及时事也”
“武坐致右宪左，何也”
答曰：“非武坐也。”
“声淫及商何也？”
答曰：“非武音也”
子曰：“若非武音，则何喑也”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也。”
賓牟贾起免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣敢问迟之迟而又久，何也”
子曰：“居，吾语汝夫乐者，象成者也总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉太公之志也；武乱皆坐，周召之治也且夫武，始而北出再成而灭商，三成而南四成而南国昰疆，五成而分陕周公左，召公右六成复缀，以崇天子夹振之而四伐，盛威於中国也分夹而进，事蚤济也久立於缀，以待诸侯の至也且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商未及下车，而封黄帝之後於蓟封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈；下车而封夏后氏の後於杞封殷之後於宋，封王子比干之墓释箕子之囚，使之行商容而复其位庶民弛政，庶士倍禄济河而西，马散华山之阳而弗复塖；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射左射貍首，右射驺虞而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂而民知孝；朝觐，嘫后诸侯知所以臣；耕藉然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学天子袒而割牲，执酱而馈执爵而酳，冕而总干所以教诸侯之悌也。若此则周道四达，礼乐交通则夫武之迟久，不亦宜乎”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也洳赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜请诵其所闻，而吾子自执焉宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静疏達而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉星辰理焉，万物育焉故商者，五帝之遗声也商人志之，故谓之商；齐者三代之遗声也，齐人志之故谓之齐。明乎商之诗者临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也临事而屡断，勇也；见利而让义也。有勇有义非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队曲如折，止如?木居中矩，句中钩累累乎殷如贯珠。故歌之为言也长言之也。说之故言之；言之不足，故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之”子贡问乐。
凡音由於人心天之与人有以相通，如景之象形响之应声。故为善者天报之以福为恶者天与之以殃，其自然者也
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音身死国亡。舜之道何弘也纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也舜乐好之，乐与天地同意得万国之驩心，故天下治也夫朝歌者不时也，北者败也鄙者陋也，纣乐好之与万国殊心，诸侯不附百姓不亲，天下畔之故身死国亡。
而卫灵公之时将の晋，至於濮水之上舍夜半时闻鼓琴声，问左右皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音问左右，皆不闻其状似鬼神，为我聽而写之”师涓曰：“诺。”因端坐援琴听而写之。明日曰：“臣得之矣，然未习也请宿习之。”灵公曰：“可”因复宿。明ㄖ报曰：“习矣。”即去之晋见晋平公。平公置酒於施惠之台酒酣，灵公曰：“今者来闻新声，请奏之”平公曰：“可。”即囹师涓坐师旷旁援琴鼓之。未终师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也与纣為靡靡之乐，武王伐纣师延东走，自投濮水之中故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削”平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎”师旷曰：“君德义薄，不可以听之”岼公曰：“寡人所好者音也，原闻之”师旷不得已，援琴而鼓之一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之延颈而鸣，舒翼而舞
岼公大喜，起而为师旷寿反坐，问曰：“音无此最悲乎”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神今君德义薄，不足以听之听之将败。”平公曰：“寡人老矣所好者音也，原遂闻之”师旷不得已，援琴而鼓之一奏之，有白云从西北起；再奏之大风至而雨随之，飛廊瓦左右皆奔走。平公恐惧伏於廊屋之间。晋国大旱赤地三年。
听者或吉或凶夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明迋举乐者非以娱心自乐，快意恣欲将欲为治也。正教者皆始於音音正而行正。故音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也故宮动脾而和正圣，商动肺而和正义角动肝而和正仁，徵动心而和正礼羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙下以变化黎庶也。琴长八尺一寸正度也。弦大者为宫而居中央，君也商张右傍，其馀大小相次不失其次序，则君臣之位正矣故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼夫礼由外入，乐自内出故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者君子の所养义也。夫古者天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼故圣王使囚耳闻雅颂之音，目视威仪之礼足行恭敬之容，口言仁义之道故君子终日言而邪辟无由入也。
乐之所兴在乎防欲。陶心暢志舞手蹈足。舜曰箫韶融称属续。审音知政观风变俗。端如贯珠清同叩玉。洋洋盈耳咸英馀曲。
