君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
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君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。&& 15:50:08|&&分类：&字号&&转载自&&|
15:41 |&&|&关键字：&&&&南师开示：全始全终的处世交友之道(转)发表于2年前[L]孔子说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。”[/L][L]“全”字的意思是做事、交朋友要能全始全终，这很难。要一辈都是朋友很难，很难！有好的结果，不如有好的开始，也就是说，慎终不如慎始。好的结果是一开始就要注意的，是由慎始来的，这是交友之道，也是处世之道。[/L][L]如何全始全终？那是十分的难。人的一生，不管你当皇帝也好，做宰相也好，或者是做一个默默无闻的老百姓也好，都很难做到全始全终。大家看历史或现实社会，有几个人能全始全终的？所以“全始全终”这四个字，看起来简单，做起来非常之难。要有好的全，先要有好的始，之后才能谈全终。从理论上讲，与其求结果好，还不如求开始好更好。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文翻译过来的名称。正确的翻译，菩提就是“觉者”、“觉悟”；萨埵就是“有情”，有情也可以翻译为入世。所以菩萨是大乘道，是入世的，不是出世的。就等于中国的圣人，得道者，他们所做的任何事情，都注意到“因”，也就是开始就是好的因，好的结果自然就在好的开始里了。所以说“菩萨畏因”，也就是说动机是起心动念之因。“因”一种下去就可怕啦！凡夫是普通人，为什么说“凡夫畏果”？因为凡夫“不威不惩”，犯了法不到枪毙、不到临死不会反悔，这就是果来了才害怕。所以与其等到果报来了才后悔，何不于种因的时候加以检查呢？智者畏因，一开始就怕，就重视、注意，后果就不会有问题了。一般人是到了结果时才怕，所以说全始全终是非常困难的。[/L][L]孔子引用益卦上九爻的爻辞，提出他的意见。益就是利益，现在人做生意要讲利益，交朋友也要讲利益，做民意代表更是为了利益。真正的利益是什么？没有利益可言的才是真利益。依孔子的道理，真正的利益只有在自己，没有办法去求人。所以他说明人生之道是：“君子安其身而后动”。要做一番事业，做一件事情，要有一个行动，必须先求身安，身安而后动，换句话说，就是人要有所立。[/L][L]今天有位老朋友回国外去，向我辞行，很想跟我谈些什么。我告诉他，我从十二岁看他到现在，我对他的看法是“无所立”，没有站起来。人的一生要有所立，自己能站得起来，这个很难。我说你也在做生意，也在做学问，什么都会，表面上看来是多才多艺，可是你的人生无所立。他听了也非常感慨。人只要“安其身”而后“始有所立”。我们大家仔细研究研究看，一个人如何才能“安其身”？像做生意或做一个公务员，一个月拿三四万元或十来万的待遇，当然首先要有你的本事。但是你空有本事、学历，如果没有老板雇用你、信任你，也是很难。[/L][L]前几天，一个老朋友说他要提前退休，大家劝他不要退。他问为什么？我说你是做官的，从大学毕业，做了一辈子公务员，可以说除了做官以外，社会上的事样样不懂，退休以后你会感到很无聊，无所凭依的。后来他来看我说：你对了，现在后悔也来不及了。我们现在人退休以后，如果没有哲学修养，没有宗教修养，退休后一两年就死掉了。为什么？就是因为心里头没有安顿。古人不同，古人退下来，就算他不搞哲学，不搞宗教，也有他忙不完的事，像读书、写字、著作等等，忙不完的。现在人无所安身的道理，是心无所安，也就是无所立。所以一退休，放下了工作，便无所事事，苦就苦在这里。[/L][L]其次是如果已经退了下来，无论做什么，棺材本要留着，也就是退休金绝不能动。一位朋友退休，我就劝他出家，他很高兴。他有几十万退休金，我劝他留着不要动，这样等你去世后，还有不相干的表兄表弟，八竿子打不着的亲戚来给你办丧事。不然就没人管啦！这也就是“安其身”的道理。[/L][L]人生要能做到“安其身”才是根本，但这还不算安其心，安其心就更难了，此心永远不能安！所以一个人要做事业，要有所作为，先要自己“安其身”，要“安其身而后动”，不能打烂仗，不能乱来。[/L][L]交朋友之道，要“易其心而后语”，要彼此知心。但是知心很难，《昔时贤文》说：“相识满天下，知心有几人？”所以古人说：“人生得一知己，死而无憾！” 我们也可以说，世界上没有一个人能真有一个知己的，尽管我们都有家人、父子。但夫妇为夫妇，不一定是知己；兄弟是兄弟，父母是父母，也不一定是知己。所以知己只有友道，友道就是社会之道，有人把五伦之外加一伦，那是不通的。朋友一伦就是社会，过去家庭一伦也是社会。我们中国文化标榜的知心朋友，从古到今只有一对，就是管仲与鲍叔牙两个人。以后的历史虽不敢说没有，但的确很少。如果大家懂得他们两人全始全终的历史，就可以知道知心不容易了。所以孔子在这里提到“易其心而后语”，这个“易”就是交易的易，不是容易的易。“易其心”是彼此换了心，就像古人一首非常有感情的词：“换我心，为你心，始知相忆深！”[/L][L]我们为什么讲到这里？就是拿这首词来说明什么叫做“易其心”，也就是朋友与朋友之间要能交心，才算知心。大家可以想一想，人与人之间可以谈知心话的多难找！孔子的看法，要能“易其心”，才能讲朋友之道。[/L][L]“定其交而后求”，我们在社会上交朋友，人与人之间要“定其交”，要有交情。记得我们年轻时把朋友分类，一种是一般的朋友，见面之交的都是朋友；一种是政治上的朋友，就是有利害关系的朋友，除了利害关系，政治上没有朋友；另有一种是经济上的朋友，所谓通财之谊，能做到通财之谊就很难了；最难得的是道义之交，那是更难了。我们一生能不能交到一个没有一点利害关系的朋友，都是大问题，包括了政治、经济、普通等等一切的朋友在内，能够全始全终的有几个？如果有，这个就是可以相交的朋友。朋友的交情能够“定其交”，才可对他有所要求。[/L][L]譬如我们前面讲过的管鲍之交，管子开始跟鲍叔牙做生意，结帐的时候，鲍叔牙也不问赚了多少，管仲就自己装了起来。人家告诉鲍叔牙，管仲太不够意思，两个人做生意赚了一千万，才给你鲍叔牙一百万！鲍叔牙不但不以为意，还说：“他因为穷！他需要钱，我不需要。”这多么难？管仲那个做法是乱来的，拿了就拿了，用了就用了，管仲的心情鲍叔牙了解。最后管仲要死的时候，齐桓公对他说：你死了以后，我想把这个宰相交给鲍叔牙来做如何？管仲说：千万不可交给鲍叔牙，他绝不能当宰相。他就这么爱护鲍叔牙，也只有鲍叔牙懂得，管仲不要他接位，是为了顾全齐桓公，也为了顾全鲍叔牙。这种胸怀多好，多高超，也只有知己才懂。如果像现在的人，你不做国防部长，应该交给我，却交给别人，那还够朋友吗！当年你当部长还是我建议的，要我当部长你却还要反对！不骂你祖宗八代才怪！所以只有知己才能爱人以德。过去我们念到“定其交而后求”，很滑头地加了一个小批说；“有酒有肉皆朋友，患难何曾见一人！”真有患难的时候，何曾有一人来帮助你啊！[/L][L]“君子修此三者，故全也！”这就是修道，修正人生的行为，人生的大道，能够修正这三个要点，自己才能够“全”。全字的道理，就是孟子“君子有不虞之誉、有求全之毁”的“全”。人生境界常有求全之毁，谁也不是一个完人，每一个人都有缺点被人家挑剔。攻击人批评人的文章，都是求全之毁。诽谤人家容易，要求人家都是圣人，自己却是混蛋。写文章的人当然绝不是圣人，可是他要求人家都是圣人。所以我们人随时都有求全之毁。不虞之誉呢？有时候人家恭维我们，我们自己还没有想到有这个长处，甚至被人过度地恭维了，会使自己得意忘形。恭维来了，就是不虞之誉。所以我说孟子到底还是圣人。[/L][L]懂得了求全之毁，人生才能求全，人生才可能全始全终。[/L][L] [/L][L]《易经系传别讲》[/L]过目不忘栏目其他推荐文章[转] 转载：转载：定期清理QQ的5个文件夹，提升电脑内存速度[转] 改变孩子一生的五句忠告[转] 何为高人[转] 义犬为救30多人吃毒[转] 狗狗为求主人不杀 寒风中下跪一小时[转] 转载：11个笑话让你顿悟人生[转] 求人办事的技巧，嗯得好好学学人的基本礼仪，看看吧，保你学会不少东西[转] 单穴临床经验[转] 温家宝：做人的基本原则（看完终身受益）未来的八种人将被社会淘汰[转] **==这才是修养,你行吗？**==[转] 把握当下的幸福（转）[转] 男女之间交往的最高境[转] 老听说，但不懂其意，终于找到了转发：至尊佛陀一生的画卷[转] 中医十大经典丛书[转] 转载：什么叫坐井观天？见过这些图，你会有莫可名状的恐惧！[转] 转载：幸福有时候只需要一个台阶转载：转载：谈“母爱”，说“切勿杀生”转载：转载：千万不要让生命中有这样的遗憾转载：孝顺使孩子更聪明转载转载：人吃进肚子的肉，至少隐藏五种以上的毒素转载：据说是美国狗证上面的话，我看到第9句就哭了转载：内心强大的人，才是真正有思想的人[转] 转载：看发心——没有钱，你同样可以积累大福报[转] 感谢你成就了我的忍辱转载：幸福，不是拥有一个人而是记住一个人转载：转载：一个泄露天机的淘气细胞的话转载：道：找回内心的宁静。感受错误，折磨了自己也痛苦了别人。知足则幸福常存转载：命有命无莫去管，一切全靠积阴德转载：开悟后你会看到真心有以下几个特点：转载：看懂这个,你也会算命转载：做个宽容实在智慧人（百年一遇的好文）转载：【荐】如何在婚姻中修行——海涛法师转载：夫妻都是什么因缘结成的转载：我的恶妻, 恶子女, 恶父母, 正是我自己的化现转] 家庭幸福才是最大成功[转] 常开车不等于会开车 ，优秀驾驶员开车技巧[转] 一张白纸上的黑点【夫妻和睦相处的秘密就这么简单？】本空间经典文章：平衡之道在于理所当然茫茫宇宙大无边，虚空里面演大千十二经脉、奇经八脉高级循环动画演示[顶] 修炼杂谈（兼述心传）[顶] 强身（高效）疏导十法[顶] 心悔略论师我一体（心心相印）[顶] 太阳掌一步法给自己的不安一个空间（康复群中随记）[转] 转载：你内心还有恶存在《心地坦然 勇敢前行》练功之中心放何处顶] 空间说说整理（不按时间排序）[顶] 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相对和暂时。成功、顺利、生长会让人欣喜、欢畅：而失败、挫折、死亡等偶然性却时常困扰着人的心灵，它们构成了人的烦忧、焦虑、痛苦之源。
但人又是宇宙中无限性的存在，他是唯一具有超越性的动物。除了肉体存在和自然本性，人还具有理性和思想，具有社会属性，即为精神存在。精神自由决定了人能以有限去追求无限，从现实出发去追求理想价值。德国著名的哲学家雅斯贝尔斯的“生存”哲学深刻地揭示了超越性是人之所以为人的本质特征，认为人的超越性表现在：以彼岸的、无限性的、终极性的对象作为人超越的指向和目标，并贯注以终极关怀与眷恋，由此获得终极价值、终极意义、终极根据①。人的超越性，仿佛能骤然划开人们“沉沦”于其中的苦海而亮出的一块坚实的岛屿，仿佛能把人们蓦然抽离日常时间之流而升入永恒之境，仿佛能赐予人以超常的力量飞步青云直上高峰去享受绝美的风景，仿佛能使人告别荒漠潜入生命的绿洲饱吸至美的甘泉。
人与动物、生物的自然本能不同，具有关于自己生死的意识。对生与死的自觉必然使人的心灵受到深深地震动而萌发并强化喜“生”悲“死”的情感，激励自己求生的意志以呵护、延续、张扬生命，抗拒、躲避、乃至超越死亡，并相应地亲近、利用、创设一切有益于、有助于生的东西，仇视、破坏和消灭一切导致死的东西。由此引发了人类文化和文明的产生，即人的终极关怀的入口。
在吉凶并存祸福与共的社会统一体内，肉体死亡是可以直观到的经验事实。死，尤其是非正常的死是人不愿看到的，恐惧死亡却不能最终逃避死亡。于是人们自觉或不自觉地要借助万物有灵、人有灵魂的意识，通过想像使灵与肉二分并发展出灵魂不灭观念。这种观念认为，人的亡灵相互聚集在一起并维系于一个最高的万物的“灵”即神。这个神或者是他们的祖先，或者是世界的造物主。人类的远古先民大都相信，人是由神刨生而死后又回归于神。于是人之生与死便在神那里统一起来，形成一个周而复始的圆圈，人由此为自己构建起一个自足的意义世界，心灵得以安顿。
早在中国殷周之际至战国时代，天命衰落，人文兴起。‘周易）独辟蹊径，以其对人的终极关怀为主题，成功地建构了一个可以安顿人之生死的意义世界。‘易经）六十四卦象、卦爻辞，看起来是为卜筮而设，其实真正关心的是人的言行。是现实人生活中的损益成败、吉凶祸福；大到国家政权、战争、祭祀盛典，小到百姓饮食、婚嫁生育，虽然包含太多难以预测的因素，人们不得不以占卜作出判断和决定，但人们并没有把一切交给上天、鬼神主宰，而是要发挥人的积极性、能动性，刚健有为，趋吉避凶。《易传＞谈论鬼、神①雅斯贝尔斯：‘生存哲学）第１９－５６页，上海译文出版社１９９４年版．１２０
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的地方很多，仅‘系辞传》有２２处提到“神”字。如“一阴一阳之谓神”，“天数Ｚ－十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。但是，“鬼神”往往具有神秘莫测、变化多端、人的灵性等意思，丽不是专指能赏善惩恶的人格神：生死也不是什么秘秘的事情，而是阴阳的聚散。如：＜系辞传》臼：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《九家易》释云：“阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死，故知死生之说。”这段话大意是，死生与鬼神，并不神秘，都是阴阳的离合；人与物有始有终，有生必有死；物生即为神，物灭则为鬼。
《周易》重生致用的特色十分突出。如‘系辞传》有一句名言：“天地之大德日生”，作者提倡崇德广业，开物成务，主张“各物致用，立成器以为天下利”；作者对生命的创造性，对人的创造精神评价极高，视为神性，“制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神”（《系辞传》）。创造精神是人的生命价值的充分展现。人的生命意识和刚健有为精神我们在第一章已有阐明。
在对待生死、鬼神上，孔子基于入世的睿智采取了一种“存而不论”的态度，并由此生发出了以“仁爱”、“孝悌”为基本内容的儒家人学体系。他集中精力思考人事和现实问题，而“不语怪、力、乱、神”，当学生子路问什么是死，如何对待鬼神时，孔子说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。他所倡导的是“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”．孟子沿着孔子之路前行，弘扬了儒家人学：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”。他说：“君子有终身之优”，所忧者在于何以能象舜那样“为法于天下，可传于后世”回。孔孟的价值追求其实也就是‘左传＞所说的人经由“立德”、“立功”、“立言”而达到“不朽”。“不朽”就是“虽死犹生”，即个体小生命转化、融入宗族大生命之中而得到永生。儒家仁者的生命情怀是何等豁达，儒家对人的终极关怀是何等强烈ｌ
‘周易》和儒家对生命、对生与死有独特理解。他们强调生命的意义在于现世，认为在有限的现实生活中能够创造出无限的超越价值来，目的在于引导人们在生机盎然的此岸做圣贤，而不是到虚无缥缈的彼岸去寻求灵魂的解脱。佛教的彼岸在涅粲。基督教则教人走向天堂。儒家恩想没有形成一个以灵魂不灭为核心、以彼岸世界为极乐的理论体系。
四、不谄不渎
既济与未济的辩证思维在人生哲学上体现为关于生与死的辩证法，其对人的终极关怀旨在高扬生生不息和刚健有为的精神，给人生的启示在于“成①‘盂子?离娄下，．１２｝
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功非易，守成更难；逆境不丧志，奋斗终有成；穷则思变，在变中求生存与发展。”①
既济与未济又是以超越性为底蕴的一种人生境界，即一种理想的精神境界。追求理想的精神境界，首先是为了追求理想的生活。冯友兰先生说：“求理想的生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。”＠他认为《中庸》所说的“极高明而道中庸”就是最好的说明。超越一般人的日常生活，是“极高明”之意：而又在一般人的日常生活之中，乃为“中庸”之道。极高明而道中庸，就是理想与现实的对立统一，出世与入世的对立统一，也是既济与未济的对立统一。既济与末济体现了始与终、动与静、变与不变的无穷转化与高度统一。《周易》既济与未济的辩证思维，弘扬了“大人”、“君子”的人生理想境界，对中国传统哲学和文化“极高明而道中庸”的人生精神境界的形成，无疑具有深刻启示。
作为一种思维方式和精神境界，既济与未济又下贯列到人类的社会现实生活层面，表现为儒家仁者的人文精神和人格修养，即律已的自我要求和待人接物的生活原则，这就是《周易》所倡导的“宽居仁行”和“不谄不渎”。
当培养不卑不亢气节。《系辞传》日：“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！”言君子为人处世，对上司不谄媚，不逢迎；对下属不高傲不渎慢，保持与人平等的接物态度，这样才能无愧于心，受尊于人。反之，则有可能成为巧言令色或小器易盈之徒而遭人蔑视。故《礼记?中庸》也说：“居上不骄，为下不信”。
说话办事有条不紊。君子的言行要注意三点：“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。”（‘系辞传》）意即自身处境安稳后才可考虑行动，心平气和后才可发表言论，与人有了确定的交往后才有所求。“君子修此三者，故全也”。只有做到了这几方面，才算全面而完善的入，于人于已两全其益，否则，“危以动，则民不与也：惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也：莫之与，则伤之者至矣。”也就是说，自身尚未站稳脚跟而急于行动，百姓则不予赞助；内心疑惧而发表言论，往往失去原则得不到百姓响应；与人没有交情而求其办事，因为别人不愿给予，事情往往不易办成。没有人给他利益，结果伤害他的人却跟着来了。
说话要谨慎，多说好话。‘系辞传》提出要多说好话，少说不利的话，“出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之”。因此。君子“或默或语”，当不失其节，故当慎言语，不能轻易下结论。因为言语是君子做人①刘玉平；‘周易与人生之道）第２２０－２２５页，四川人民出版社，２００１年版．
②冯友兰：‘儒家哲学之精神＇，载‘中央周刊）第５卷，第４１页．１２２
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阅读下面的文言文，完成后面的题。（19分）儒者可与守成论苏轼圣人之于天下也，无意于取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟凤，鸟兽箤焉。虽欲辞之，岂可得哉？禹治洪水，排万世之患，使沟壑之地，疏为桑麻，鱼鳖之民，化为衣冠。契①为司徒，而五教行，弃②为后稷，而蒸民粒，世济其德。至于汤武拯涂炭之民，而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。此三圣人者，盖推之而不可去，逃之而不能免者也。于是益修其政，明其教，因其民不易其俗。以是得之，以是守之，传数十世，而民不叛。岂有二道哉？周室既衰，诸侯并起力征争夺者，天下皆是也。德既无以相过，则智胜而已矣；智既无以相倾，則力夺而已矣。至秦之乱，则天下荡然，无复知有仁义矣。汉高帝以三尺剑，起布衣，五年而并天下。虽稍辅以仁义，然所用之人，常先于智勇，所行之策，常主于权谋。是以战必胜，攻必取。天下既平，思所以享其成功，而安于无事，以为子孙无穷之计，而武夫谈臣，举非其人，莫与为者。故陆贾讯之曰：“陛下以马上得之，岂可以马上治之!”叔孙通亦曰：“儒者难以进取，可与守成。”于是酌古今之宜与礼乐之中，取其简而易知，近而易行者，以为朝觐会同冠昏丧祭 一代之法。虽足以传数百年，上下相安，然终不若三代圣人取守一道源深而流长也。夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。宋襄公争诸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以败于泓，身夷而国蹙。此以五谷伐病者也。秦始皇焚诗书，杀豪杰，东城临池，北筑辽水，民不得休息，传之二世，宗庙芜灭。此以药石养生者也。善夫，贾生之论曰：“仁义不施，而攻守之势异也。”夫世俗不察直以攻守为二道故具论三以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也。（《东坡文集卷四十》）[注]①契：商的祖先，传说是舜的臣，任司徒，助禹治水有功而而封于商。②弃：周族的始祖，被尊为“百谷 之神”，所以叫“后稷”。1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．譬之麟凤，鸟兽萃焉 萃：聚集B．而蒸民粒，世济其德 济：成全C．虽稍辅以仁义&&&& 稍：逐渐D．身夷而国蹙&&&&&&&& 夷：平安2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．故天下相率而朝之&&&& &&& 爱其子，择师而教之B．德既无以相过，则智胜而已矣& & 欲苟顺私情，则告诉不许 C．思所以享其成功&&&&& 师者，所以传道授业解惑也D．此以五谷伐病者也&&& 仆以口语遇遭此祸3.下列对原文内容的理解与赏析不正确的一项是（）A．本文是一篇思想性很强的策论文，从多个角度雄辩地阐释了儒者对于守成的重要性，旗 帜鲜明地表明了文人主政的政治思想。B．文章首先阐明上古三代以杰出贡献和文德教化而赢得天下从而安守天下，继而阐明刘邦凭借武力取得天下却缺乏文士治理天下。C．文章最后用精当的比喻，并结合宋襄公和秦始皇正反两例，论证武夫和文士在攻守方面的不同作用，进而总结了文人用于守成的观点。D．本文多用结构对应的整句，读来朗朗上口，铿锵有力，既体现了语言的音乐美，更体现 了论说文雄辩的色彩，大大增强了说服力。4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）夫世俗不察嚷：以攻守为玄道故具论讓代以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也。5.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）(1)&&& 而武夫谋臣，举非其人，莫与为者。（4分）&(2)&&& 儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。（3分）　&&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-浙江省温州市高三第二次适应性测试语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文言文，完成后面的题。（19分）儒者可与守成论苏轼圣人之于天下也，无意于取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟凤，鸟兽箤焉。虽欲辞之，岂可得哉？禹治洪水，排万世之患，使沟壑之地，疏为桑麻，鱼鳖之民，化为衣冠...”的分析与解答如下所示：
1.D2.C3.C4.夫世俗不察 /直以攻守为二道 /故具论三代以来所以取守之术 /使知文武禹汤之威德 //亦儒者之极功/而陆贾//叔孙通之流/盖儒术之粗也。5.（1）然而武士和谋臣，全都不是这种人才，没有人能和他一起守成的。（2）儒生就好比是粮食，能够保养身体，却不能用来治病。 【文言文参考译文】对于天下，圣人是无意于取得它的。比如那江海，千百条谷水汇入其中；比如那麒麟凤凰，各种鸟兽都聚集（到它们的周围）。即使想要推辞，又怎么能够呢？大禹治理洪水，排除了万代的忧患，将沟沟壑壑整治成桑田沃土；让像鱼鳖般未开化之民,成为穿衣戴帽懂文明之人。契（xiè，古代人名）做了司徒之后，名种教化才得以施行；弃（后稷的名字）做了农官（虞舜命弃为农官，教民耕稼，称为“后稷”）教民耕稼之后，众百姓（蒸，众）才吃上了粮食，世人成全了他的美德。至于商汤与周武王拯救困苦的百姓，然后建立了仁德而长寿的国家，所以天下的百姓一个接着一个来朝见他们。这三个圣人，也许是因为辞让又不能使他们离开，躲避他们也不能避免，在这种情况下，更加整治好国内的政事，阐明教化，因此他的百姓不改变他们的好习惯。（这三个圣人）凭借这些来得到天下，又凭借这些来守住天下，传承十代，而百姓却不背叛（他们）。这难道有别的理由吗？周王朝已经衰弱，诸侯都起来全力征伐抢夺，天下都是这样。如果用仁德已经没有办法帮助人们改正错误，那么就用智谋取胜吧；如果智谋已经无法使对方倾覆，那么就用武力抢夺罢。到秦始皇时，完全无秩序，全天下都败坏了，不再有人知道世上还应有仁德道义。汉高帝凭三尺宝剑，从布衣起事，五年时间就吞并了天下。虽然慢慢地用仁德道义来辅助治国，但是他所任用的那些人，一般都是对智谋和勇武很尊崇的，所推行的政策，都是以权术和谋略为主的。因此每战必定胜，每次攻占必定会夺取（土地财物）。天下已经平定，汉高帝悲愁没有能用来享受这功业，让国家平安无事，使子子孙孙代代相传的计策，但武士和谋臣，全都不是那种人才，没有能和他一起守成的。因此陆贾劝谏说：“陛下用武力夺得天下，怎么能用武力治理呢？”叔孙通也说：“儒生，我们很难与他们一起进攻，但可以与他们一起守卫成果。”于是斟酌从古至今那些适宜的，并且与礼乐一致的，选择那些简单又容易懂的，浅显又容易实行的，把它制订成诸侯朝拜觐见聚会婚庆丧葬祭祀等的一系列律法。虽然足以流传几百年，天子臣民相安无事，然而始终不如三代圣人取得（基业）和守护（基业）的方法那样源头深远且流传长久啊。那武士和谋臣，就好比是药草和砭石，可以治病，但不能够用来保养身体。儒生就好比是粮食，能够保养身体，却不能用来治病。宋襄公与诸侯争霸，不捉拿头发花白的老人，不攻击没排成列的敌人，以致于在泓战败了，自己受伤，国家也陷入了困窘之中。这就是用粮食来治病的人啊。秦始皇烧毁诗书，杀死豪杰，东边的城墙修到了临洮，北边筑墙到了辽水，百姓得不到休养生息，（基业）只传了两世，统治就被推翻了。这就是用药草砭石来保养身体的人啊。贾谊的议论多么好啊：“不施行仁德道义，进攻和守卫的形势就不同啊。”那世间的俗人不知晓，一直认为进攻防守是两种方法。所以（我）详细地论述了三代以来用来夺取和守卫的策略，使人们知道文王武王大禹成汤的威力和仁德，是儒者的最高功业。而陆贾、叔孙通这一类，也许只是儒家学说的表面现象吧。
1.解答此题可采用联想（联想课文原句）推断，语言结构推断，辨析词性推断，语法分析推断，语境分析推断，邻字帮助推断等方法。根据语境，“夷”应该为“诛灭”，故译为“平安”错。试题分析：A项，而：连词，表修饰/连词，表承接；B项，则：连词，表顺承/连词，表转折；C项，所以：固定结构，用来……；D项，以：介词，用/介词，因为。由此可以判断选C。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。3.试题分析：通过通读全文可知，文中宋襄公和秦始皇的失败教训，均为反面事例，所以C项题干“并结合宋襄公和秦始皇正反两例”错，故选C。考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。4.试题分析：解答这道文言文题目的诀窍是“语感+理解+标志”。首先应该整体理解文言内容，这是断句的基础，其次是借助文言句式特点，再次借助一些虚词和标志性的词语。评分标准：共3分。每错断（含漏断）1处扣1分，扣完为止；“//”为可断可不断。考点：本题考查文言断句的能力。能力层级为理解B。5.试题分析：本题首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。（1）重点词“而”“举”“其”“莫”。评分标准：共4分。“而”、“举”、“其”、“莫”、“莫与（之）为者”省略句，每点1分，扣完为止。（2）重点词“譬”、“养生”、“伐”。 评分标准：共3分。“譬”、“养生”、“伐”，每点1分，扣完为止。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
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爱其子，择师而教之B．德既无以相过，则智胜而已矣
欲苟顺私情，则告诉不许 C．思所以享其成功 师者，所以传道授业解惑也D．此以五谷伐病者也 仆以口语遇遭此祸3.下列对原文内容的理解与赏析不正确的一项是（）A．本文是一篇思想性很强的策论文，从多个角度雄辩地阐释了儒者对于守成的重要性，旗 帜鲜明地表明了文人主政的政治思想。B．文章首先阐明上古三代以杰出贡献和文德教化而赢得天下从而安守天下，继而阐明刘邦凭借武力取得天下却缺乏文士治理天下。C．文章最后用精当的比喻，并结合宋襄公和秦始皇正反两例，论证武夫和文士在攻守方面的不同作用，进而总结了文人用于守成的观点。D．本文多用结构对应的整句，读来朗朗上口，铿锵有力，既体现了语言的音乐美，更体现 了论说文雄辩的色彩，大大增强了说服力。4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）夫世俗不察嚷：以攻守为玄道故具论讓代以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也。5.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）(1) 而武夫谋臣，举非其人，莫与为者。（4分）____(2) 儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。（3分）____”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文言文，完成后面的题。（19分）儒者可与守成论苏轼圣人之于天下也，无意于取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟凤，鸟兽箤焉。虽欲辞之，岂可得哉？禹治洪水，排万世之患，使沟壑之地，疏为桑麻，鱼鳖之民，化为衣冠。契①为司徒，而五教行，弃②为后稷，而蒸民粒，世济其德。至于汤武拯涂炭之民，而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。此三圣人者，盖推之而不可去，逃之而不能免者也。于是益修其政，明其教，因其民不易其俗。以是得之，以是守之，传数十世，而民不叛。岂有二道哉？周室既衰，诸侯并起力征争夺者，天下皆是也。德既无以相过，则智胜而已矣；智既无以相倾，則力夺而已矣。至秦之乱，则天下荡然，无复知有仁义矣。汉高帝以三尺剑，起布衣，五年而并天下。虽稍辅以仁义，然所用之人，常先于智勇，所行之策，常主于权谋。是以战必胜，攻必取。天下既平，思所以享其成功，而安于无事，以为子孙无穷之计，而武夫谈臣，举非其人，莫与为者。故陆贾讯之曰：“陛下以马上得之，岂可以马上治之!”叔孙通亦曰：“儒者难以进取，可与守成。”于是酌古今之宜与礼乐之中，取其简而易知，近而易行者，以为朝觐会同冠昏丧祭 一代之法。虽足以传数百年，上下相安，然终不若三代圣人取守一道源深而流长也。夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。宋襄公争诸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以败于泓，身夷而国蹙。此以五谷伐病者也。秦始皇焚诗书，杀豪杰，东城临池，北筑辽水，民不得休息，传之二世，宗庙芜灭。此以药石养生者也。善夫，贾生之论曰：“仁义不施，而攻守之势异也。”夫世俗不察直以攻守为二道故具论三以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也。（《东坡文集卷四十》）[注]①契：商的祖先，传说是舜的臣，任司徒，助禹治水有功而而封于商。②弃：周族的始祖，被尊为“百谷 之神”，所以叫“后稷”。1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．譬之麟凤，鸟兽萃焉 萃：聚集B．而蒸民粒，世济其德 济：成全C．虽稍辅以仁义 稍：逐渐D．身夷而国蹙 夷：平安2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．故天下相率而朝之
爱其子，择师而教之B．德既无以相过，则智胜而已矣
欲苟顺私情，则告诉不许 C．思所以享其成功 师者，所以传道授业解惑也D．此以五谷伐病者也 仆以口语遇遭此祸3.下列对原文内容的理解与赏析不正确的一项是（）A．本文是一篇思想性很强的策论文，从多个角度雄辩地阐释了儒者对于守成的重要性，旗 帜鲜明地表明了文人主政的政治思想。B．文章首先阐明上古三代以杰出贡献和文德教化而赢得天下从而安守天下，继而阐明刘邦凭借武力取得天下却缺乏文士治理天下。C．文章最后用精当的比喻，并结合宋襄公和秦始皇正反两例，论证武夫和文士在攻守方面的不同作用，进而总结了文人用于守成的观点。D．本文多用结构对应的整句，读来朗朗上口，铿锵有力，既体现了语言的音乐美，更体现 了论说文雄辩的色彩，大大增强了说服力。4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）夫世俗不察嚷：以攻守为玄道故具论讓代以来所以取守之术使知文武禹汤之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也。5.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）(1) 而武夫谋臣，举非其人，莫与为者。（4分）____(2) 儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。（3分）____”相似的习题。