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九郎资料集
第一卷 道家全真
&&&&古代道家传统胎息修练法门&&&&胎息是相对正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就是凡息。如果通过练功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤、肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。　人类本身就具有这种特殊的本领，只可惜在母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。&&&&胎息的主要表现有鼻翼扇动，腹式呼吸旺盛，腹部丹田呈脉冲式跳动。当丹田向外跳动时，皮肤毛孔表现　为吸气，反之丹田向内跳动时，皮肤毛孔表现为呼气。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四肢发麻。&&&&胎息入门　丹闾式胎息法呼气时想尾闾关发热，吸气时想丹田贴命门或尾闾关，如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后，再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。&&&&天凤式胎息法天即玄关窍，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生氤氲之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。脐阴式胎息法&&&&脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气之藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时间守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间后，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。&&&&初学胎息的注意事项：1。初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间内修练就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。2。形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到过特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。3。胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程，处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息，凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。4。修练胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢慢消失，胎息的呼吸方式可随意转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。&&&&二、胎息升华人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。其一：双眼相交练法　入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36圈，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24圈，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界，吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心念有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲动的“产药”信号，练功人要辨别清浊采练。没有一丝杂念的阳举，采练出口水，咽入气穴封存运化，是练丹的真清原料。采练的方法为，阳物力量疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹练。用意将它由动处采回丹田，略停，然后吸气用意引导精气，从下丹田直接运向尾闾，沿督脉上升到百会稍停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。其二：心肾相交练法　每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。其三：内气与天气相交练法通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的津液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片刻，会同口内津液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤　交媾”。其四：胎息提高功练法　入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉搏不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口内津液，送入下丹田。
&&&&小炼形&&&&刘熙载?艺概：艺者，道之形也。又书概言：“学书通于学仙，炼神为上，炼气次之，炼形又次之”。夫修真丹道之学，传于老君，隐于贤侠剑道，明?九脉合真后见于武林密授。传有直入清静无为的三清**，古人称之为太上之法，行先天自然之律。“自元始而判化，阴阳造肇天地，道传太一正气，与道合真者，始于真元一注”（九脉合真谱文?太乙元明灵真赋），功行九转，结聚真乾，始有玄珠一颗以证道之良工。聚则如一粒芥子，似金晶含灵，如舍利放光，散则弥纶**，此为先天一气所化。然先祖又发现此清静无为之境，法用太虚演道，真是“高处不胜寒”，学者多难以入境。因而又授有为法而入，以动入静，直至动静相因，动静圆融。盖人生于天地，三才立极。真元一气启于先天，寓于后天之形骸。故先祖传有炼形修真之丹途，以后天之功，尽先天之妙。大道求内得，道法自然，因缘而生法。道者无形无象，术者有形有象。自然以阴阳造物，世人可意会，以形迹操之，易于把握，因此，从炼形入手，是由术见道，以术入道。“圣人作易，立象以尽意”（刘熙载），先祖留下炼形、书艺、声律……多宗技艺。使之术与道合。法无高下，是法平等。由此惭悟本来，渐识道妙，以期与道合真之大成。????炼形有大小之分，小炼形从形骸入手，至简至易的修为，是丹经武学入轨行功之捷径。其真实的功效与修真图所示的规程遥相对应。修真图云：“纯阳留有补屋法，还原神形安鼎炉”。修真从修身始，“借假修真”，即先行修墙补屋之法。根扎P固，才有后来立鼎安炉，移炉换鼎之作为。????炼形之术虽属小乘，可按延习武法来讲，大乘高渺玄深，是建立在小乘的基础上，全善自我，色象完真，也是诸般艺业，诸宗诸派的根本真意。????人益长寿，博有性命，按色身分别，且须五脏镇内，六经营内，五脏坚实，脉络畅达，充真神气，则人寿且慧。人生于世，各有秉承，各赋天机，体质有强弱，阴阳气脉盛衰皆不同。按先辈修为的成熟经验，从小炼形入手行功，皆取其有特殊有效的专修手段能先行开通行功中较难开启的关窍、穴道。调节阴阳气脉，先取分经流注的方法，更快见效。形骸的修善，由抻筋拨骨始，以便能在更高难的专修功中使之能运转自如，利于精进，可谓“磨刀不误砍柴人”。炼形之为是内固本源，外注形骸的专习，筋骨皮髓肉，意气精神血，统为一身，始可享尽天年之用，继而修真是工。大道深浅同源，炼形亦是如此，先初之以用利益身心，渐而深化，形成次第，终以武化形，以术演道，势至修真，乃至臻大乘法旨。????试以小炼形第一式《金锋抖肘》来窥炼形之密，此法操炼是极为简易，内深却非常深刻。“会将神髓谱中观”（三味真参法），我们还是从宗传谱文中领略其神采吧。????金锋抖肘?内景内炼行功谱文：????（谱文）天心地轴隐金风，道妙循还十二经????金锋抖肘之入轨行功，从取象于天心地轴的阴阳平衡站姿开始，要求两脚掌平行。天地是宇宙阴阳两极，人身百会、会阴是人身小宇宙之阴阳两极，百会是诸阳会聚之处，会阴是诸阴经会聚之所。此两要穴之连通路线即天心地轴，称为中脉，是丹道，密乘极为重要脉道。即以水火丹道而论，修真之境地水撞金轮、金气朝元均是坎宫真水以此经冲腾所至。按中医五行学说，水上腾冲至肺，是子来顾母，以乃修炼金风之基础，金风是肺脏之元气之升华流通之质，何以以金风为要？其一：张介宾《类经图翼》曰：世间凡气化之物，不得金气，难以坚强。龙虎大丹的生成依赖肺液与肝液的交融。丹经云：东方青龙不可挡，西方白虎正猖狂，两者捉来令死斗，化成一团紫金霜。其二：金生水、金气充足，则水源充足，乃可生化万物。其三：肺主平衡，肺脏功能的改善可平衡全身之阴阳气脉，内经云：阴平阳秘，精神乃治。?????“十二正经常如轨”（修真十四论），是“成仙成佛且成人”的基本要求。修真者通过炼形专修的手段，由外而及内，使十二正经疏通，以至达到精确地平衡流注，如日月经天，这个过程其实正是修真图第一阶段“修墙补屋先筑基”。由金锋抖肘一式入手，虽然式子简单，但却在至简至易的势子当中含有炼气修脉的玄妙道理，以直接有效的方法调整人身的十二部正经。????（谱文）上通太阴起大指，滚转小臂裹金风????《灵枢》有言：“从腰以上者，手太阴（肺经）阳明（大肠经）皆主之；腰以下者，足太阴（脾经），阳明（胃经）皆主之。”《子午流注》记载：“每日寅时起肺经?，卯时流入大肠中”。从对十二正经修脉过程来看，“十二正经肺为首”，先调“龙虎之争”，调节十二正经当从肺经入手，这是历代以武演道的先辈在实践中宝贵成熟的经验。肺主平衡，手大拇指玄英穴是启动手太阳肺经的起点。????随着小臂的滚转，手太拇指的螺旋状滚转运动，波动肺脉进行周循。金风形成缠绕手臂空中动态的能量流。????（谱文）金气长太乙道，真元久固紫微宫????金锋抖肘之动功当中使金气获得一种超常态的力量，运行周身，渐而在体内胸前贯通两云门，在体外两拇指间空中连接，构成金气在体内体外首尾相接的完整金气环状循经。这不是中医描绘的十二正经，而是丹经的运转路线，这种特殊的循经?，又称为太乙循经。太即最大也，乙即最小也，太乙循经指人身最大与最小的阴阳流变。修真就是研究人体与自然万物的这种错综复杂的关系。由于实现这些太乙循经?，修真之士方通逐渐向统元境界靠近，使心理与生理处于最佳状态。故太乙循经是以武演道的重要阶梯。????中脉的开启，也是一条重要的太乙循经，清阳上举，真元之气向上腾至颅腔，肾水冲脑，以壮元神。紫微宫在颅腔内，元神之居所。????（谱文）金风渺渺发云门，玄华内执玄英中????金风渺渺升华的境界发生在云门穴，这是金风的进出口，另一穴位玄英穴是启动金风循经的要穴。金锋抖肘是丹道外功。相应的内功是元明执印（坐式静功），接通玄英穴，功深者会产生太乙循经，太乙真宝不等真元升华而呈现的玄妙内景，称为玄华内显。此穴是过去丹道密修千古不传之密。不得此穴便不能使内景功夫精进。故江湖有“宁舍千斗金，不吐一口春”的谚语。????（谱文）周身威然金气爽，阴阳升降产玄通????元气充实方能显出外在道貌岸然之威武之象。金气运化于周身，自感清爽舒适，如沐春风之中。威猛生之，要收敛在内，元气上下循彻周身，升至颅腔温养大脑之后，产生先天智慧，在寂静中感知大千世界，从中讨到真消息，称为玄通。????（谱文）反复抖动应神化，后系肩背前展胸????长期的行动，皆要以神化合。神属火，肺属金。金性钝，非火克不能成器，丹经云“神火烧炼金晶集”是言在神火作用下金气的凝聚是在丹道中之大要。????金风抖肘之前穿掌与后抖肘这双向的运动，含有穴位气机的开合。前穿掌时，开启的是夹肩穴，后抖时胸腔展开，开启的是膻中穴。人之脉会太渊，气会膻中，膻中部位于两乳中间，正应肺脏，医典亦言：肺属金，肺调合百脉，肺主（气脉）平衡，肺为五脏之华盖，肺为声音之门。手少阴布膻中，足厥阳络于膻中，膻中者，心主之宫城也。心平气和，平心静气。此势打开人上身之大要穴，利于气化行经。随着肺脏脏元之气充实，胸腔渐转混圆之体态。????（谱文）中起真脉达天地，下注海底上金顶????功行日久，即出现元气升腾之气化状态，在中脉向上下两极升降运化，当阴阳两极都处于饱和状态，称为通天彻地。手三阴与三阳交变振动，阴阳两个因子的振动波及身体深层的气脉，随之产生下注海底与上腾金顶的阴阳分化。金顶位于武当山之顶峰，在身中指头顶。金气能上冲至颠顶，谓之金气朝元。元气能升至顶又降下来，如细雨般润泽五脏六腑乃至全身。????（谱文）三阳并起通真力，两肘崩击见神工????外动带动了内动，运化了手三阴、手三阴经，由柔至刚，乃为真刚。阳气与动作发力达到自然之统一，气力相通、气力合一，气力俱含，不持后天之拙力，武功之显威乃以丹力自然注之，有形之筋骨与无形的三阳化力合而击之，有超常迅猛之武技杀伤力。古人云：拳无道不能发之于精。????（谱文）尺挠二骨应机转，掌上五指随缘应????尺挠二骨应随机灵活的滚转，在气血循注的条件下抻筋拨骨，使其结构更加紧密，方能如拳经言：收敛入骨。十指在中医中称为十宣，运动十宣即可以达到宣和气血。周身的气血循环的经络是内系脏腑，外通肢骸，内外相应。外炼筋骨皮，内炼精气神。经过此势锻炼后手指灵活异常是擒拿封闭的武技应用创造条件，对太极拳而言，在此基础上以“形于手指”的法度可实现太极拳的循经。????（谱文）顺通八极运四歧，内运三味聚二瞳????气血通，筋骨通。筋骨通，肌肉通。肌肉通，四肢百骸通，以气润身，层“润”，层“通”。运转自如的炼形同时精气神三味得到运化，内固本源，启动真水上腾如丝，内注于瞳仁，化为神光。神光内守，则有神火化精的作用，生发元气以达到修真气化目的。????（谱文）环中真髓曾悟道，神执丹道心炼形????炼形当中形成的如金气大周天等，太乙循经，合于日月经天，正是“天行健，寿而康”在武学实践中的体现。先贤由此曾参悟到了以武入道的玄奥。“内执丹道，外显金锋”表达了武学当中的修真丹道，使人的身心得到完善与升华，是丹经武学修为的灵魂与目标。修真图：“金刚以火炼，烈火产真形”以神为主宰的五火炼真是丹道之大要，小炼形之意为丹道外功，亦要体现心神的主宰，以期丹道的运化。神光失散则炉冷丹寒。????（谱文）道妙神光明故里，一轮月魄正高升????法备精良，持之以恒的修炼，精气神三元俱足，真元升华而呈内景之境，已步入金门的修为，开启真慧，可明悟千百年来先贤已经走出的修真的路。????肺属金，其色白，脏元内景呈白光。古人以真元结聚为正途，到后来光华充实以至圆满境地，光如满月，皎光盈轮；当元阳振动，清阳上举，内景中一轮明月直冲顶门而起。到此境界已初证古人留下的丹元大道真实不虚也。????由此而见，小炼形是仰之则弥高，俯之则弥深之学，但因简略易被学人忽视，是不明深浅同源的道理。????就《金锋抖肘》单式而言，可引出后来的内功（动）丹凤寻巢，金锋掌（桩功），金风吹脉（静功），圣人三点红（武技）。就小炼形整套练习而言，有九个洞天、九层次第（九第玄功）。若普及健身来说，以九第玄功之“运转自如”，“潜气内循”两个次第就够了，故引用为真元养生法。若作为丹经武学完整的修为，“气与力合”与“循经导脉”，是武功丹法的专修，“内壮混元”与“真元振动”是精修的开始，其中有臻祥之口诀，与他法同参，对“修真图”之按图真修有一个系统的认识。“**天人”“外景呈真”，“圆玄合一”是最后的归一修持，有心学者需秉承宗风，恒苦以求学而达此真境。&&&&聚散水火第二　(太乙含真气　小炼形　天童不老{&&&&金诰曰：所谓大道者：高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者：卑而无下，低而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机；一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。&&&&真源曰：即天地上下之位，而知天地有高卑；即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；?阴阳不失其宜，宜分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽；夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。&&&&比喻曰：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用：艮卦，比一年用立春之节；干卦，比一年用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上，四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升。时当立春，阳升于阴位之中，二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降。时当立秋，阴降于阳位之中，二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也，时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮(即丑寅时)卦也。肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也。一年之中，立冬比一日之时，干(即戌亥时)卦也。心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。&&&&真诀曰：阳升生春，自下而上，不日而阴中阳半矣(艮卦丑寅气微)；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣(干卦戌亥气散)。天地之道如是。惟人也，当：艮卦气微，不知养气之端；干卦气散，不知聚气之理。日夕以六欲七情，耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生。所以不得如天地之长久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义。其在我者，养而伸之，勿使耗散；暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义。其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气。勿以利名动其心，勿以好恶介其意。披衣静坐，以养其气；绝念忘情，微作引导。手脚递互，伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升以朝于心府；或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润(艮卦养元气)。又于日入当用干卦之时，以聚元气。入室静坐，咽气搐外肾。咽气者，是纳心火于下；搐外肾者，是收膀胱之气于内(干卦聚元气)。使上下相合，肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰「聚火」，又曰「太乙」，含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰「散火」，又名曰「小炼形」也。&&&&[　[　[　[　[&&&&道要曰：花残叶落深秋　玉人懒上危楼欲得君民和会　当时宴罢频收此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦。气海中新生之气也，必以立冬为首，见验方止。行持不过一年夺功，以一岁三百日为期，旬日见验：容颜光泽，肌肤充悦，丹田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持。只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法。干卦三元用事，应验方止z三元干艮震也{。&&&&解曰：花残叶落深秋者，如人气弱，日暮之光，阳气散而不升，故曰懒上危楼。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气合而为一，故曰和会。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。&&&&直解曰：艮卦阳气微，故微作引导伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。干卦阳气散，故咽心气搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气。故曰聚散水火，使根厚牢固也。&&&&太乙元明大炼形之天罡开合法太乙元明功．天罡开合法??预备式略。??动作：????．??由元明执印起，两手臂自然向两侧拉，双手以反背撩绷腕起。????十指相对，两臂向左右横向拉开．掌心略向上。??由上式棚臂而起，至抬平两臂，吊腕，掌指下垂。掌心相对。??继上式，肘向下沉，??两腕高度不变．小臂稍向身内侧移动。两手掌指沉肘而渐趋于平肩，十指尖向两恻。两臂继续向身内侧移动，沉肘，同时转腕，十指向上方移动，转两手掌心向外，大臂与小臂的夹角舒适为度，两臂不要因沉肘僵化两小臂用力向两侧内收至极限，同时抬转腕．十指转向上，两手掌伸开，掌心向两侧，两臂用内力顺自然内夹。??接上式动作，两手掌向两侧同时平推出去，伸直两臂，用内力，不可过急．掌指平伸，十指向上，与臂成90度，两手臂呈横推撞掌势。??两臂继上式放松，转两手掌心向下，十指向外侧，上转掌心向前，以肩为轴，大小臂、腕部，带动两手。掌心向前展转。转臂使两掌心相对，两臂慢慢向回合拢．掌心相对发挤按力。????继上式，两肘向身前内移，两掌心渐近相对，指尖向上。　微合，由上向下，在身前下沉。至小腹处翻转掌心向上，两手十指相对。????还原，反复动作，往返做二、六、九次以后，方可收功。????意念(百会到会阴为天心地轴，把人分为左右或前后，使人身分二仪)：????①、元明执印时，内气注于丹田，运化于自身。以待真气发动．静以生动。????②、两手拉开，向上平举，棚力吊腕，启动罡气．由丹田分为二仪，注流两臂。内以柔力、外运真阳，二气合为一注，产生真罡的阴阳转化。????⑤、内收手臂，沉肘，气机由二仪合为太极，即两臂的内气收敛，含于身中天心地轴。????④、内夹双臂屈肘，掌心向外．气机由头手向外发射而注出罡气。????③、复横推两掌，伸开臂肘，气机运为二注，气由劳宫外射，罡气由厥阴劳宫发出。????⑥、转手掌内扣欲合．身中天罡之气。运在背部循两臂及手上行。实为从丹田升起内注掌心。????⑦、两手由上向下而落，调分成二仪的气，合归在丹田。????⑧、功力有层次者，可在手臂行功时，带动两腿交注同时运行。太乙元明功．天罡开合法释注????罡气是传统的道家气功中，在武功内密修持阶段的真气升华转炼所得，原于道家所独有。罡气又称天罡气。天罡，是道教敬奉的神o。在内功气化的修持行功裹，“动中静，静中闲，天罡真庞ぬ铩＞踩绻潘⑷缢桑⑷缧性瓶烊绶纭(武当太乙门户掌十二式打手歌)。从中可以窥测到天罡气的修持作用．????练天罡真气的行功，是按四时之变化，相应的方向及规律，调节丹田中真元之气与宇宙自然界的气机交注反应。天罡气是采纳了天地寰宇的四正之气，聚在身内．产生真气的质变，从而使外之有象之功，与内循潜注之气相交往返。正如古人描绘天罡之气的作用，结气于丹田，上下腾跃如珠；发力如机．吞吐开合，达以灵动。运于武功者，翻滚跌扑。气贯四极、刚柔相济、虚实适机、权通达变。????罡气开合的行功，由元明执印启动真气运于自身；以反背撩掌出势，运化真阳以育纯刚，化合真力运遍周身’以期内功的运化，显于阴阳气脉的交流循注。元明执印一诀作用是以真元之气运转平衡太阴金锋之脉，掌心劳宫穴是厥阴开窍，化为撩掌反背育出先天真力、壮水火于玄黄之野。龙虎交宫之内景循注，从之演示出来。两臂平伸之时，内气化为真力，运化在阳刚之举。翻掌外推却启动阴经，一来一往合于自然。由此复推伸直两臂，气注于掌，外射如注，这即是传统的古老内功，道家秘传的虚弥掌法。????道家的内功，演化为外动，“内以存真，外以祛恶”，惩恶为善念，万善同缘。逭源于道家的学术观点。就其内功的行持，由丹田气化升华、转炼为天罡之气，外注于身。行之以术的久久如一之敛气充形，是气功的修持。虚弥掌法是隐于武林的道家内功，是内气外注，从劳宫而出，根据层次不同，功效也各有异殊。????行功之始是由丹田处，将两手反撩，抬平。完成了半个太极运化之轨，调节运化了内力的运转。????手臂内缩的往返，以虚弥振翅的行功调节了阴转阳，阳转阴的气机交注。大拇指启动太阴真脉，肺主平衡，以产生全身气脉均衡的内景循环。两肘下垂，掌心向外的先天真力发生阶段，使身中阳气冲起．掌心与十指都有气机上注，引出内功剑法中双云佩剑的金风内注，罡气凝敛阶段：撞掌而出，完成了内功的开合鼓荡之法。使还原为守真抱一的天罡真气。分为二仪歧分，使气出自劳宫真窍。????复之转于臂，向身前双掌作合的行功，完成了引太阴之行合于诸阳真力的内景循环。两掌由上至下．归于丹田，是整个天罡气的开合大练形的导引行功阶段，????通过这个行功．使体内的真元正气，运化行于周身，体会了功运于内景的开合鼓荡之法。是外导内行，内外如一的修持方法，是内功演示于武途的行功，尤其是调节周身气脉的升降开合，气机外注．不损于自身的有效办法．????谱云天罡开合少人傅，会将真元炼做铅阳刚之势出丹底，阴厥之窍进掌端。浑天内合从壬起，罡风外注贯督迁。还原又注天罡法，周经人我并大千。
&&&&翠虚篇　陈楠撰?　尝观张紫阳赠白鹿洞主之诗，有曰：“闻君知药已多年，何不修心炼汞铅？莫教灯被风吹灭，六道轮回难怨天。”余读至此，掩卷拊膺，喟然叹曰：紫阳之语，是为已知药者发也。况懵然乎？故于昼三夜三，常以风灯为警。由是读金圈栗棘之书者十年，习金铅木汞之事者又十年，殆如嚼蜡。虽欲寻出生死一路，若蝇钻窗然，不觉忽及世矣。及敬览《翠虚》之篇，复聆方外高士之至论，始知采时唤为药也，炼时唤为火也，结时谓之丹，养时谓之胎，其实一也。所产之处曰川、源、山、海，所炼之器曰坛、炉、鼎、灶，所禀之性，故有汞、铅、水、火之名，所成之象，故有丹砂、玄珠之号。以今观之，惟一物也。良由古人剖析真元，分别气类，所以有采取、交会、锻炼、沐浴之说。如《易》卦象，无出乎乾，周天星禽，无出乎斗，以抽添运用之细微，遂有斤两之论。但观天之月晕黑白，察地之潮候消长，则可默会日中取时之意。于毫发之际无差殊，何患乎金翁不骑龙，姹女不御虎也？结丹头于片饷之间，产婴儿于十月之内，神凝气聚，身外有身。此诚学仙之捷径，度世之妙道。其精微简要之语，尽在乎《翠虚》一篇。真息子王思诚，谨焚香稽首再拜序。?　大道歌?　真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。凡流岁岁烧还丹，或见青黄自云好。志士应愿承法则，莫损心神须见道。但知求得真黄芽，人得食之寿无老。黄芽不与世铅同，徒以劳身不见功。虚度光阴空白首，何处悠悠访赤松？神水华池世所希，流传不与俗人知。还将世上凡铅汞，相似令人迷不知。青龙逐虎虎随龙，赤禽交会声雍雍。调气运火逐禽宫，丹砂入腹身冲冲。五行深妙义难知，龙虎隐藏在坎离。还丹之术过数百，最妙需得真华池。丹砂其位元非赤，四季排来在南宅。流珠本性无定居，若识其原如秋石。日魂月华二气真，含胎育子自堪神。变转欲终君自见，分明化作明窗尘。铅汞一门不可依，金丹秘诀圣无知。莫将世人凡铅汞，论年运火共相持。天生二物应虚无，为妻为子复为夫。三五之门为日月，能分卯酉别终初。全养天然禀至神，冲和之气结成身。富贵只缘怀五彩，心知铅汞共成亲。乾坤不互相为避，采取元和在天地。十月养成子母分，贤者何曾更运气。玄黄溟溟不可辩，铅汞之门义难显。世人不晓定其源，细视五行定听见。婴儿漠漠不可悟，徒以劳神虚自苦。但知会得圣人言，即是分明天上路。三四同居共一室，一二夫妻为偶匹，要假良媒方得亲，遂使交游情意密。浮沉恍惚往难辩，悟取迷途年月远。欲知灵药何日成，阳数终须归九转。阴阳冥寞不可知，青龙白虎自相持。年终变转自相啖，白虎制龙龙渐稀。乾天为父坤为母，南方朱雀北玄武。年终岁久俱成土，时人何处寻龙虎？三人义合同为宗，常移日月照其中。已过三花金玉液，九转须终十月功。青龙本质在东宫，配合乾坤震位中；白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。龙虎修来五转强，炉中渐觉菊花香。如今修炼正当节，莫使悠悠岁月长。欲识丹砂是木精，移来西位与金并。凡人何处寻踪迹，恍惚中间互冥。悟者犹如返故武，迷途不易寻路苦。三人运合同一源，本性何曾离宗祖。一人本有一人无，金公为妇木为夫。玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。立天汪汪配地黄，男精和合并同房。白液炉户随分化，时人服者莹心凉。金木伤相谁定原，五行相反自相连。世上黄龙阴火白，谁能识得黄芽铅。世上铅汞不相依，志士元知在坎离。贤者共藏人不见，淮南修秘在华池。九转丹成岁欲终，开炉欲见药花红。水火变来俱作土，时人何处觅金翁。铅汞相传世所希，丹砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。还丹入口身自轻，能消久病去妖精。贪爱自兹无所染，能改愚人世与情。谁悟灵丹出世尘，三花会合与龙亲。君看前后炼丹者，误杀千人与万人。?　紫庭经?　绛宫天子统乾乾，乾乾飞上九华天。天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。篇中皆露金丹旨，千句万句曾一言。教人只有寻汞铅，二物采入鼎中煎。夜来火发昆仑山，山头火冷月光寒。曲江之上金乌飞，嫦娥已与斗牛欢。采之炼之未片饷，一气渺渺通三关。三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。赤蛇苍龙交合时，风恬浪静虎龙盘。神水湛湛华池净，白雪纷纷飞四山。七宝楼台十二时，楼前黄花深可观。即此可谓铅汞精，化作精髓盈关元，但去身中寻周天，前弦之后后弦前。药味平平气象足，天地日月交会间。虚空自然百杂碎，嚼破混沌软如绵。翻来复去成一钱，遍体玉润而金坚。赤血换兮白血流，金光满室森森然。一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。此时身中神气全，不须求道复参禅。我今知君如此贤，知君有份为神仙。分明指示无多语，默默运用而抽添。年中取月不用年，月中取日月徙然。日中取时时易日，时中有刻而玄玄。玄之又玄不可言，元来朔望明晦弦，金翁姹女夺造化。神鬼哭泣惊相喧。云收雨散万籁静，一粒玄珠种玉田。十月火候圣胎园，九还七返相回旋。初时夹脊关脉开，其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心源。心肾水火自交感，金木间隔谁使然。黄庭一气居中宫，宰制万象心掌权。水源清清如玉镜，孰使河车如行船。&&&&一霎火焰飞烧天，乌魂兔魄成微尘。如斯默默觅真诠，一路径直入灵真。分明精里以气存，渐渐气积以生神。此神乃是天地精，纯阳不死为真人，若知如此宜修仙，修人惟有金丹门。金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。唾涕津精气血液，七件阴物何取焉。坎中非肾乃灵根，潭底日红北马奔。七返九还在片饷，一切万物皆生成。惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙。胎仙只是交结成，交结惟在顷刻间。君还知有太阳回，正在冬至几日前。又言金精既降时，复以何物复金精。金精只在坤宫药，坤在西南为川源。蟾光终日照四川，只此便是药之根。以时易日刻易时，一滴甘露名灵泉。吞入心中冲肺腧，落在膀胱而成丹。丹头不在膀胱结，元在膀胱却在肝。肝为木液遇金精，逢土交结成大还。莫言此时有为功，又恐斯为着相言。始于着相至无相，炼精化气气归根。气之根本凝成神，方曰无为而通灵。譬如夫妇交媾时，一点精血结成婴。彼之以情而感情，尚且婴儿十月成。何况宇宙在乎手，身中虎啸龙吟声。虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻。虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林。自乎丹道凝结后，以至火候烹炼深。及于十月霜飞时，神魂奔走安敢争。一年都计十二月，卯酉沐浴谁敢行。所以十月入神室，金鼎满满龙精盈。缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。果然缚得云在山，又解捉住月之魂。点头比语知古人，何虑不把身飞升。身之壳兮心之肉，心中自有无价珍。可以生我复死我，既能饥人亦饱人。寻其毳路取其原，逍遥快乐无饥寒。似此景象与证验，总在一日工夫间。工夫如下譬如闲，药不远兮采不难。谁知火焰万丈红，烧杀三尸玉炉寒。丹田亦能生紫兰，黄庭又以生红粘。红粘一食永不饥，紫芝一服常童颜。满身混如白乳花，金筋玉骨老不皆。功成行满鹤来至，一举便要登云端。?　罗浮翠虚吟?　嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。道光真人薛紫贤，付我归根《复命篇》。指示铅汞两个字，所谓真的玄又玄。辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。后来依旧去参人，勘破多少野狐精，个个不知真一处；都是旁门不是真。恐君虚度此青春，从头一一为君陈。若非金液还丹诀，不必空自劳精神。有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺人精血补吾身，执着三峰信邪见，产门唤作生身处，九浅一深行几遍。轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘，有如服气为中黄；有如守顶为混元；有如运气为先天；有如咽液为灵泉；或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根；或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还；或者默朝高上帝，心目上视守泥丸；与彼存想气升降，以此谓之夹脊关；与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹；与彼存神守脐下；与被作念想眉间；又如运心思脊骨；又如合口拄舌端；耸肩缩颈偃脊背，唤作直入玉京山；口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺，此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。八十放九咽其一，聚气归脐为胎息；手持念珠数呼吸，水壶土圭测时刻；或依《灵宝毕法》行，直勒尾闾咽津液；或参《西山会真记》，终日无言面对壁；时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧？时人虽是学抱元，何曾如玉之在石？或言大道本无为，枯木灰心孤默默；或言已是显现成，试问幻身何处得？更有劳形采日月，谓之天魂与地魄；更有终宵服七曜，谓之造化真血脉；更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴；更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂；有般循环运流珠，有般静定想朱橘。如斯皆是养命方，即非无质生灵质。道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽无为，个般鬼怪颠狂辈，坐中摇动颤多时，屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿戏。盖缘方寸无主人，精虚气散神狂飞。一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。一才心动气随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来，或曰龙虎争战时，或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神赢。当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。我闻前代诸圣师，无为之中无不为。尽于无相生实相，不假作想并行持。别有些儿奇又奇，心肾元来非坎离。肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱；涕唾津精气血液，只可接助为阶梯；精神魂魄心意气，观之似是而实非。何须内观及鉴形，或听灵响视泓池。吞霞饮露服元气，功效不验心神疲。演说清虚弄炉火，索人投状赍金货。敢将井蛙藐沧溟，元始天尊即是我。虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。欺贤罔圣昧三光，自视祸福皆么罗。招邀徒弟走市廛，醉饱酒肉或群夥。大道元来绝名相，真仙本是无花草。教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好？一人迷昧犹自可，迷以传迷迷至老。此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷。三元九府录其愆，追魂系魄受冥考。举世人人喜学仙，几人日日去参玄？各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。&&&&古人好语切须记，工夫纯熟语通仙。言语不通非眷属，工夫不到不方圆，我昔工夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。翻思尘世学道者，三年九载空迁延。依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。归来作此《翠虚吟》，犹如杲日丽青天。扫除末学小技术，分别火候采药物。只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归源，脉住气停丹始结。初如枯木倚寒岩，二兽相逢如电掣。中央正位产玄珠，浪静风平**歇。片时之间见丹头。软似绵团硬如铁。此是南方赤风血，采之须要知时节。一般才得万般全，复命归根真孔穴。内中自有真壶天，风物光明月皎洁。龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。每常天地交合时，夺取阴阳造化机，卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危。随日随时则斤两，抽添运用在怡怡。十二时中只一时，九还七返这些儿。温养切须当固济，巽风常向坎中吹。行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。一年周天除卯酉，九转功夫月和九。至于十月玉霜飞，圣胎园就风雷吼。一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。千百亿化真妙处，岂可容易教人知？忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾主。朝昏药物有浮沉，水火爻等宜检举。真气熏蒸无寒署，纯阳流溢无生死。有一子母分胎路，妙在尾其斗牛女。若欲延年救老残，断除淫欲行旁门；果欲留形永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七蜕成大还。聚则成形散则气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。缚住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。玄关一穴无人知，此是刀圭甚奇绝。夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉。却把太虚为炉鼎，活捉乌兔为药材。山河大地发猛火，于中万象生云雷。昔时混沌今品物，一时交结成圣胎。也无金木相间隔，也无龙虎分南北，不问子母及雌雄，不问夫妻及黑白。何人名曰大还丹，太上老君吞不得。老君留与清闲客，服了飞仙登太极，更有一盏鸿蒙酒。饵此刀圭壮颜色，任从沧海变桑田，我道壶中未一年。缘知汝心如铁坚，所以口口密相传。妙处都无半句子，神仙法度真自然，速须下手结仙胎，朗吟归去蓬莱天。?　金丹诗诀一百首?　半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。?　神符白雪结玄珠，此是金丹第一炉。十二时中须认子，莫教金鼎汞花枯。?　水火相交虎遇龙，金翁姹女两争雄，青去白来然后黑，到红方且入黄宫。?　玉炉三转见黄芽，火里栽蓬解发花。人在绛宫探夜月，一杯美酒饮丹砂。?　四转红炉转四神，添符进火养胎精。龙虎绕炉争造化，巽风吹起水中灯。?　五转方成白马芽，却教六贼运河车。五行俱备雷声震，正好登楼看汞花。?　炼成金液玉神丹，擒制龟蛇顷刻间。已是中成消息处，玉炉养火莫教寒。?　天上七星地七宝，人有七窍权归脑。七返灵砂阴气消，铅炉只是温温火。?　八转神锦玉清砂，卯酉抽添火不差。渴饮华池饥嚼气，黄婆终日看金花。?　九转紫金成至宝，天门地户自关锁。三百八十有四珠，敢为三万六千颗。?　青童把镜照泥丸，五脏祥云彻上关。子午卯申和巳亥，胎园数足出昆仑。?　移将北斗向南辰，穿过黄庭入紫庭。攒簇一年真造化，太阳正照月三更。?　上应星辰下应铅，太阳三十六爻躔，不因法象无由采，谁悟生于太极先。?　黄芽胡粉密陀僧，此是嘉州造化能。若不见阳真一法，世间还有几人曾。?　红铅之髓名真汞，黑汞之精是正铅，莫向肾中求造化，却须心里觅先天。?　灵汞元非是水银，丹砂不赤大迷人。此般真物谁能识，识者骖弯出世尘。?　三种真形一种稀，结成灵异少人知。莫言龙虎同源出，便是神仙立兆基。?镇星合得配中央，堰水能教色变黄。不比凡金银与铁，成时全是赖阴阳。?　莫近丘坟秽污田，亦嫌战地产人眠。重来灵气方为福，便是求仙小洞天。?　山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受殃。&&&&室宜向木对朝阳，兑有明窗对日光。照顾有名人莫识，暮阴不得闭金墙。?　八门运化应时开，进退随金定往来。莫息明灯并北户，安然二鼎位三台。?　六百篇中起伏明，三光须顺日虚盈。推移八卦明斤两，刻漏相参莫住程。?　阴火息时阳火消，理分卦立顺羲爻。更随黑白天边月，六候方终晦朔交。?　四时推运逐星杓，昼夜停分百刻昭。郑重元君重定式，细详时候已明标。?　天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。?　心地虚闲绝万缘，且宜清静返身观。要知铁脊梁之汉，何虑修丹上手难。?　言者不知知不言，高谈阔论万千般。虽然服下无人辨，恐汝终身被自瞒。?　人如得道似婴儿，不辨闲言是与非。君若不能心眼具，它时追悔问他谁。?　执着之人得不真，朝行暮拙又非诚，诚心修炼见功验，方是人中识的人。?　父精母血结胎成，尚是他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。?　子时气到尾闾关，夹脊河车透顶门。一颗水晶入炉内，赤龙含汞上泥丸。?　气入丹田养白鸦，斯时方曰结黄芽。华池神水含明月，取得刀圭火似麻。?　须知药得火成丹，又要丹逢火则仙。片饷工夫修便现，老成须是过三年。?　大道分明在眼前，时人不会误归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。?　认得根源不用忙，三三合九有纯阳，潜通变化神光现，从此朝天近玉皇。?　合得天地合其元，子母相逢不敢言。先汞后铅为大药，莫教失伴鹤归天。?　此宝从来二八传，吉年吉月入炉安。千朝火候知时节，必定芽成汞自完。?　志默忘言理最端，更无一物可相关。回眸慢着些儿力，一得分明万事闲。?　红铅黑汞大丹基，红黑相投世罕知。两物若还成戊己，仙家故曰一刀圭。?　日乌月兔两轮园，根在先天核取难，月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。?　莫谓金丹事等闲，切须勤苦力钻研，殷勤好向师资学，不在它边在目前。?　未炼还丹先养铅，龟蛇一气产先天。虚心实腹方和合，结就灵砂一粒园。?　同行同坐又同眠，终日相随在目前。认得这些须急采，见之便是水乡铅。?　不是灯光日月星，药灵自有异常明。重帘久视光明处，一颗堂堂现本真。?　终日如愚岂有无，漫将闲里着工夫。初时玉液飞空雪，渐见流金满故炉。?　灵汞通真变化多，只宜存守不宜过。神符默运三关彻，铅趁黄河入大罗。?　甲龙庚虎镇相随，铅汞同炉始可为。曾取地天交泰事，自然交媾坎和离。?　周天火候至幽微，运动抽添尽有时，气候何须分八节，只防片饷失毫厘。?　五行四象坎并离，诗诀分明说与伊。只有工夫下手处，几人会得几人知。?　若未逢师且看诗，诗中藏诀好修恃。虽然不到蓬莱路，也说人间死较迟。?　昼运灵旗夜火芝，抽添运用且防危。若无同志相规觉，时恐炉中火候非。?　震卦行归西兑乡，三阳姹女弄明。巽风吹动珊瑚树，入艮归坤又一场。?　握拳闭目守流珠，这个原来是入途。不见悟真篇内说，真金起居几时枯。?　谁知前短后长机，十二时中只一时，晦朔望弦明进退，炼成九转结婴儿。?　昆仑山上火星飞，金木相逢坎电时，药到月园须满枰，急教进火莫蹉迟。?　大药须凭神气精，采来一处结交成。丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。?　分明只在片言间，老少殊途有易难。先是刀圭言下悟，渐收九转大还丹。?　两处擒来共一炉，一泓真水结真酥。刀圭滋味吞归腹，浇灌黄芽产玉符。?　捉将百脉倒归源，自会天然汞见铅。大地山河皆至宝，谁知身里觅先天。?　宫中眼底火星飞，雷电掀翻白雪垂。身里漏声闻滴滴，三关精血可充饥。?　五行四象外边寻，只在当人一寸心，运用阴阳成妙道，直教瓦砾尽成金。?　偃月炉中煅坎离，片时自有一刀圭。寄言师祖张平叔，万圣千贤总在西。?　醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。一才识破丹基处，放去收来总在伊。?　西南路上月华明，大药还从此处生，记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。&&&&一月三旬一日同，修丹法象夺天工。交加二八为丹母，望远徒劳觅虎龙。?　尾闾白气贯丹田，一颗真珠软似绵，满地冷光生玉笋，两池秋水漾红莲。?　鼎炉火候密推排，炼得纯阳气上来，地户闭时骨体实，天关渐积自然开。?　水为灵府中和液，火是丹枢混沌精，会在宫中凝结处，自然结蕊复生英。?　男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜园。夺得天机真造化，身中自有玉清天。?　鼎中朱桔亘天红，此是时时养火功。元气归炉神不散，春山春水自春风。?　金鼎先乾活水银，水银乾了大丹成。分明有个长生药，点铁成金不误人。?　涕唾精津气血液，真伪混淆须辨惑。从无生有是药材，不可滞它虚伪物。?　经云变化在须臾，迷者何求日月悚，但守火爻三百刻，产成一颗夜明珠。?　天源一派接昆仑，最隐无过九曲湾。百万玉龙嘶不断，一江春月趁渔船。?　精神冥合气归时，骨肉融和都不知。关节自开通畅也，形容光泽似婴儿。?　分两须当应两弦，此般法象合天渊。回头问取黄婆看，何必区区待口传。?　铅汞之宗龙虎根，玄牝之户戊己门，只向玉壶春色里，摘枝花去问羲轩。?　近则三朝远九旬，须知变化有时辰。不知造化长生药，点汞成金也动人。?　鼎鼎原无药里寻，寻来出去一般金。铸成大小都随意，便是冰壶妙理深。?　入鼎须凭重一斤，枰来却是十六星，一星水里真金妙，合作流珠二八停。?　坎府坳塘石脚泉，斗星相对射高天。潺潺阳脉通青白，沐浴须教金体坚。?　尽道真人总默然，如何也不示言诠。若非骄傲时无语，只是胸中欠汞铅。?　天地初分日月高，状如鸡子复如桃，阴阳真气知时节，直待三年脱战袍。?　龙虎丹砂义最幽，五神金内汞铅流，千朝变紫飞云去，直至大罗天上头。?　用铅须得汞相合，二姓为亲女唱歌，炼此紫河车地动，白云相伴鹤来过。?　红黑相将妇嫁夫，一年一度入丹枢。洞房深处真**，产个婴儿一似渠。?　坎男离女住乾天，买药烧丹不用钱，偃月炉中烹造化，一些妙药要真铅。?　怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身里夫妻是妙哉。?　三姓包含二物交，赤龙飞上碧云霄。夜来甘露空中过，片月横空对鹤桥。?　复バ蕹炙鹱冢眉逶∧诘ず臁Ｖ芴炝螅绿ピ跋允スΑ?　水火同精间木金，火木知它甚处寻。脱黄看紫因何事，只为河车数转深。?　玉符金液炼天仙，月照昆仑一沼莲。诚指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠。?　雨洗新篁双凤飞，玉芝花下一灵龟，抱琴弹尽无生曲，却访嫦娥宴小池。?　透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。?　一旦工夫尽至诚，凝神聚气固真精，颜容如玉无饥渴，方显金丹片饷成。?　翠娥独立水晶宫，体态娆娆有意浓，半夜黄婆来叩户，作媒嫁去与金公。?　太乙玄珠金液丹，还元返本驻童颜。要须新听明师语，方可教君见一班。?　夜来一朵碧芙蕖，内有红丸滴滴珠，滴下华池是神水，丹田结聚作丹枢。?　离坎名为水火精，本是乾坤两卦成，但取坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。?　丹基归一论　古人有言：得其一，万事毕。噫！诚哉是言也。此吾所以刻丹经之繁芜，标紫书之枢要，盖为是也。一也者，金丹之基也。实千经万论之原，千变万化之祖也。以要言之，天魂地魄即日精月华也，经铅黑汞即金精木液也，乌兔即龟蛇也，马牛即龙虎也，朱砂水银乃黄芽白雪之骨也，丹砂秋石乃白金黑锡之由也。别之为男女夫妇，体之为金木水火，类之为青幽徐扬，象之为乾坤坎离。或曰河车者，或黄舆者，或有言交梨火枣者，或有言金砂玉汞者；又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，拆为黑白，分为青黄；有如许之纷纷，其实阴阳二字也，是皆一物。谓如守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水、华池、铅炉、土釜、朱砂鼎、偃月炉、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、丹田、呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。复如冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、弦望晦朔、子午巳亥、寅子坤申、二十四拧⑵呤颍荒杲缓希辉轮芑兀肟仓保眉χ拢阒ǎ酥牛湍好桑ヒ垢矗瞬恢晕胍朗卑唇冢破夂颍植鹗ǎ荚蝾常试弧笆油凉缫拐翱搪保跻樱∮制裰苣暝旎酥苌碇找故笨棠司涮病Ｆ渲杏兴ビ型猩担懈〕粒星逵凶牵且允ト艘酝庀笾ぶ獠恢斓仄诤跻皇敝Ψ蛞病Ｋ灾屑溆幸跹艉钪ぃ猩庇髦矗恍≡虬窗倏蹋笤蛉缫荒辏辉谝皇倍灰病Ｈ灰皇奔匆淮σ玻淮匆晃锏亍Ｈ酥酥晕唬虿扇∮蟹ǎ擞糜卸龋锪接性颍鹩械龋敕虺樘斫酥睿逶〗唤嶂拢晃薹牢Ｂ窍找病Ｈ艉晾逯В蛉赵率У溃鸸炻７侵旎钫撸酥跹糁澹缡瞧涿匾病Ｒ灰跻谎糁降溃兰唇鸬ひ玻鸬ぜ词且病９畔缮狭椋肆镀叻稻呕菇鹨捍蟮ふ撸誓巳氲乐菥抖９视小捌霉Ψ颍匀唤绘牛胤缁旌希偃展α椤敝铩Ｐ兄旁挛街抛吨荒晡街ヌァ４似渌砸宦墩撸陨咸烀叵В挥嵝勾说蓝Ｆ竦梦藁龈Ｓ诖谙头裰浜酰&&&&既以唾、涕、精、津、气、血、液为阴物也，又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口鼻，非真一处也，何从而知金木之所以间隔，水火之所以未济者？能以一之一字订诸群经，参诸往哲；勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然交合。审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。至于神入气为胎，火炼药成丹，岂容易明？有曰神卫气者，有曰神凝气聚者，有曰神气自然归复者，皓首茫然，反起虚无之叹。夫岂知丹基之真一为妙哉？若将游浮灵揖华缬诳彰擅爸险撸靡豢梢员贤颍首鞯ぞ橐宦垡愿堆д甙子耋浮Ｓ贝ǔ履嗤杼业豆缰荡詈蟆?　水调歌头――赠九霞子鞠九思?　夺取天机妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿运到稻花头。便向此时采取，宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋。万籁风吹起，明月一沙鸥。紫河车，乘赤凤，入琼楼，谓之玉汞，与铅与土正相投。五气三花聚顶，自然真火，炼得似红榴。十月胎仙出，雷霆送金虬。?　鹊桥仙――赠蛰虚子沙道昭?　红莲含蕊，露珠凝碧，飞落华池滴滴，运转金鼎，唤丁公，炼得似一枝朱桔。三花喷火，五云拥月，上有金胎神室，洞房**正春风，十个月胎仙了毕。?　真珠帘――赠海南子白玉蟾?　金丹大药人人有，要须是心传口授，一片白龙肝，一盏醍醐酒，只向离无寻坎有。移却南辰回北斗。好笑，见金公姹女，两个厮斗，些儿铅汞调匀。观汉月海潮，抽添火候。一箭透三关。方表神仙手。兔子方来乌处住，龟儿便把蛇吞了。知否，那两个钟吕，是吾师友
&&&&大　道　论&&&&大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛。老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。&&&&天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，减可借哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰，不义而富且贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日乾乾，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。&&&&一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云，修道之谓教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一杰，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏杰败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全杰壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。失道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以杰而合神。无为者，非防危守城之方．温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是杰，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？**岂不相干？若要入室施功，临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起：故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿氵蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱。身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化杰，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。&&&&返回目录
&&&&老　子　道　德　经&&&&德　?　经&&&&上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。　是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。&&&&昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。　其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。　故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪　?　非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。&&&&反者，道之动；弱者，道之用。　天下万物生于有，有生于无。&&&&上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。　夫唯道，善贷且成。&&&&道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。　人之所恶，惟孤．寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。&&&&天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。&&&&名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。　知足不辱，知止不殆，可以长久。&&&&大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。&&&&天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！&&&&不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。&&&&为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！　故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。&&&&圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。&&&&出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。　夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。&&&&道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。　故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。&&&&天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。&&&&使我介然有知，行于大道，唯施是畏。　大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！&&&&善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。　故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。&&&&含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。&&&&知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。　不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。&&&&以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。　故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。&&&&其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。&&&&治人、事天，莫若啬。　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道。&&&&治大国，若烹小鲜。　以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。&&&&大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。&&&&道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。　古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。&&&&为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。&&&&其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。&&&&古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。　知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。&&&&江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。&&&&天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！　我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。&&&&善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。&&&&用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！&&&&吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。&&&&知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。&&&&民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。&&&&勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。&&&&民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？　常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！&&&&民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。　夫唯无以生为者，是贤于贵生。&&&&人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。　是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。&&&&天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。　天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。　是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？&&&&天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。　是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。&&&&和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。&&&&小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。&&&&信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。　天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。&&&&道　?　经&&&&道，可道，非常道；名，可名，非常名。　无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。&&&&天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。　故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。&&&&不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。&&&&道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。&&&&天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。&&&&谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。&&&&天长地久。　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。&&&&上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。　居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。&&&&持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。　功成名遂，身退，天之道。&&&&载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？　生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。&&&&三十幅共一毂，当其无，有车之用。　埏埴以为器，当其无，有器之用。　凿户牖以为室，当其无，有室之用。　故有之以为利，无之以为用。&&&&五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。&&&&宠辱若惊，贵大患若身。　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。&&&&视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。　其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。&&&&古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。　孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。&&&&致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。　夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。&&&&太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。&&&&大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。&&&&绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。&&&&唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！　众人熙熙，如享太牢，如登春台。　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！　俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。&&&&孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。&&&&曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。　是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。&&&&希言自然。　飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。　信不足焉，有不信焉。&&&&歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。　其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。&&&&有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。　故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。　人法地，地法天，天法道，道法自然。&&&&重为轻根，静为躁君。　是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？　轻则失根，躁则失君。&&&&善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。&&&&知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。　朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。&&&&将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。　是以圣人去甚，去奢，去泰。&&&&以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。　物壮则老，是谓不道，不道早已。&&&&夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！　吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。&&&&道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。　始制有名，名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。&&&&知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。&&&&大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。　是以圣人终不为大，故能成其大。&&&&执大象，天下往，往而不害，安平泰。　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。&&&&将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。　柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。&&&&道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
&&&&吕　祖　鼎　器　歌&&&&鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。&&&&三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。&&&&待明月，也莫迟，收拾身心且筑基。劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。&&&&斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。刚柔变化任施为，万里驱妖如掣电。&&&&如掣电，剑方灵，挂向南方护水晶。若遇北方阴鬼起，一刀两断不容情。&&&&不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。&&&&无弊病，可安炉，调和鼎器莫心粗。言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。&&&&始堪图，观作，凿开混沌鸿髑稀＞补刍⑿ビ肓鳎匀换厣袼健&&&&神水到，辨浮沉，莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采，金逄望远不堪亲。&&&&不堪亲，休乱取，地裂山崩难作主。不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。&&&&冬大暑，不遭逢，三宝牢关密守中。太极自然生造化，趁时搬取入黄宫。&&&&入黄宫，须爱护，十月浇淋休失误。子行阳火虎龙交，午退阴符自保固。&&&&自保固，暂相离，端坐忘言更待时，辐辏循环终则始，三百六十莫违期。&&&&莫违期，为则例，悟明真理须当契。若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。&&&&形蠹弊，往来坚，只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。&&&&不成