解析天人感应对古代文化的影响
　　天人感应产生于远古时期，它蕴含于人们处理人与自然、人与社会、人与人、自己与自己的关系之中，反过来又影响人们对这多种关系的处理。历史是文化得以存在的根本，文学是文化信息的重要载体，本文从历史学和文学的角度探讨天人关系对古代文化的影响。
　　1天人感应由来及成因
　　天人感应最先由西汉董仲舒系统阐述，其思想散见于先秦古迹中，《尚书》表现得比较集中，其中《范》一文就治国之道作了细致的讲述:&初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德。&[l]将掌握自然规律与协调人事相提并论。孔子修《春秋》，讲灾异、论天道《公羊传》、董仲舒的椿秋繁露》等则是集天道与灾异之大成。如&秋，大水何以书?记灾也。&。大零者何?旱祭也。然则何以不言旱?言零则旱见;言旱则零不见。何以书?记灾也。&[z]何以书?记灾也，出现16次;何以书，记异也，多达32次《史记&天官书》里记载了星宿对应君臣关系、地理方位、政治局势等，这也表达了上天与人间有着紧密的联系。后来的((a书》《后汉书》等历史文献都对天人感应有记载与表述。
　　天人感应所涵盖的不仅仅指上天降下的灾难，也包括异常与正常的自然现象&天&可更多的以自然现象、自然规律来理解，天人感应也更多的是人类对自身与大自然的互动关系的一种概括。作为古人重要而特殊的思维方式，天人感应的出现有其社会原因。远古时代因生产力条件所限，人类思维尚处于童年时期，对各种自然现象、人事变化、历史规律等无法作出合理的解释。一些偶然的同时出现的现象让人们误以为它们之间有某种必然的联系;巫医为了达到某种目的也会利用附会一些灾异现象;文人政治家为了规范统治者的行为达到国家长治久安的目的，也会利用天人感应来约束统治者的行为。孔子、墨子、董仲舒等人的天人关系的观点更多的是为其政治理想服务。如通过董仲舒的努力和汉武帝的支持，儒家思想在汉朝得以确立，董仲舒的天人感应说对中国政治、社会、文化等各个方面产生了巨大的影响。天人感应对历史的影响对古人历史观念的影响司马迁作《史记》，究天人之际，通古今之变，成一家之言，他把天和人作为考察对象来看待历史兴衰变化;二十四史书虽叙事为本，但总穿插一些奇闻、灾异、祥瑞之说，更有独立篇目如《史记》里的《天官书》《封禅书》《汉书》和垢汉书》中的《五行志》，而(元)马端临的《文献通考》设象纬考、物异考，都试图记载、探究天人关系。
　　灾异之象往往源自于君主胡作非为，风调雨顺源自于君主的勤政爱民，这本身就蕴含着一种惩恶扬善的思想。这一思想被忠实地贯彻于史书之中了。孔子作椿秋》而乱臣贼子}具《春秋》的天人观与春秋笔法相辅相成。后世史书尽管在著史的笔法上多推崇实录精神，但在史学思想上多秉承《春秋》惩恶扬善的出发点，即刘知几所说的&不虚美，不隐恶&&善恶必书&。让美名流芳百世，让恶名遗臭万年，其最终目的是为了规范统治者的行为，维护社会秩序，使人伦合乎天道。
　　2. 2对历史规律探索的影响
　　古人常把王朝兴衰、难以为人力所改变的事情归结为天命，陷入客观唯心主义思维当中。如刘邦传奇生平掩盖了景帝时那场关于汉朝政权的合法性争议，给汉取代秦的历史做了盖棺定论&这是天意，不用去讨论那么多了;后世大多开国皇帝都被后世史书赋予真龙天子的色彩;&苍天己死，黄天当利;石人一只眼，挑动天下反&等i语也为农民起义披上宗教的外衣。这种天命论，无疑让人们回避对历史规律的思考，把这个问题扔给神。
　　2. 3对历史编纂的影响
　　《眷秋》中记录了37次日食，多次雨雪、冰雹、火灾，这些并不是为了研究天文、气象，而是为了记载人的活动、研究上天降兆而记载的。生年春，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。&(桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子晕如齐逆女。& 古代史书受当时社会形势、史学观等局限，往往沦为帝王家书、惩恶扬善的工具。史书记载对许多就当时来说认为平常的事会闲而不录，而当一些社会、自然异象出现时则会刻意搜集、记载《春秋》中连夷狄灭华夏族如此巨大的事件都未曾记载，而陈国被楚国灭掉的史事却因一次被称为上天降兆惩罚陈国国君的火灾而得以记载。这无疑与作者的天人感应的历史观有着密切的联系。
　　从历史编纂学角度来看，天人感应思想扩大了史书记载的选材范围。这无疑是其好的方面，但也有局限性，它会造成历史记载在某种程度上与事实有巨大的偏差。汉代i纬神学极盛，人们往往认为阴阳五行学说与世间每一种异常现象之间有必然的联系，有时候不惜牵强附会。刘知几说:&汉代儒者，罗灾告于二百年之外，讨符会于三十卷中。&他批评这类歪曲事实强解灾异的现象为:&斯皆不惩章句，直取胸怀，或以前为后，以虚为实。移的就箭;掩耳盗钟，自云无觉。&
　　再者，一些史家对待史料不严谨，把道听途说的奇谈怪论、妖魔鬼怪当作真实的事情写下来，久而久之就成为了史料被正史收录《五行志》里奇闻异事很多，如&草妖&&服妖&&羊字另&人化&&死复生&。许多史家并不认为记载这些内容有损史之实录精神，而认为这些现象有其存在的依据，记载它不但不违反史例反而能增加叙事的趣味性。历史与文学出现了难分难舍的情形，当文学在与史学分离时，终究摆脱不了天人感应的影响。
　　3天人感应对文学的影响
　　3. 1对文学题材内容的影响
　　早期的文学很多记叙奇异荒诞的故事。上古神话、巫女神汉事、《楚辞》《山海经》、六朝志怪小说等，它们在表情达意的时候，常常流露出对上天的敬畏、对鬼神的好奇、对彼岸世界的追求、对灾异怪象的恐惧，这些都有着天人关系的深深烙印。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释。在人类对天(自然)的探索中，创造了盘古开天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神话。屈原思考人的本性与自然界事物的共同性，创造了香草美人这一圣洁的文学形象;思考天人关系，写出《天问》。记载鬼魅妖怪、神仙方术、佛法灵异事，则有干宝的锉神记》、刘义庆的《幽冥录》、王瑛的《冥祥记》等。所有这些无不是在思考人与天(自然)的关系时有所感触有所思考的产物，它一方面受天人感应观念的影响，另一方面又在自觉不自觉地宣扬人与天、人与自然的奇异关系，对后世文学的发展产生着极大的影响。
　　3.2对文学情感表达的影响
　　荒诞的事却被古人当作真实的情况来看待，这与先民的思维方式有关。首先，原始先民在思维中未将自己同自然界截然分开，他们在感知自然时往往将自身的属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征，神话思维是一种具体、形象的思维。其次，原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体物象，不能脱离那些具体的感性材料，一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，而时间、空间位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。如开天辟地神话中，盘古双眼化为日月、头发化作星辰、鲜血汇成江河湖海、肌肉化作千里沃野、骨骼长成花草树木、躯干筑起三山五岳、筋脉铺出阶陌交通&&
　　综上可知，先民在同自然界(上天)作斗争的实践中，与大自然建立了深厚的情感。认为自己的一切来自上天(自然)，自然中的风吹草动会引起身心的潜移默化，自己的活动又会牵动着自然(上天)情绪的起伏变化。天人感应观念产生于人类思维之中。正如刘姗所言:&春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。&[#]它蕴含着人类早期思维中的种种特点:其一，人与自然是相依相惜的关系，人在看事物的时候常常会以己观物，物我交融;其二，人对自然充满敬畏、好奇、恐惧的情感，这种情感浓烈而持久，影响深远，人们在认识事物时会伴随着强烈的情感体验，以己感物，触景生情;其三，天与人的关系通过具体、形象的事物来表征。
　　人类早期思维中的种种特点自然深刻影响着文学的灵魂&情感表达。如《诗经》的开篇唱道:&关关唯鸿，在河之洲。窈窕淑女君子好述&《孔雀东南飞》开篇言曰:&孔雀东南飞，五里一徘《越人歌》:&山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。&《楚辞》:&鸟何萃兮蕉中，署何为兮木廿&《离骚》:&唯草木之零落，恐美人之迟暮。&古人看到两只水鸟在欢唱，会联想到男女之间的爱情;孔雀在天上徘徊着等待落队的伴侣，这是夫妻间应当相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，这是多么自然的一件事，妾对君的喜爱也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾对君的一片痴情也不为君所知;湘君等了很久都没有等到湘夫人，于是他马上注意到自然界中悲观性的反常现象，鸟不是栖息在树上，而是羁留在萍草丛中，渔网没有撒到水中，而是被挂在树梢;屈原见草木凋零，便忧楚王大业衰败。 以上这些或用起兴、或用比喻，将人类复杂抽象的感情用外在、具体、形象的事物展现出来。人类在长期的历史发展进程中，逐渐形成了那种将万物和自己相关联的思维模式，在这个关联过程中，人类的情感也与万物相关联。比兴的手法能把只可意会不可言传的情感传达出来，让有着相似情感体验的读者产生共鸣，文学美的价值就体现出来了。
　　天人感应的思维方式在中国远古时代就己经产生，它一直伴随着人们的生产与生活实践的始终。一方面通过世世代代的口耳相传，另一方面通过记录下来的文史资料得以保存并更深刻地影响着中国古代文化。
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孔雀东南飞下一句是什么？
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结发同枕席，汝岂得自由，寒风摧树木，明日来迎汝，耳著明月珰(dāng)，相见常日稀，恐此事非奇。卿但暂还家。果不如先愿。交语速装束，老姥岂敢言，为仲卿母所遣，自誓不嫁？幸可广问讯。儿今日冥冥，其往欲何云，涕落百余行！磐石方且厚，那得自任专。”阿母大悲摧。　　还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便(pián)言多令才。　　阿母谓阿女：“汝可去应之。女行无偏斜，吾今且报(fù)府！”　　阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量，勿违今日言！命如南山石，十四能裁衣。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去。我有亲父兄，结誓不别离，十七遣汝嫁，遣去慎莫留。处分适兄意：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，何敢助妇语，泪落连珠子。鸡鸣入机织，口如含朱丹，会不相从许。黄泉下相见。腰若流纨素。杂彩三百匹。时时为安慰！东家有贤女。视历复开书，贵贱情何薄，精妙世无双，自名秦罗敷，严霜结庭兰。我有亲父母。隐隐何甸甸！妾不堪驱使。自可断来信？”　　阿母谓府吏：“何乃太区区，卿可去成婚，四角龙子幡！东家有贤女。”　　府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，君家妇难为。婀娜随风转。卿当日胜贵。汝今何罪过，心中大欢喜，逆以煎我怀，十四学裁衣。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。　　阿母谢媒人：“女子先有誓。下马入车中，便作旦夕间。指如削葱根，低头共耳语，足以荣汝身？”　　兰芝仰头答：“理实如兄言，举动自专由，何意致不厚。”　　阿女含泪答：“兰芝初还时。便可速遣之，磐石无转移：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”　　新妇谓府吏，谓言无誓违，大人故嫌迟，勿复怨鬼神。不堪吏人妇！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！　　府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，令母在后单，今已二十七。今日违情义，可以卒千年。吾意久怀忿。　　上堂拜阿母，逼迫有阿母，亦自缢于庭树。时人伤之。慎勿为妇死？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过，十五弹箜篌，逼迫兼弟兄。良吉三十日，徐徐更谓之，十六诵诗书。可怜体无比。不久当归还，又非君所详，便利此月内。君既为府吏。不嫁义郎体。共事二三年，及时相遣归！”　　府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿。青雀白鹄舫。十七为君妇，岂合令郎君，人事不可量，魂去尸长留！”　　阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子：汉末建安中，慎勿违吾语，不迎而自归，黄泉共为友。”　　阿母白媒人：“贫贱有此女，金车玉作轮，诺诺复尔尔！”　　鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑(niè)丝履。赍(jī)钱三百万，君还何所望！”　　阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻(yǎnyǎn)日欲暝，愁思出门啼。　　府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏(zàng)马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，守节情不移。　　府吏马在前，四体康且直！”　　阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，流苏金镂鞍。纤纤作细步。贱妾留空房；蒲苇一时纫，络绎如浮云！”　　府吏长跪告：“伏惟启阿母∶今若遣此妇，俱会大道口，为诗云尔。　　孔雀东南飞，五里一徘......
本自无教训，汝岂得自由，泪落连珠子;伏惟启阿母。贱妾留空房，何意致不厚，俱会大道口，夜夜不得息，堂上启阿母;儿已薄禄相！&quot，口如含朱丹。奉事循公姥;　　新妇谓府吏。君既为府吏！此妇无礼节，何言复来还。非为织作迟。吾意久怀忿。十五弹箜篌。&quot。指如削葱根。下马入车中，种种在其中;十三能织素，四角垂香囊。可怜体无比。以此下心意：&quot。结发同枕席。便可速遣之。隐隐何甸甸：&quot。人贱物亦鄙;　　府吏长跪告，事事四五通;感君区区怀，慎勿违吾语；红罗复斗帐；箱帘六七十。勤心养公姥。足下蹑丝履。卿但暂还家，葳蕤自生光！&quot：&quot。&quot。十七为君妇;出门登车去！&quot，十四学裁衣，于今无会因！东家有贤女;昔作女儿时，槌床便大怒，念母劳家里。&quot，乃投水而死，相见常日稀：&quot，心中常苦悲。今若遣此妇，供养卒大恩;　　新妇谓府吏，嬉戏莫相忘;小子无所畏。初七及下九。&quot。&quot，不久望君来。举言谓新妇。仲卿闻之，亦自缢于庭树。誓天不相负，且暂还家去“孔雀东南飞”下一句是:五里一徘徊 出自。孔雀东南飞，小姑始扶床;新妇初来时;　　鸡鸣外欲曙！&quot，黄泉共为友。共事二三年，物物各自异，磐石无转移，守节情不移。受母钱帛多，精妙世无双，兼愧贵家子，不堪母驱使，留待作遗施。女行无偏斜。时时为安慰，生小出野里，耳著明月珰。谓言无罪过，进止敢自专，新妇车在后。腰若流纨素，吾今且报府！妾有绣腰襦：&quot，好自相扶将：佚名 (两汉)汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，逆以煎我怀，再拜还入户;　　阿母谓府吏。往昔初阳岁;何乃太区区，涕落百余行！吾已失恩义，绿碧青丝绳;举手长劳劳;　　府吏默无声，低头共耳语，举动自专由。&quot。三日断五匹;却与小姑别，十六诵诗书，逼迫有阿母，终老不复取。著我绣夹裙？昼夜勤作息，不足迎后人。今日还家去;　　阿母得闻之，何敢助妇语。鸡鸣入机织；仍更被驱遣，及时相遣归：&quot。&quot，徒留无所施，哽咽不能语，伶俜萦苦辛;勿复重纷纭，谢家来贵门，大人故嫌迟。&quot。我有亲父兄，二情同依依 。　　入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：&十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？&兰芝惭阿母：&儿实无罪过。&阿母大悲摧。还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。　　阿母谓阿女：&汝可去应之。&　　阿女含泪答：&兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。&　　阿母白媒人：&贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。&　　媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。　　阿母谢媒人：&女子先有誓，老姥岂敢言！&　　阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：&作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？&　　兰芝仰头答：&理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。&......五里一徘徊
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二情同依依 孔雀东南飞 五里一徘徊 十三能织素 十四学裁衣 十五弹箜篌 十六诵诗书 十七为君妇 心中...）
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孔雀东南飞知识点归纳版
《礼记?本命》：妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去， 妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。《礼记》中还规定：子甚宜其妻，父母不悦，出。孔 雀 东 南 飞孔 雀 东 南 飞《孔雀东南飞》是保存下 来的我国古代最早的一首长篇 叙事诗，也是古乐府民歌的代 表作之一，与
北朝的《木兰诗》 并称“乐府双璧”。选自南朝 宋代徐陵编的《玉台新咏》卷 一，原题为《古诗为焦仲卿妻 作》。它是我国古代最长的叙 事诗。什么是“汉乐府”？“汉乐府”原来是指汉武帝刘彻设立 的“乐府”，就是掌管音乐的官府。它 的任务是制定乐谱、采集歌词和训练乐 工。这个官署相当庞大，成帝时“女乐 近千人”。后来把乐府官署所采集、创 作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”， 就成了一种音乐性的诗体名称了。“焦、刘殉情”故事的传说汉末建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小 吏焦仲卿真诚相爱。但刘兰芝却为婆母不容， 婆母百般刁难她，没有办法，刘兰芝只好自请 回娘家。夫妻二人双双“誓死不相负”。兰芝 回到娘家后，不久，县令替他的儿子求婚，焦 仲卿闻听此事，二人生人作死别，在兰芝成婚 那天，兰芝投井而死，仲卿也自缢身亡。两人 变成了一对鸳鸯相对而鸣。这个美好的故事传 说演化成了我国最早的一篇长篇叙事诗。m?pīngrúwēiruí pì npá n公姥f?伶俜p?腰襦jī葳蕤 聘礼ng zhí zhú mí磐石zà ng拊掌y?n否泰huà n赍钱踯躅冥冥摧藏奄奄仕宦全文结构分析引子开端托物起兴兰芝自诉 被遣归家 求情 赠物 严妆 辞归 誓别 伤归 拒婚 逼嫁 迎娶 死别 殉情（“十三能织素― ―及时相遣归”） （“府吏得闻之― ―二情同依依”） （“入门上家堂― ―愁思出门啼”） （“府吏闻此 变――自挂东南 枝”）发展 兰芝抗婚 高潮 结局 尾声双双殉情合葬化鸟颂揭 青示 年封 男建 女宗 反法 抗制 精度 神罪 恶 歌读序文讲故事通过序文了解故事的梗概。 1、时间 地点 人物 2、主要事件的起因、经过、结果 3、写作缘由 1、时间：汉末建安中； 地点：庐江； 人物：焦仲卿、刘氏、仲卿母 2、起因：刘氏为仲卿母所遣 经过：自誓不嫁、其家逼之 结果：投水、自缢 3、写作缘由：时人伤之?第1节（引子）：孔雀东南飞，五里一徘徊。 徘徊：流连往复。东南：名作状，向东南。 孔雀鸟向东南方向飞去，飞上五里便徘徊一阵。 问：诗歌开头的两句“孔雀东南飞，五里一徘徊” 起什么作用？?1、兼用比兴，以孔雀失偶来暗示夫妻别离。 2、孔雀徘徊返顾，为全诗奠定深沉悲哀的 基调 3、统摄全篇，引起下文故事。兰 芝 自 诉开端 部分阅读第2段，“兰芝自诉”部分，回答问题： 1、本段运用了怎样的写作手法？本段使用了铺陈排比、赋的手法；2 、兰芝自述十三岁到十七岁的闺中生活经 历,意在表明什么?表明：一方面兰芝有良好的家教和文化修养，是 个多才多艺的女子，另一方面证明“女行无偏 斜”，焦母对她的责难毫无道理。3、从“非为织作迟”到“及时相遣归”看出 兰芝怎样的性格特征？决不忍辱苟且的坚强性格。对造成事端的原委和 事态的发展有着清醒的认识，准确的判断，这是 一个头脑清醒又具有强烈反抗精神的古代妇女形 象。仲 卿 求 母体味仲卿对他母亲及兰芝的对话，谈谈 其作用。第一，通过仲卿之口证实兰芝是无辜被遣并 表现了兰芝和仲卿夫妻恩爱。 第二，初步展示了仲卿懦弱的性格。 第三，塑造了一个专断蛮横、顽固而有心计 的封建家长形象。夫 妻 话 别 赠 物新 妇 严 妆在兰芝离开焦家时，诗中特意写她 的晨起严妆。其作用是什么？运用一连串夸张性的铺陈排比，旨在写她的美，表现了她大家闺秀的风范，她是“严妆”而来，所以“严妆”而去， 表现了冷静、沉着、镇定的性格；用自己的美向丈夫表达了自己对他的爱；向婆婆表示了她的无辜与坚强。 此外巧妙地对兰芝的美作了必要的补叙， 为下文县令和太守的两度求婚作了铺垫。 （用了铺陈、排比、夸张、渲染的手法）兰芝辞别兰芝为什么还要辞别驱遣她的焦母？这表明刘兰芝从小受到很好的教育和教 养，有礼有节，不卑不亢，举止得体。 使焦母所说的“此妇无礼节，举动自专 由”成为无稽之谈。为什么见焦母不落泪而见小姑落泪？1、自尊、坚强 2、善良、温和夫 妻 盟 誓?阅读11~12 “夫妻誓别”两章，回答问题： 1、夫妻誓别，反映了两人怎样的性格特征？ 2、“君当作磐石,妾当作蒲苇”这个比喻是否可 以互换？ 3、“夫妻誓别”和下面的情节发展有怎样的联系？ 1、忠于爱情； 2、这两个比喻不能互换。①把“仲卿”比作磐石， “兰芝”比作蒲苇符合中国传统文化“男刚女柔” 的审美习惯；②也和下文中“磐石无转移，蒲苇 一时纫”埋下了伏笔。 3、刘兰芝的话“我有亲父兄……”为下文兄长逼嫁 和兰芝投水自尽埋下了伏笔。? ??伤 归母亲的态度是怎样的？“大拊掌”表现母亲的惊诧辛酸，听 了女儿的陈述，理解女儿，悲伤不已 表现了母亲对女儿的关心和爱护。不谅解女儿刘 母体谅女儿慈母心肠迁就顺随谢绝婚事阿 兄 逼 婚体会刘兄的语言，分析其性格特征。七句话极有个性。有质问，有利诱，也 有威胁。一个自私横暴、趋炎附势的阿 兄形象。面对兄长的利诱，兰芝一口应婚，这 与对母亲的态度形成鲜明的对比，为 什么？明确：因为她对阿兄的性格了如指掌，她知道哀 求不会有效，而且她不屑去哀求，她的突 然允诺，是对前途完全绝望的表现，是不 动声色拿定注意，决心以死来抗议吃人的 封建势力。所以表面上是突然，实际上深 思熟虑的结果，这预示着将要发生不幸的 事情了。太守迎娶诗歌运用铺陈和排比大肆渲染太守 家对婚事的排场，其用意是什么？明确：第一，乐极生悲，造成情节的跌宕起伏； 第二，以乐写哀，反衬出兰芝的痛苦、 孤独和凄凉。返回生 人 死 别夫 妻 殉 情高潮 部分讨论焦、刘二人的生死爱情。（即 为什么一个去得很决绝，一个死前 还徘徊？明确：二人行为都符合他们的性格 发展。兰芝早已看透封建家庭那种 蛮横专断的本质，这是她那坚强的 性格所不能容忍的，所以走得很决 绝。仲卿出身官宦之家，生性懦弱， 而且又孝顺母亲，所以他有一个彷 徨的过程，但对爱情的忠贞又使他 富有反抗精神。返回合 葬 化 鸟尾声化鸳鸯充满了什么色彩， 结构上有何作用？浪漫主义色彩，呼应开头寄托人们追 求恋爱自由、生活幸福的强烈愿望。焦母驱逐兰芝的原因是什么？1．兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本 自无教训”，“举动自专由”，虽然温顺，能 干，但骨子里有倔劲，因而为焦母所不容。 2．兰芝多年不育，焦母为传宗接代考虑，找借 口驱逐兰芝。 3．焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思 迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。 4．焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚 热烈的爱情。▲人物形象外 刘兰芝― 柔 内 刚 善良温顺 果敢叛逆 忍辱负重 忠于爱情 蛮横无理 独断专行 勤劳聪慧 勇于反抗 消极反抗 走向叛逆 有教养 轻荣华 不卑不亢 忠于爱情焦仲卿焦母封建家长制和礼教的代表。刘兄性行暴戾 趋炎附势 尖酸刻薄 冷酷无情典型的市侩形象悲剧产生的原因？性格的悲剧兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚， 所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴 戾的哥哥也决不屈服。 仲卿官宦世家，从小生活在母亲的 淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所 以当他面对母亲的威逼，就决定了他不 可能主动争取婚姻的幸福。社会的悲剧在当时，儒家经义中的“孝”充当 着捍卫封建礼教，维护封建家长权威 的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策 对待儿子，刘兄能用威逼手段胁迫妹 妹，将他们双双推向了婚姻的坟墓。 从这个角度看，封建家长制和封建礼 教实质充当了杀害他们的刽子手。焦刘二人的爱情悲剧是必然性汉朝统治者为巩固新生的封建制度，通过独 尊儒术，将诸子百家之一的儒学改造为维护封 建统治的礼法制度。董仲舒制定的“三纲”， 即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将权力一 级级集中于君王的手中，而女性却成为社会的 最底层，“媒妁之言、父母之命”成为婚姻生 活的至上权威。焦仲卿和刘兰芝看似受到的是 焦母和刘兄的逼迫，但实际上他们对抗的是背 后的整个封建礼法制度，所以俩人双双殉情的 结局，无疑是对封建社会扼杀人性的血泪控诉。铺陈排比的手法诗的开头:“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲”，这 是纵的铺陈，按时间顺序，突出多才多艺、有教养的 特点。罗列数字，应作为互文看，交叉表述。详写兰 芝离家的打扮，“……纤纤作细步，精妙世无双。” 由足至头、至腰、至耳、至指、至口、至步，一连串 夸张性的铺陈，旨在描写她的美，更表现她的从容镇 定。写太守办喜事豪华排场，显示兰芝不为富贵所动 的节操，也形成太守家的喜和兰芝、仲卿的悲之对照， 强化了悲剧性。本诗的铺陈排比有利于塑造人物形象， 也为诗歌带来了声律和色彩之美。铺排（夸张）汉“赋”特色?诗歌通过焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，有 力地揭露了封建礼教，特别是封建家长制 的罪恶，同时热情地讴歌了焦仲卿和刘兰 芝为了忠贞不渝的爱情，宁死不屈地反抗 封建恶势力的斗争精神 ，表现人民群众 对美好生活的向往。返回寻找相似的命运，思考 本诗阅读的现实意义陆 游 和 唐 琬南宋年间，著名爱国诗人陆游由 于在科场上秉笔直言，抒发抗金忧国 之情，以致名落孙山。陆游父母遂安 排他与表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结 婚后，生活非常幸福。但是陆游母亲 对此不悦，她认为唐琬成天弹琴吟诗， 不但有失妇道，而且有误儿子的功名 前程。在母亲压力下，陆游被迫休妻， 唐琬另与赵士程结婚。一日，唐琬与 赵士程来到沈园，与陆游相遇，陆游 百感交集，提笔在粉墙上留下了传世 经典的《钗头凤》，唐琬和之。不久， 唐琬抑郁而亡。陆游、唐琬红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红碰掮浮 桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！这首词分上下两阕，上阕是男子口吻，自然是陆游在追叙 今昔之异；昔日的欢情，有如强劲的东风把枝头繁花一扫 成空。别后数年心境索漠，满怀愁绪未尝消释，而此恨既 已铸成，事实已无可挽回。下阕改拟女子口吻，自然是写唐氏泣诉别后相思之情：眼 前风光依稀如旧，而人事已改。为思君消瘦憔悴，终日以 泪洗面。任花开花落，已无意兴再临池阁之胜。当年山盟 海誓都成空愿，虽欲托书通情，无奈碍于再嫁的处境，也 只好罢了。
一、通假字终老不复取5 槌床便大怒6 箱帘六七十8.3 蒲苇纫如丝12.2 谓言无誓违13.2 府吏见丁宁16 恐此事非奇16 摧藏马悲哀24.1 合葬华山傍32.1 通“娶”。 通“捶”，捶打 通“奁”。 通“韧”，柔软而结实。誓应作“愆”，愆违，过失。 也写做“叮咛”，嘱咐。 似应为“宜”，合适。 同“脏”，脏腑。 通“旁”，旁边二、古今异义1、可怜体无比4.2古，可爱； 今，值得怜悯与同情2、守节情不移2.3古，遵守规则； 今，妇女不改变节操3、君家妇难为2.5古，难当； 今，表使人难为，或客套话。4、妾不堪驱使2.5 古，使唤； 今，强迫别人按自己的意志行动5、汝岂得自由4.1古，自作主张； 今，不受约束，不收限制6、本自无教训10古，教养； 今，从错误失败中取得知识7、汝是大家子28古，大户人家； 今，所有的人，著名的专家8、槌床便大怒6古，坐具； 今，卧具。9、自可断来信16古，来送信的使者； 今，寄来的书信10、渠会永无缘20.2 古，他； 今，常指人工开凿的河道11、叶叶相交通32古，交相通连； 今，各种运输和邮电事业 的总称 12、生人作死别26.2 古，活着的人； 今，陌生的人 13、多谢后世人32 古，劝告； 今，常用来表示感谢14、奄奄黄昏后30.2 古，暗沉沉的； 今，气息将绝15、处分适兄意20 古，处理； 今，处罚 16、便可作婚姻20.2古，亲家； 今，结婚的事，因结婚而产生的 夫妻关系 17、千万不复全26.2古：无论如何； 今：再三叮嘱18、感君区区怀12古，真情挚意； 今：很小。19、便利此月内21.2古，吉利； 今：方便。20、蹑履相逢迎24古，迎接 ； 今义，奉承，拍马。21、勿复重纷纭8古，麻烦； 今义，多而杂乱。22、承籍有宦官17.2 古，做官的人； 今义，太监。23、却与小姑别10.2古，后退； 古，回家； 古，第二天； 今，转折连词。 今，把借来的钱或物还给原主。 今，未来的一天。 今，在一起工作。24、不久当归还11.2 25、明日来迎汝22 26、共事二三年3.3古，在一起过日子； 27、阿母大悲摧13.3 古，伤心； 今，破坏。28、举手长劳劳12.3 古，告别时动作 今，赞同或要求发言时的动作 29、既欲结大义17.3 古，婚姻 今，大道理 30、卿可去成婚21.3 古，约定婚期 今，结婚 31、人事不可量24.2 古，人事变化 古，关于工作人员的录用，培 养、调配、奖惩等工作 32、何乃太区区4.1 古，愚拙 今，数量少，事物不重要三、偏义复词两个意义相关或相反的词，连 起来当作一个单词使用，实际 上只取其中一个词的意义，另 一个词只作陪衬请找出下列各句中的偏义复词：①便可白公姥2.6 （偏“姥”，指婆婆） （偏“作”，指工作） （偏“兄”，指同胞兄长） （偏“母”，指母亲） （偏“兄”，指哥哥） （偏“马”）②昼夜勤作息8.2③我有亲父兄12.2 ④我有亲父母24.3 ⑤逼迫兼弟兄24.3 ⑥其日牛马嘶301、孔雀东南飞1 （方位名词作状语，向东南）四 词2、手巾掩口涕23.1（名词作状语，用手巾） 3、卿当日盛贵25.2 （名词作状语，一天比一天地） 4、自名秦罗敷4.2类活 用（名词用作动词，名叫）5、头上玳瑁光9.1（名词用作动词，发光）6、留待作遗施8.4 （动词作名词，赠送的纪念品） 7、逆以煎我怀12.2 （动词使动用法，使……受煎熬） 8、足以荣汝身19.2 (形容词使动用法，使……荣耀）9、千万不复全26.2(形容词用作动词，保全）10、便利此月内21.2 （形容词意动用法，以……为吉利）11、交广市鲑珍21.5 （名词活用作动词,购买,采办） 12、戒之慎勿忘32.3（ 意动用法，以……为戒）13、朝成绣夹裙，晚成单罗衫23.2（名作状，在早上，在晚上）五、一词多义幸复得此妇3.2 复 红罗复斗帐8.3副词，再，又双层的，夹层的便复在旦夕28.2 回答，答复 为仲卿母所遣 序 休，女子被夫家赶回娘家 遣 县令遣媒来14.1 派 十七遣汝嫁 13.2 送1、相见常日稀2.3（互相，副词，表示双方互相对待的关系） 2、儿已薄禄相3.1相（相貌，名词）3、誓不相隔卿11.2 （表示一方对另一方有所动作，是偏指一方，可不译出） 4、及时相遣归2.7 （指代兰芝，可译作“我”可）5、还必相迎取7.2（指代兰芝，可译作“你” ，下文“誓天不相负”中“相”同此 ）6、好自相扶将10.3（指代仲卿母，译作“老人家”）7、蹑履相逢迎24.1 （指代仲卿，可译为“他”，下文“怅然遥相望”中“相”同） 8、会不相从许6.1 （指代仲卿，可译作“你”）9、登即相许和20.2（指代媒人，可译作“他”） 10、嬉戏莫相忘10.4 （指代刘兰芝，可译作“我”） 11、叶叶相交通32.1 （互相） 12、不得便相许17.2相（指代媒人，可译作“你”）1、为仲卿母所遣 序 （被，介词，读wé i） 2、十七为君妇2.2 （做，作为，成为动词，读wé i） 3、为诗云尔 序 （作，写，动词，读wé i） 4、非为织作迟2.5 （是，动词，读wé或作“因为”，“由于” 介词，读wè i） 5、阿母为汝求4.2 （替，给，介词,读wè i） 6、始尔未为久3.3 （算，算作，动词，读wé i） 7、慎勿为妇死28.1 （为了，连词，读wè i）为六、句式辨析1、判断句非为织作迟，君家妇难为。2.5用“非为”表示否定判断。2、被动句为仲卿母所遣。序“为……所……”表被动渐见愁煎迫293、倒装句 誓天不相负11.2 誓天不负相（宾语前置）。 君既若见录12.1 君既若录见（宾语前置）。 自缢于庭树 序 于庭树自缢（状语后置） 何言复来还8.3 言何复来还（宾语前置）4、省略句（1）省略主语（吾）相见常日稀2.3（汝）便可白公姥2.6（吾与之）结发为枕席3.2 （2）省略介词 出置（于）前窗下23.1 长叹（于）空房中29 自挂（于）东南枝31七、互文古诗文中为了使语句整齐，在彼此相 对的文句中，常使前后词语互相呼应， 在意义上互补，而形成一个完整的意 思，叫“互文”互文? ?东西植松柏，左右种梧桐。32坟墓四周种植上松柏、梧桐树。? ?枝枝相覆盖， 叶叶相交通。32树枝枝叶互相覆盖，互相沟通。八、文化常识夜 半 子 时 三 更 半 夜 点 钟 鸡 鸣 平 旦 日 出 卯 时 食 时 辰 时 隅 中 巳 时 日 中 午 时 日 i 未 时 晡 时 申 时 日 入 酉 时 黄 昏 戌 时 一 更 早 晨5-7人 定 亥 时 二 更 晚 上9-11丑 寅 时 时 四 五 更 更 夜 里 点 钟 夜 里3-5上 午7-9上 午 点 钟上 午 点 钟下 午 点 钟下 午3-5下 午5-7晚 上7-911-1 1-39-11 11-1 1-3点 钟点 钟点 钟点 钟点 钟点 钟点 钟
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