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金庸小说中人物的武功排名是这样的
理想学士级同学(菠菜一段)
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袁承志或许并不喜欢温青青&&作者：杜文子
金庸笔下有太多江南女子，古灵精怪的黄蓉，小资情调的苗若兰，温柔俏皮的阿碧、阿朱，痴情苦恋的穆念慈等等，但最不可爱的江南女子当属温青青了。
对她的反感甚至已超那位刁蛮无理的郭芙。
她与袁承志的爱情是令人怀疑的。
袁承志由广东去到江南，那里山清水秀，美若天堂，在这如画山水中，帅哥遇到美女，“爱情”的火花便闪了出来。
但这种爱情，仿佛大小武兄弟对郭芙的“爱情”，长期生活在桃花岛上，两兄弟不对这个唯一的适龄女孩产生兴趣是不可能的，但这终究是不真正的爱情。真正的爱情是，武修文遇到完颜萍，武敦儒遇到耶律燕，是袁承志遇到美貌无双、娇媚可爱的阿九公主。
袁承志在船上曾救过当时女扮男装的温青青，算是有过患难与共。温青青是袁承志深入接触过的第一个年轻女孩，长的眉清目秀，难免惹得袁承志动情。
后来在`、E29`！BB、，两人月下相谈，得知身世相似，顿生同病相怜之感，于是结为兄弟。等到发现温青青是女子时，袁承志似乎只能爱这个“有缘人”。
但这个女人心眼儿很小，常常无理取闹，言行尖酸刻薄，让人不可理喻，既没有安小慧的大方体贴，也缺少焦宛儿的聪明伶俐，更比不过阿九公主的千娇百媚、秀外慧中，甚而至于，连何铁手都比她强许多，作为五毒教的教主，何铁手虽身带邪气，却武功高强，又有极强的领导力，在处理感情问题时，不拖泥带水，拿得起放得下，是个懂得生活情趣的女人。
可以说，《碧血剑》里的女人，个个都比温青青强，袁承志怎会偏偏喜欢上她，而且能忍她到令人无法想象的地步。
安小慧是袁承志的恩人之女，温青青对她一开始就冷嘲热讽，酸里酸气的。袁承志稍微对她好一点，温青青就甩脸子，发脾气，使性子，甚至逼迫袁承志与安小慧“友尽”，不相往来。
为躲避仇人，袁承志与焦宛儿藏在床下，温青青明知其中缘故，却还是出口伤人，苦苦相逼，有大敌当前，她却不知深浅，闹起来没完。以至于，焦宛儿为了自证清白，拉来师兄，让袁承志做主成全其与师兄的婚事。
阿九公主的手臂被砍断，生命危在旦夕，袁承志要施以援手，焦宛儿和何铁手都好心帮忙，没想到，温青青还是打翻了醋坛子，瞎胡乱猜，怒气冲冲。
袁承志多看了外国女人几眼，她都大发雷霆。
袁承志很够厉害的，这些都能忍。
因此，有不少人觉得袁承志其实真心爱的是阿九公主。之所以对温青青一忍再忍，只是想不辜负自己“大侠”的光辉形象，恐被人当负心汉耻笑，损了多年打造的好名声，强忍着不做薄情男人。
有几个细节。刘宗敏跟李自成索要阿九公主，李自成答应了，这时候“袁承志一听，不由得愕然，心中茫然若失，手一松，酒杯掉在地上，摔成碎片”。阿九公主出家当了尼姑，袁承志一见到，便“心神大乱，不知如何是好”。更加有琢磨头儿是，在温青青恢复女儿装之后，袁承志依然称呼她为“青弟”，对阿九公主则叫为“阿九妹子”。
对“称呼”极其看重的金庸这么写似乎有一些深意。
在《神雕》里，陆无双听到杨过叫自己是“无双妹子”，而称呼郭芙是“郭姑娘”，心中甚是高兴，认为这显然是分出了谁亲谁疏。
金庸笔下的情侣都有自己的昵称，郭靖叫黄蓉为蓉儿，杨过叫小龙女先是姑姑，后是龙儿，令狐冲叫任盈盈为盈盈，耶律齐叫郭芙先是郭姑娘，后是芙妹。
袁承志却偏偏叫温青青“青弟”，是否表示，袁承志心里有想法，却一直藏着呢？
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飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。
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理想大二级同学
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王语嫣说过，过几年以后武功天下第一，多半是这位段公子了，六脉神剑加北冥神功绝对盖过北冥神功加天山六阳掌&&.&&所以段誉高过虚竹.葵花宝典不见得就比独孤九剑高明，而且在笑傲江湖里风清扬的剑法造诣是高过东方不败的& &中神通王重阳是五绝之首怎么会排在一个区区西狂杨过的后面，杨过华山论剑是排在中顽童后面的.29、段延庆： 我的生命中，曾有那么一缕春风，给我带来一个第七名的儿子 ，我已经没有遗憾了…
30、游坦之： 阿紫！我很丑可是我很痴情！老天眷顾我，原来是为了蹂躏我 。
31、裘千仞： 要不是被裘千丈那孽畜坏我名声，我能这么低？
32、丁春秋： 没有我这么传统的反派，你们这些人又怎么爬上去！
33、慕容复： 复我大燕，舍我其谁 ，为前途，我忍痛，放弃爱情，却无处流泪。
34、成 昆： 道高一尺，魔高一丈！我居然不是垫底& && && && && && && && && && && && && && &
这几位都进不了前50名.
[ 本帖最后由 折戟沉沙 于
11:09 编辑 ]
欢迎讨论，下午好
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武功排名竟然没有打遍天下无敌手苗人凤，还没有石破天.
哎，这两位高手漏了
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金庸小说中的三个极品女人
　　一、郭襄——东边日出西边雨，道是有晴却无晴，
& & 《神雕》可谓经典，可我总隐隐约约觉着有些别扭，一直找不着原因。直到有一天，一位金庸迷在网上发表了如下言论：
　　“我认为杨过和小龙女的爱情有些荒谬。他师徒二人一直相安无事，甚至于赤身裸体双修时也未萌动男女之情。谁料小龙女被尹志平春风一度后竟会含娇带媚地斥责杨过不该再喊她姑姑，仿佛是尹志平给小龙女‘开了窍’。小龙女和杨过相爱后委实不该杀尹，应将他当媒人酬谢才是。”
　　这位网友的言论可能令众多神雕迷们跌破眼睛。其实，在我内心深处，也一直隐隐地希望杨过能将他的心给一瓣儿给郭襄。
　　郭襄和杨过的相处经历是《神雕》中我最为偏爱的情结。特别是杨过极其神话式地送给郭襄三枚金针，答应承诺她三个心愿时，她立时交还第一枚，说要杨过揭开面具，让她见他的真面目。当面具下呈现出一张“清眉俊秀”的颜容，一场英雄崇拜就变为了郭襄的少女情怀。
　　聪明可人的女子绽放爱情的那一刻总是美不可喻妙不可言的。
　　第二枚金针不过是一场热闹，第三枚金针却是她舍命送还他的。杨过到断肠崖不见小龙女，悲痛投下深谷自杀，坠下深潭，郭襄跃身跳下，从潭中浮起，不顾自己死活地把金针交给他，求他保重身子，不可自寻短见。
　　杨过与小龙女重逢，双双避世隐居。郭襄思念不已愁闷难遣，于是骑着青驴踏遍江南江北，打听杨过夫妇的消息，她渴望见杨过一面，心里又知道见他也无结局。就在这里，她走到少室山下，无意邂逅“昆仑三圣”何足道。此人是一介狂生，因琴、棋、剑艺皆出神入化，人号“三圣”。素有“小东邪”之称的郭襄以其才华令此狂生倾心不已。无奈的是，世上只有一个杨过……
　　美丽优秀如郭襄，竟也遭遇“A爱B，B爱C，C和D彼此相爱”的苦涩，暗恋的傻和痴，被她演绎得潇洒、飘逸如白云出岫。
　　没有爱情的女人容易是阴森可怖的，如灭绝老尼；只有爱情的女人容易是凄惨可怜的，如穆念慈。这位相信爱情又不沉沦于爱情的女子，曾有过刻骨铭心的萌动，终又成为峨嵋鼻祖一代宗师，可谓极品中的极品。
　　二、赵敏——玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
　　赵敏是金庸小说里的一朵“铿锵玫瑰”。
　　出生高贵、文武双全、美艳风情、敢作敢为。如果说张无忌是情场高手，那么赵敏就是掌门人。高手遇上掌门人，也只有认“栽”的份，最后乖乖地为她画一辈子眉毛。
　　当她是元朝绍敏郡主的时候，她能独当一面，巾帼不让须眉；当她要定了张无忌的时候，她亦能洗尽铅华放下身段，大明大放地和其他女人争个你死我活。
　　为了爱，没她赵敏不敢做的。
　　离兄背父，公然叛国，身陷囹圄，却不舍不弃。这位来自番邦的女子除了美丽和智慧之外还有一股舍我其谁死而后已的霸气，相形之下，殷离太简单，小昭太温弱，周芷若“媚”力稍逊。
　　赵敏绝不会说“我可以不和他在一起，只要他幸福”，她所爱的人的幸福，必然要有她的参与。赵敏绝不会说“今生若无缘，来生我们厮守。”，一百年太长，她只争朝夕。
　　《倚天屠龙记》的一高潮就是赵敏在武林群雄面前公然从喜堂上成功地抢走了张无忌，气得周芷若几乎发了疯。可能即使张无忌和周芷若拜了堂入了洞房，依赵敏的个性估计也会无所顾忌地照抢不误。民族罪人都做得，“第三者”这个字眼对赵敏而言只是小菜一碟。
　　我是欣赏赵敏的，欣赏她敢爱敢恨、命运我操纵的豪情与果敢。
　　“凡事不可看表面。”是赵敏对张无忌的忠告，也是对天下男人的忠告。像周芷若这样秀美柔弱、我见忧怜的女子是极具蒙蔽性的，当然，她也是一聪敏美丽兼备的能耐女子，只可惜她偏偏遇上了赵敏。她们之间的战果印证了《大话西游》里猪八戒对沙僧的话：“所以，我就比你高一点点。”
　　三、程灵素——人生自是有情痴，此恨不关风与月。
　　感觉上，金大侠的小说里让人难忘的总是些聪明美丽的女子。如：黄蓉、赵敏、小龙女、王语嫣，与美丽如影随形的是她们的高智商。
　　程灵素是一个例外。
　　书中描写她：一双大眼睛，清瘦的面庞。和如上那些美女的落墨真是不可相较。她既不美也不聪明，可以想象的还有她身上的那股与女儿家脂粉香难以相提并论的草药味儿。胡斐不爱她，他的痛苦和不寐是为了袁紫衣。程灵素也知道胡斐不爱她。她自卑，觉得自己不美，无法赢得爱人的心，却又傻痴痴地相随胡斐左右，安抚着别的女人给予他的伤痛。
　　程灵素没有什么可以牵绊着胡斐的，所以，关键时刻，她毅然地付出了生命。这位与毒为伍的女子有着至善的柔肠，在爱情的立场上，她无惧牺牲。
　　尽管胡斐也想感于程灵素的痴情，将她“一天十七八遍挂在心”。可后来当他无法自控地跌入对苗若兰的爱恋的时候，读者发现：程灵素只能是胡斐午夜梦回时深感亏欠的一个女子。他的爱情，前见袁紫衣，后见苗若兰，天地之悠悠，孤魂独怆然而涕下。
　　程灵素是一个悲剧角色，在小说故事中可能很老套很俗，但是现实中却鲜有人有勇气真正效法。我说她是一个极品女人，是因为她是自己爱情世界中的极品，是读者心中同情、唏嘘，又不得不肃然起敬的极品。
逍遥。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ...
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哈 是我弄错啦 38页当成38楼啦哈哈 头皮一直 ...
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金庸笔下“武”的特色
在武侠小说中，武功是江湖中人在江湖上生存、立足的必要手段之一，也是武侠小说描绘的主要对象之一。一部武侠小说的成功与否，取决于是否成功地创造和描写了“武”这个因素。事实上，在新派小说中“武”、“侠”两者之间，对“侠”的作用的偏重即意味着对“武”的作用的减轻。武侠小说是“武”和“侠”结合的一个文学类型，它虽然是以“侠”而非“武”为主，但是侠的完成需要武的支撑。因此金庸还是重视武侠小说中的这个“手段”的，并且他也是认真地去创造和描写江湖人物的“武”的。
首先需要指出的是，金庸所描写的“武”不光依赖着剑、刀等“十八般武器”，而且在这个基础上开辟出了新的境界。从金庸创造出来的如《书剑恩仇录》中的庖丁解牛掌（源自《庄子·养生主》），《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天龙八部》中的降龙十八掌（源自《周易》），《神雕侠侣》中的黯然销魂掌（源自江淹的《别赋》），《连城诀》中的唐诗剑法（源自唐诗），《天龙八部》中的北冥神功（《源自庄子·逍遥游》）、凌波微步（源自曹植的《洛神赋》和《周易》），《侠客行》中的侠客岛武功（源自李白的《侠客行》）等等武功及招式的命名来看，它们是通过一种文雅的与中国传统诗文相结合的方式创造出来的。需要指出的是，这些武功招式究竟是什么样的，而且应该怎么练习，我们就无法完全考证了，我们只能体会到经过武艺文学化创造的这些武功招式，以及里面包含的武学文化精神。正因为追求这种似是而非、虚中有实的境界，所以金庸虽然创造了武功招式的名称，但他本人也无法解释其所创造的武功招式的实际动作，而只是给我们留下了武功招式的种种文化精神以及想象的空间。
我们可以从虚拟的武功招式中总结一下其中的武学精神。在《射雕英雄传》中周伯通自创的“七十二手空明拳”，是由一个房屋有了中间的空间才能有人住这样一个道理中悟出来的。这个道理就是《老子》所说的“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”。“以空而明”的意思，即“无”是“空”的，空的状态才能承载东西。《九阴真经》里所说的“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”，也是与上文一脉相承的。“无”本身就是道家、佛家都追求的境界之一，金庸正是以这种中国传统的哲理思想来解释其创造的武学精神的。在《倚天屠龙记》中，张三丰给张无忌传授太极剑时，不是要求他一招一式都清清楚楚地记住，而是要求他把招式忘得干干净净。张三丰所要传授的不是“剑招”而是其中的“剑意”，这就道教所追求的“象外之象”而不是“像”。这种无我之境、有生于无的武学理论，在《笑傲江湖》中也有进一步的解释。风清扬在给令狐冲传授独孤九剑时指出，高手的境界就是达到“无招”境界。我们可以发现金庸武学精神的要旨就是“活学活使”，进而进入“根本无招”的境界，这就表现出他“无招胜有招”的武学精神。独孤求败的剑冢中所提示的最高武学阶段，就是渐进于无剑胜有剑之境。
其次，金庸在他的笔下很强调学武之人的“悟性”。佛教里强调“顿悟”，释迦牟尼是教徒对他的尊称，他又被称为“佛”或“佛陀”，意思是“觉着”或“觉悟了真理的智者”。金庸也从“顿悟成佛”的思想得出“武学犹如佛家的禅宗，十年苦参，说不定还不及一夕顿悟”的道理，他把武学与哲学融为一体，创造出“顿悟成高手”的武学理论。对于武学来讲，能否“悟”是能否进入上乘武功境界的必经之路。风清扬嘱咐令孤冲“独孤九剑要旨是在一个‘悟’字，绝不在死记硬记”。金庸笔下学武的法门是以悟为主的。
在那么多的作品中，金庸为什么都要强调江湖人学武时“无”和“悟”的思想呢？首先是因为武侠小说虽然是以武和侠为主的文学类型，但是它不是武术教科书，它要通过“武艺的艺术化”来阐释武功的道理和哲学思想，给读者欣赏文学作品留下回味和想象的余地。其次是因为以上提到的小说角色的成长模式，设定了他要在险恶的江湖上生存就来不及一招一式地学习。在这样的情况下，有内力帮助和“无招胜有招”、“顿悟成高手”的武学理论，成为作品塑造主人公必要的选择。
另外，在作品中，武功虽然是江湖人的防身之技，但是金庸还很强调学武之人的品德，即在“武德”方面的修养。遵守武德是作为武侠的基本条件，武德是武侠的灵魂。金庸在他的笔下表现出了“以仁为主”的武学道德，强调学武之人的道德修养。江湖人重视的是学武之人的人品，其次才是人的才能。因此，在江湖上偷师窃艺乃是武林中的大忌，比偷窃财物更让人痛恨百倍。凡是不得师授而自行偷学武功者，发现后重则处死，轻则挑断全身筋脉，让之成为废人等，就是一个公认的基本武学道德的表现。强调武学道德也是重视人品思想的表现。
江湖人为什么一方面提倡习武，一方面提倡以仁为主的武德思想呢？因为习武是为善，是为了行侠仗义、伸张正义。江湖中每时每刻都不免要发生打打杀杀的事件，这种现象对于学武的侠客来说又是一个很大的困扰，武功本身没有善恶之分，金庸提出这样一个观点，行善则武功愈强愈善，肆恶则武功愈强愈恶。我们再看几个人的表现：洪七公教训裘千仞时说他一生中杀过一百三十一人，都是恶人，从来没有杀过一个好人；袁承志立誓说学会了伏虎掌法之后，决不敢欺压良善，伤害无辜。从这几个人的话中我们可以找到“为什么学武”的一个答案，那就是在江湖这个特殊的背景下，侠客在反对滥杀无辜的前提下同时担负有消除混乱的局面、抑恶扬善、伸张正义、建设新的江湖秩序的任务。总体来看，金庸笔下的武学道德深受传统的“仁”的思想的影响，并概括出“以仁为主”的武学道德境界。
在江湖上，武是江湖人地位高低的一种标志，学武的目的就是抑恶扬善、行侠仗义。但是总体来看，“武”是为“侠”服务的。金庸在他的武侠小说中，虽然以“侠”的塑造作为描写的主要方面，但是“武”的落笔同样重要。金庸深受传统的哲理思想影响，创造了文人化的武功招式，武功的练习过程讲究以内力为主，主张“悟”，在武学思想上追求以“无”为中心的境界。
手机上的 听不了歌 看不了视频 晚上来
是喜欢他的武侠小说里鲜明个性人物嘿嘿
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中国古典流行音乐刘清池编曲演奏《洞箫》6CD
[ 本帖最后由 我逍遥 于
21:20 编辑 ]
逍遥上午好 上班呢 手机看不到视频 是什么歌 ...
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手机看不见 什么歌曲
中国古典流行音乐 刘清池编曲演奏 《洞箫》
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11:17 发表
手机看不见 什么歌曲 &&&&中国古典流行音乐 刘清池编曲演奏 《洞箫》
微微岚好，找到方法了，谢谢，
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11:18 发表
中国古典流行音乐 刘清池编曲演奏 《洞箫》
微微岚好，找到方法了，谢谢，&&&&不客气 你很棒哦 有基础啊 提示一下就明白
[ 本帖最后由 微微岚 于
17:55 编辑 ]
谢谢微微岚
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我比较喜欢芷若性格
很有个性，你也喜欢金庸，太好了
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11:04 发表
&&&&逍遥你能听 我的听不了
刷新一下，试试
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19:38 发表
逍遥你能听 我的听不了 &&&&可以听，我用360浏览器。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ...
我也能听啦
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17:58 发表
我比较喜欢芷若性格
&&&&芷若很有个性，微微岚你也喜欢金庸，太好了，
喜欢他的小说
我欣赏周芷若的个性 汗不
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灌水要等20秒是个难熬的漫长过程
呵呵……同意
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20:46 发表
灌水要等20秒是个难熬的漫长过程 &&&&呵呵……同意。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ...
嘿嘿 等的时候 来串门哈哈
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20:48 发表
呵呵……同意。&&&&只是想收藏 如果一个一个主贴发 因太多啦想 找哪个 都不好找 不如这样在一个主贴里好找
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20:56 发表
只是想收藏 如果一个一个主贴发 因太多啦想 找哪个 都不好找 不如这样在一个主贴里好找&&&&谢谢，也让我等一饱耳福，
支持微微岚！盖个戳，大爷到此一游！
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 ...
喜欢的专辑 去人家听 不如拿到自己家里方便 ...
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笑傲江湖之令狐情归
今天上豆瓣灌水，发现一篇特别精辟的评论，对于金老爷子原著中令狐冲最终情归何处的这一个&终极问题&作了很好的回答：对于令狐冲的最爱，其实有个很好的回答。老子的《道德经》中有一句叫做&大盈若冲，其用不穷&。盈是满月，冲是缺月。浩然正气充盈体内却虚怀若谷，其用才绵绵不绝。不知道金老爷子当年为主人公取名字时有没有向经典致敬的含义，但这句话却像极了冲盈二人的相识相守，因&隐&而遇，为&隐&而归。原址：/review/5231268/&
不忍珠玉蒙尘：新传媒两部孪生金庸武侠剧全评 98《神雕》VS 2000《笑傲》
这是我看到的迄今为止对新视版《神雕侠侣》最中肯的评论，转来分享。看字里行间应是新加坡本地专业影评人的文章，尚未找到出处。&
　　 新视（新加坡新传媒公司）迄今只拍摄过两部金庸作品，《神雕侠侣》和《笑傲江湖》。&
　　　　九八年《神雕》和OO年《笑傲》，拍摄时间相隔两年，两部剧都长达40集，观众完全可以把这两部电视剧作为姊妹篇来看待。&
　　　　虽说OO年的《笑傲》，是新加坡和台湾制片方合资拍摄，但全剧还是保留了浓重的新加坡剧风格，基本看不出台湾电视剧的痕迹。&
　　　　作为一名普通观众，对新传媒的两部制作，我的评价是，从整体来看这是两部高投入，有诚意，制作态度严谨的电视剧。兼有美国片的优质胶片，日剧的精练剧情，韩剧的浪漫景色，中国剧的厚重严肃和港剧的现代商业。惟独没有台剧的矫情造作。&
　　　　剧情&
　　　　从剧情上看，《神雕》是以浪漫的爱情故事为主，广阔的时代画卷为辅。而《笑傲》以尔虞我诈的江湖恩怨为主，纠缠的儿女私情为辅。值得称道的是，《神雕》虽为爱情故事，但在民族战争，武打对决等大型场面时却充满激情，气势恢弘，为这个浪漫爱情传说增色。同样，《笑傲》中的权术争斗中，穿插的极富浪漫色彩，极端唯美的画面，又为这个男人世界的故事，添加了梦幻的风月色彩。&
　　　　画面&
　　　　滤光镜的运用，使两部武侠剧充满英雄侠义的豪情，同时不失梦幻的浪漫情调。从画面上看，《神雕》选择了蓝色和黄色，作为全剧的主基调。几乎每一集，导演和摄像师都在不断调整色调，蓝色表现忧郁，哀伤，宁静，紧张和冷酷，而黄色用来表现浪漫，温柔，梦境，幻觉，希望的场面。古墓，雪山，山崖和夜晚，画面上弥漫着蓝色的幽静，凄清和冷峻。而草原，重阳宫，绝情谷，沙漠，又充满黄色带来的激情和怀旧感。&
　　　　与《神雕》相同，《笑傲》也在拍摄中经常使用滤光镜。和《神雕》不同的是，《笑傲》的的色彩更加绚丽多彩。除黑色和红色为主基调外，还用了绿色、白色、黄色、蓝色等各种色调。值得一提的是，摄影师大胆运用红色，创造一种浓烈的野心和杀气，又用黑色制造迷惑、深不可测的恐怖感。黑色和红色的交替出现，让画面充满厚重感和血腥味。用蓝色渲染凶杀的恐怖悬疑气氛，以黄色和绿色表现爱情和回忆，作为对两种主色的点缀。&
　　　　服装&
　　　　《神雕》和《笑傲》在服装上颇费心思，几十位主要人物的服装，可谓各有千秋。可只看《神雕》里小龙女那身太过飘逸的白衣，还有杨过年轻时的那身黄色衣衫，它就在服装上输给了《笑傲》。&
　　　　《笑傲》里出现的服装不下上百套，红色浓艳，蓝色清雅，黑色干练，白色清秀。东方不败和任盈盈服装的对比，正是女性妩媚和利落的对比，表现了服装设计师的功力。东方不败的服装是华丽，铺张，惊艳的。而任盈盈的服装则带着西部边疆的少数民族韵味，尤其是脸上一层面纱，为任盈盈平添一份神秘婉约的色彩。另有任盈盈红色外套里露的一套黄袍，正是魔教教头之女的王者气度和皇家尊贵，也可见服装设计的细致和严谨。和《笑傲》服装的精致华丽相比，《神雕》的服装略显简陋。当然这也和男女主角多穿白衣有关。&
　　　　造型&
　　　　《神雕》人物造型的失败是有目共睹的，从小龙女和李莫愁的发型，到杨过第一阶段的外型，再到金轮法王发型的太过另类，《神雕》的造型师遭到了前所未有的指责。而《笑傲》在造型上就明显纠正了《神雕》的失误。《笑傲》对仪琳、东方不败、岳林珊、林平之、任盈盈这些人物的刻画，还是准确的。特别是任盈盈头扎几十支辫子的形象，很切近小说原著中任盈盈是边陲少女的特征。当然，《笑傲》在造型上也并非尽善尽美。比如东方不败曾经戴的[头盔]，以及任盈盈在有些场景中头上扎的红色网绳，就显得美中不足了。&
　　　　武打&
　　　　公允评价，《神雕》和《笑傲》的武打动作和音响效果，在武侠电视剧中应该称为上乘。武打动作的画面冲击力很强。虽然总体拍摄风格类似，但由于小说所著武侠派别不同，使用兵器不同，两部剧的武打风格还是各有特色。《神雕》的武打较为轻灵飘逸，一般打斗点到即止，较为抽象写意。而《笑傲》的武打更为厚实凌厉，打斗中很注重[以力制胜]，画面上往往鲜血遍地。唯一美中不足的是，两部剧在个别场景中，特别是大场面的武打中，都使用了炸药定点爆炸，对武侠剧来说，这样以炸药表现武功威力的手法，显然对两部剧的武打是个硬伤。&
　　　　男女主角对手戏&
　　　　《神雕》之男女主角，相敬如宾胜于浓情密意。《笑傲》之男女主角，戏谑亲密胜于深情款款。&
　　　　《神雕》里小龙女被尹志平玷污，幻觉中和杨过翻云覆雨，虽暴露尺度很大，但无一丝猥亵之感，倒更衬出小龙女的冰清玉洁。大陆观众对此评注：杨过小龙女花丛中赤身裸体，激情热吻成何体统，有失清纯。而新加坡观众的看法却恰好相反，还嫌尺度不够，认为《神雕》里男女主角的身体接触止于倚肩，拥抱和接吻，有失情侣间的亲密。大陆观众和新加坡观众的感官差异正成对立，而我认为，双方观点都有偏颇，导演的把握恰到好处。亲密而不猥亵，《神雕》给我的感受就是两个字&&纯情加深情。最典型的，是杨过小龙女夫妻洞房花烛夜，两人也只是相互依偎神情凝望，但其中深情款款，万语千言却历历可见。这点要归功于男演员李铭顺的君子之风了，在表演中他点到即止，传情达意主要用眼神而不是动作。&
　　　　再看《笑傲》。全剧男女主角没有接吻，只有亲吻。而这唯一一次亲吻，充满暧昧色彩，纯情的成分少了，调情的成分多了。这次男主角传情达意的不再是眼神，而是双手。男主角对女主角似有攻击倾向，小动作过多了，出现在银幕上，爱侣间的亲密少了，多了一分调戏和不敬。每当和女主角对话时，他的手就不失时机的出现，不是捧着任盈盈的脸，就是捏着她的下巴，甚至摸着她的脖子，让观众时有想拔剑斩断男主角双手的冲动。典型的一段，就是令狐冲自称要[轻薄]任盈盈，硬是把她搂得死死不肯放手，女演员虽挣扎亦不得脱身。&
　　　　万幸，女演员很会打太极拳，每次他一动手，她就做娇羞状或者挣脱状，以撒娇和玩笑自我解嘲，以免[轻薄]升级。万幸，任盈盈的衣服包裹得严严实实，还常常戴着面纱，只露出一双眼睛，绝无《神雕》那样的肢体裸露。否则，在男演员的调情之下，若女演员再来个投怀送抱，玉体横陈，那《笑傲》的品位恐怕将会遭遇滑铁卢了。&
　　　　《神雕》和《笑傲》传情达意之差异究竟何在，只要看两位男演员和女主角对话时的眼光。杨过说话时，眼睛像车头灯，始终直视小龙女的眼睛。而令狐冲说话时，不仅双手捧着任盈盈的脸蛋，眼睛更像探照灯，把她的脸上下左右扫个遍。所以我并不钦佩小龙女能泪眼婆娑看着杨过的演技，却很钦佩她能笑脸盈盈面对令狐冲的忍耐力。看来男女演员表演时默契与否，确实和身体接触的多寡无关了。&
　　　　女主角&
　　　　看过两部剧的观众，如果不经提醒，恐怕很难想到其中的小龙女和任盈盈是由同一个演员塑造。因为无论从外形，或是从表演风格，两个角色的反差之大，都令人嗔目。作为两部剧共同的女主演范文芳，在前后两次演出中，对人物的刻画发生180度大逆转。&
　　　　对这两个性格迥异的角色里，范文芳恰好把本人性格宜动宜静的双重性格发挥到极点。在塑造小龙女和任盈盈时，演员采用一抑一扬的表演风格，先用内敛的表演，塑造了冷漠中不失温情的小龙女，后用张扬的表演，创造了冷酷中不失柔情的任盈盈。在《神雕》里，范文芳表现了她的[控制力]，而在《笑傲》里，她让人充分领略到她的[爆发力]。&
　　　　显而易见，两位编剧在剧本中都有意加重了小龙女和任盈盈的戏分，因此在新视的两部金庸剧中，小龙女压倒了杨过，任盈盈压倒了岳林珊。对这两个人物的理解，演员对小说《神雕》更为偏爱，但对任盈盈的性格更为赞赏。范文芳演绎的小龙女和任盈盈各有喜好者，如果说范文芳在《神雕》里以小龙女之泪融化了观众坚硬的心，那么她在《笑傲》里则是以任盈盈强大瓦力的灿烂笑容，融化观众心里的寒冰。也就是看过这两部剧，让人相信范文芳并非本色演员，而是演技派。她对人物的把握，并非凭借直觉，而是凭借技巧。&
　　　　戏外的情境，九七年拍摄《神雕》时，范文芳本人尚在爱河，通读《神雕》四遍之后，细致揣摩后收起演员本人的招牌笑容，追求收敛，矜持，含蓄，演绎的小龙女温情脉脉，甚至有些弱不禁风，楚楚可怜。而九九年拍摄《笑傲》时，范文芳已遭遇情变，借戏忘情正是这部《笑傲江湖》，在《笑傲》中，她的表演是敞开式的，戏剧化的，甚至是张扬放肆的。任盈盈刚强，坚定，她的冷漠、决绝和每一次情不自禁的落泪，都是范文芳忘记自我，沉浸在角色里的情感宣泄。&
　　　　两位女反角&
　　　　《神雕》和《笑傲》起用的两位一号女反角，在其他剧里都担杠一号女主角，在新加坡属一线女星。前者是潘玲玲，后者是郑秀珍。对这两位一号女反角的表演，我本人还是感到满意的。&
　　　　潘玲铃脸部线条明晰，是个漂亮女人。尤其是一对大眼睛，灵动锋利，让她扮演正反角色都能游刃有余。在《神雕》中她化身李莫愁，在银幕上第一次扮演反派。大陆观众对她印象最深刻的，应该是九十年代的《情丝万缕》和《城市双雄》。这一版李莫愁和台湾版《神雕》陈红的李莫愁可说是所有版本里最美艳的两位，这个李莫愁一问世，可说让潘玲玲的影迷和所有观众都大跌眼镜，一时难以适应她的冷酷和暴戾。关于李莫愁的发型，和小龙女一样，遭到了评论界的疑义，堪称神雕发型失败的两个经典证据（有观众戏称小龙女的发型是&米老鼠&，是&探照灯&，而戏称李莫愁的发型是&如来&，是&葡萄&。细想这些形容让人忍俊不禁，不过倒也是生动贴切）。先抛开发型不说，手提拂尘的李莫愁的演技还是值得称道的。李莫愁之美艳，李莫愁之悲情被潘玲玲演来，对观众有一定的震撼力。虽然这个李莫愁杀气极重，但最后落崖身亡时，绝望的眼神和抛洒的热泪，却又不免让观众动了恻隐之心。说个题外话，在《神雕》里，观众还可以见到潘玲玲的丈夫，也就是新传媒的男演员XXX（《神雕》里的公孙谷主）。很多女影迷对潘的丈夫颇为不满，觉得很有[鲜花插在牛粪上]之嫌。如果有观众看过《神雕》和《笑傲》，可以发现在《笑傲》里，也有这位男演员。&
　　　　郑秀珍近几年在新加坡的发展势头良好，和范文芳[里应外合]成为新传媒的中坚力量。不过郑没有效仿范文芳攻占海外市场，始终坚守新加坡本土拍时装剧，只在00年和范两人到台湾宣传《笑傲》，又在01年和范到大陆参加过一次晚会。大陆观众比较有印象的，应该是《东游记》《都是夜归人》和最近中央台播放过的《美丽家庭》。郑秀珍在《笑傲》里塑造的东方不败，从男装到女装，郑的东方不败，利落，妖娆，还有一分诡异。苍白瘦削，柳眉杏眼，眼神里有孤傲也有落寞。&
　　　　毕竟扮演反角是要冒险的，演得太投入太逼真，难免会引起观众的反感。好在这两个女人虽然心狠手辣，但临死前都重现温柔多情一面，还没坏到骨子里。不过反角还是产生了一些负面效应，其后果，就是让一部分太入戏的范文芳影迷此后看到潘玲玲就心有余悸，看到郑秀珍就想报仇雪恨。只怪她们两人演得太真切。&
　　　　配角&
　　　　观察细致的人会发现，两部剧中，有不少配角是重叠的。当然由于造型不同，不仔细观察，有些很难发现。一眼就能认出的，是男演员郑各评，《神雕》里的金轮法王就是《笑傲》里的岳不群，个人认为他扮演岳不群更合适。有一个重要角色，恐怕很多人无法认出，就是女演员陈秀丽，这个《神雕》里的郭芙，也就是《笑傲》里的蓝凤凰。显然，她在《笑傲》里的形象比《神雕》里的表现要可爱得多。另有一个，《神雕》里的赵志敬就是《笑傲》里的曲洋，如果还要找，老顽童就是《笑傲》里的药王等等。在这两部剧里，总体而言配角的发挥还是令人满意的。这两部剧的配角，有名有姓的演员还有李南星、李锦梅、周初明、林湘萍、郑惠玉、沈依灵。&
　　　　只看片头《神雕》和《笑傲》就是个姊妹篇。主要人物头像在片头轮番出现，是新加坡剧的习惯，当然在金庸剧里也不例外。唯一不同的是，《神雕》片头惟独没有出现杨过和小龙女的头像，而笑傲则以令狐冲和任盈盈作为最早出现的头像。另外，由于两部剧都是40集，因为两部剧都在21集处更换了片头。对这两次更换片头，我极为欣赏。《神雕》在21集初更换的片头，给人耳目一新的感觉，杨过和小龙女在后半部的片头中，明显褪去了稚气增添了成熟，而片头的风格也由超脱转为悲怆。同样，《笑傲》前半部片头的江湖豪情，群雄并起的激烈，也被后半部的江湖一统，各得其所的大结局归宿替代。另外，在两部剧的4组片头里，都采用了电脑技术。再仔细观察，就可以看到两部剧的英文剧名了。《神雕》被翻译为Return of the coder heroes ：飞雕英雄传奇。而《笑傲》则被翻译为The legend of swordsman ：剑客传奇。&
　　　　片花和海报&
　　　　《神雕》和《笑傲》之不同，《神雕》在每集里出现三次片花，但《笑傲》则没有片花。这可能是因为《笑傲》有台资加入，所有没有加插片花。《神雕》的片花也有前半部和后半部两个版本。前半部片花是少年杨过和小龙女，两人启齿一笑，背景是山崖和雕。后半部片花是中年杨过和小龙女，两人不再微笑，眼睛里都满是沧桑，背景是沙漠和雕。&
　　　　海报&
　　　　两部剧的海报都有几套。《神雕》海报至少有六套，每一套都有不同色彩。而《笑傲》海报，我看到的只有三套，且画面雷同。宣传海报，《神雕》胜出。&
　　　　出场和字幕&
　　　　有两处细节，是我颇为赞赏的。一个是演员出场，往往演员回头一亮相，出现字幕：XXX饰XXX，清楚明白。另一个就是中文字幕。可能是导演考虑到新加坡观众的观赏习惯，在画面下加了字幕。据我观察，字幕没有出现一个错别字，这是制片方的严谨，同时字幕的出现，也让两部剧增添了一点中华文化色彩。&
　　　　片尾&
　　　　片尾恐怕是《神雕》和《笑傲》最雷同之处。因为制作机构，主创人员，包括演员和赞助商都有许多雷同。和片头不同，片尾曲是交替变化的。《神雕》有三首插曲，《笑傲》则有4首。不同的是，《神雕》片尾画面是切成宽银幕定格一个演员大特写，而《笑傲》则切成宽银幕回放这一集的精彩片段。不管怎样，这两部剧的赞助商应该值得欣慰。因为我记住了其中两个最典型的赞助商广告，那就是同时赞助两部金庸剧的HARD RORK CAFE（硬石餐厅），还有[一枝香香庄]。后来得知[硬石餐厅]竟然是范文芳最喜爱的餐厅之一。&
　　　　两部剧结束的画面一模一样。那就是一行字[MEDIACORP ，CHENNEL8]，和一个男人的声音：新传媒电视第8波道。这就是全亚洲最早首播这两部剧的电视台，新加坡电视8台。&
　　　　外景和道具&
　　　　看新加坡金庸剧，就像看DISCOVERY频道，外景不亚于国家地理杂志。这就是高投资带来的视觉回报。为拍《神雕》雪山，去了韩国，为拍战争场景，去了哈尔滨，为拍中原，去了河北，为拍《笑傲》去了云南。了解了这些，那在《神雕》和《笑傲》里看到唯美壮观的瀑布、雪山、峡谷和沙漠，也就不足为怪了。新加坡剧里壮观的外景，和港版金庸剧里观众熟悉的假山，凉亭，还有那片小树林（我怀疑是在太平山上的草丛里所拍）有太大不同了。&
　　　　道具，从檀木家具到客舍，从少林寺到重阳宫，处处精致，即使牌匾、书信、石碑都是精心雕琢，甚至是上面的字都是繁体，可见创作班底对中华文化的尊重和对小说的深入理解。新加坡人的严谨态度，对传统文化的尊重，应该是让中国电视人汗颜的。&
　　　　音乐&
　　　　两部剧都歌曲都以节奏激越的快歌为片头主题歌，而以优美的抒情慢歌作为片尾曲，中间穿插几首插曲。两部剧在作曲上都有遗憾，尤其是《神雕》的主题歌，第一次听会让人大失所望，旋律平平，和香港版的主题歌相去甚远。但好在几首歌的作词还算上佳，基本令人满意。说到音乐，两部金庸剧里最精彩的当属配器，堪称一流。音乐元素非常丰富，电子合成器运用很成熟，对古琴等民族音乐元素的使用非常恰当。相比之下，《神雕》音乐多一些流行音乐风格，而《笑傲》带有闽南和边疆风格。&
　　　　两部剧歌曲都由剧中女主角演唱，个人认为范文芳为《笑傲》演唱的两首歌，明显比《神雕》成熟。而两部剧男主角演唱的插曲，《一生太短暂》要胜过《笑傲》。&
　　　　瑕疵&
　　　　总体而言，《笑傲》是部比《神雕》更成熟老练的作品。《神雕》是存在一些小瑕疵的杰作。《笑傲》创造了只有一个大硬伤的完美。如果说《神雕》仿佛一个充满激情的青年，很多章节表现出惊人的才华，但也有一些幼稚的失误。那么《笑傲》就是深有城府的中年人，观众很难发现纰漏和破绽。可惜百密一疏，这个完美的杰作中，有一个不可忽略的硬伤。何出此言？看过的人都会明白。但对一部制作精良的作品来说，其他部分的精彩，已经可以让让大家忽略一个遗憾了。&
　　　　收视和影响力&
　　　　新视《神雕》，九八年曾经席卷台湾,至今仍是台湾历史上收视最高的古装剧，人气一时无二。在邻国马来西亚，男女主演也因此剧大红。除新马和台湾，该剧还占据泰国、越南、印度尼西亚，韩国，日本市场。&
　　　　从亚洲范围看，98《神雕》是获得成功的,但它却没有攻下中国大陆这个市场。和96神雕在全国无线电视台反复播放不同，98神雕只在大陆少部分地区推广，且由于96神雕的深入人心，98神雕虽在部分观众心里留下深刻印象，但却难挽回劣势。&
　　　　虽然《笑傲》比《神雕》更成熟老练，但论在中国大陆的知名度，反不如98《神雕》。该剧封镜时,中国版《笑傲江湖》正在内地引起轰轰烈烈的讨论,显然大家都忽略了这个新视版《笑傲》的问世。而同时，新视《笑傲》在台湾收视一跃成为第一，再创电视剧收视新纪录。&
　　　　新视《笑傲江湖》没有被中国大陆引进，也从未在任何一家电视台播放，无疑在中国大陆，这是一部被埋没的佳作。&
　　　　我的评断&
　　　　看完《神雕》和《笑傲》，我最后得出这样的评断。&
　　　　新加坡电视人，工作态度比大陆制作人严谨，功利意识比香港制作人淡薄。当台湾电视人和新加坡电视人联手，浓重的脂粉味消失，佳作也就问世了。新加坡金庸剧，在富于现代色彩的外包装下，藏着对中国传统文化的真情回顾和严肃反思。&
　　　　意境&
　　　　一部电视剧结束以后，最后总会给人留下一个大致印象。这个印象，大概可称为意境。其实意境是个很奢侈的词。一部电视剧要追求意境，说明这还能算是部好剧，至少说明导演还有一点责任心和艺术鉴赏力。&
　　　　《神雕》和《笑傲》应该可算是有意境的电视剧。一归功于摄像师，三归功于剪辑，二归功于配乐。最终这两部电视剧制造出一种怎样的意境留在脑海里呢：&
　　　　1998《神雕》：&
　　　　古墓深寒，重阳宫庄重，杨过俊逸，小龙女脱俗。壮阔时代画卷，风花雪月恋情，雪山，戈壁，荒原，峡谷，处处留情。如歌词所唱：将沧海都烧成桑田，将泪水都凝结到冰点。&
　　　　2000《笑傲》：&
　　　　飞瀑清泉洗去凡尘，小桥流水如梦似幻，令狐冲彪悍，任盈盈伶俐，灵珊清雅，平之孤苦，东方野心天下，盈盈力挽狂澜。江湖恩怨凶险无数，一朝散去了然无痕。如歌词所唱：滚滚巨浪，红尘纷乱，涛尽英雄汉。
超级大神点评范文芳版小龙女
&& & 随着央视版《神雕》的开拍，娱记和观众将诸多笔墨和口水投入无休止的炒作和争论，从选角风波始，恶变为对演员尊严和隐私的集体蹂躏。而在央视版小龙女诞生前夕，对数版小龙女的品评风潮也如火如荼兴起。在前后十个版本的影视剧《神雕侠侣》中，新加坡女演员范文芳塑造的小龙女，一直被媒体和观众称为&飘逸版&。初次观看新视版《神雕侠侣》距今已有数年，今日我站在浪漫主义的崖边，回望这朵纤尘不染的隐逸之花。笔者认为所谓&飘逸&，即集道教自然主义，道家隐逸思想和西方浪漫主义精神于一身。在此暂略对新视《神雕》整体风格的评述，仅就其中&飘逸版&小龙女做初步探讨。&&
& & 主题词：飘逸，唯美，自然主义，隐逸思想，浪漫主义&&
一、小龙女之根：形成飘逸风格的历史背景和社会根基&&
& & 神雕侠侣是个带有神话色彩的历史故事，电视剧中的飘逸版小龙女，直接来源于金庸原著。追根溯源，小龙女的隐逸志趣，植根于风行于宋代的世俗化道教。在《神雕侠侣》中，有儒，有道，但无释教，这和金庸强烈的民族文化情结有关。史料记载，宋徽宗曾经发起以道统佛、兴道抑佛的运动，而元代统治者曾令道士削发为僧，到明成化年间拆撤皇家道观。杨过和小龙女的爱情故事，发生在国家动荡、民族冲突尖锐的年代，在隋唐之后，虽然北方民族进入中原，但是汉族文化主流仍然活跃在中原大地。而时至北宋，少数民族入主中原突现前所未有的阵势。金庸不仅将&佛教今纵不可蘧灭，合与改正，将佛寺改为宫观&的宣和二诏改佛号后民间对道教狂热崇拜，在原著中体现得淋漓尽致，更将第一主人公小龙女，塑造成了一个集聚了道家精神的仙逸女神。&&
& & 剧中小龙女的飘逸气质，还糅合了西方浪漫主义运动精神。18世纪法国人士认为，la&wensibilite（善感性），这个词的意指容易触发感情，特别是容易触发同情的一种气质。感情的触发要做到彻底如意，必须又直截又激烈而且完全没有思想的开导。而在浪漫主义运动中，所谓贤哲，就是在恬淡的田园生活中享受清平乐趣的人。浪漫主义者推开约束，是孤独本能对社会束缚的反抗，由于内心的冲突息止而获得新的元气和权能的飞扬感，这种感受神秘主义者是知道的，然而仅仅有平凡德性的人却永远不能体验。他们天性中的孤独部分再度自现，但是如果理智尚存在，则必定被披上神话外衣。自然主义者认为，在神话和宗教里的神都是自然物的人格化。小龙女的形象是冬雪的人格化，围绕在她周围的一切事物，寒玉床、冰魄银针，还有她所及之处活死人墓、覆雪华山、水道、断肠崖下冰窟，都具有&冷&的意向，她的气质是清寒，她的内核是神，是超脱人世的一种存在形式。&&
& & 形成小龙女飘逸风格的现实基础，则是制作群和演员的文化包容性。&飘逸版&小龙女，来自1998新加坡电视机构斥资数千万制作，长达40集电视连续剧《神雕侠侣》，全剧分为上下两部。作为一个多民族、多语言、多源宗教的东南亚岛国，新加坡承载了深厚的中华文化，又融合印加和西欧殖民文化，具有极强的包容性，在当代新加坡，印度教、伊斯兰教以及儒家学说已经被西方文化逐渐渗透，而电视剧制作亦同。女演员范文芳祖籍中国客家，出生于新加坡，受到中华传统习俗的熏陶和伦理道德的教育，又成长于以英语为官方语言的社会，因此由她阅读《神雕侠侣》四遍之后演绎的小龙女，既具有中国古代女神的飘逸隽秀，又兼具古希腊女神的崇高圣洁。&&
二、小龙女之魂：道家美学观和隐逸思想在小龙女塑造中的体现&&
& & 在读者和观众的心目中小龙女是神，是神化的人，也是人化的神。是超脱人世的一种存在形式。小龙女出生和成长的古墓所在地，终南山位于今陕西省。唐代王维有诗《终南山》写道：&太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，隔水问樵夫。&&小龙女虽终年足不出户置身古墓，但其外围环境同样远离尘嚣、高耸直入云雾，景观变化无常的山峦，小龙女隐逸的根源自然可见。& & 小龙女的美，在于暗香。小龙女心中潜在的哲学精神，即像苏格拉底所说，任何一个有哲学精神的人都不怕死，而是相反地会欢迎死。他对死并不感到忧伤，因为他相信他将到智慧和善良的神那边去，并且希望还有别的事物在等待着他。甚至用薪与火、刀与刃来比喻形体和灵魂，都只能是一种肤浅的描述。&于空寂处见流行，于流行处见空寂。&唯道集虚，体用不二，正是古代哲学情调。小龙女飘逸，在于她体现了道家的美学观。道家提倡自然无形，认为自然中美的极至是天地之美，而大地并不四处宣告美，而对美保持沉默，小龙女之美极其契合道家的美学观。小龙女达到的境界，是&无我&的境界，即&以物观物，故不知何者为我，何者为物。&小龙女属阴性，即明暗中之暗，日月中之月，盛衰中之衰，生死中之死。范文芳在塑造小龙女的过程中，遵循了&清水出芙蓉，天然去雕饰&的表演原则，赋予小龙女个性化的动作。&&
三、小龙女之貌：飘逸感造型对古代女性审美取向的印证&&
& & 诚然，因受化妆和造型制约，飘逸版小龙女的造型具有一定缺陷，这应归咎于造型师审美眼光的偏差。尽管如此，瑕不掩瑜，小龙女的美感仍然扑面而来。就外形而言，评判范文芳版小龙女和原著中小龙女是否相似，应先追溯古人的审美趣味。显而易见，从色、态、衣、神上，范文芳飘逸版小龙女，非常贴近金庸原著中生于宋代中原古墓中的世外女侠，即小龙女。&&
众所周知，古人素以白皙为美。色即是艳。庄子曾形容神人肌肤若冰雪，绰约若处子。而宋玉则形容神女&其始来也，耀乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生，晔兮如华，温乎如莹，五彩并驰，不可殚形，详而视之，夺人目睛。&&可见中国古代男性审美以肌肤洁白光滑女人为最美。在原著中，在生长于宋代的十五岁杨过眼里，小龙女&那少女披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫十六七岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，&。由此可见，这个虚构的人物小龙女必是冰雪肌肤。而在电视剧中，范文芳扮演的小龙女朦胧梦幻，堪称&手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀&，让观众领略到藏于一袭素衣中的清灵之美。&&
& & 唐代之外古人多以纤细为美。所谓&楚国纤细掌中轻&，纵观中国历史，从汉代开始，一直崇尚女性长白丰丽，虽然在盛唐时一度以丰腴为美，但由于儒家思想和封建文化影响，轻柔、纤弱仍然是对女性的普遍审美趋向。以此类推，那个能令已摈弃七情六欲的尹志平叛离礼教而又意乱情迷，又能令艳遇连连的杨过数十年痴情不改的小龙女，也应是腰若流纨素，指如削葱根的女人。而范文芳版小龙女之所以得&飘逸&之名，正得益于她&闲静时如娇花照水，行动时似弱柳扶风&的外形和仪态。&&
& & 唐宋时期以轻柔服饰为美。古人几乎把服饰放在比形体更重要的审美地位。李煜在《长相思》曾道&淡淡衫儿薄薄罗&，抒发对薄罗下隐现的女性胴体的赞美。可见对女性的装饰以清淡为美。原著中小龙女最突出的衣着特征是&素衣&，白色象征着小龙女的无暇和淡泊。而飘逸版小龙女和其他版本不同之处在于，造型师郭淑敏以轻纱取代了其他版本中的白布，制造了一种半透明的轻灵感，在全剧中，小龙女迷朦似林中烟雾，水中莲花，正是&清烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定&。&&
& & 历代以纯洁神采为美。出于古代男性对女性贞操的珍视，&怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难&的女性，历来被视为美女。正如秀雅合体的仪态美高于外貌之美，在电视剧中，自身外型具有清纯少女气质的范文芳，用眼神和形体语言雕刻了一个持重而不木讷，清幽而不阴森，娇羞而不轻浮的小龙女，进而产生了一种飘忽而令人百看不厌的美感。&&
四、小龙女之境：外景意境美对小龙女抒情浪漫形象的烘托&&
& & 正所谓&无情不能成意境&，意和境和谐融洽，自成独立的世界。而艺术欣赏本是情与理相统一的体验活动，具有强烈的情感性，电视剧中的外景，是根据小龙女形象塑造的需要，经过艺术加工再现的场景。& & 观众所看到的新视《神雕侠侣》，伴随小龙女出现的景物或敛约娴静，或萧散出尘，正是她淡泊简远的个性素描，画面线条是轻柔、朦胧而光润的，一个和现实生活相去甚远的幻想世界，那登高临四野，北望青山阿的胸襟，那古道西风瘦马的情怀，还有薄帷鉴明月，清风吹我衿的情境，体现小龙女柔美、焦灼、惨淡的心境，具有强烈的主观色彩，使观众的身心沉浸到艺术境界中，随着她的命运而激动、共鸣、同生共死。&&
& &&色彩不仅在表达情绪，并且在表达外界环境的情绪方面，都和外在有联系。蓝色是纯净和永恒的，意味着周围的平静。而黄色是女性原则，文雅、安详、肉感&（康丁斯基）。在《神雕侠侣》中，小龙女出现的画面中，大多数画面构图做横向线式构成，即表现平和、淡定的主观感情色彩。只有两处，出现过斜线构图。第一次是第6集，小龙女在古墓中回忆和杨过从前的生活，内心矛盾。第二次是第20集，小龙女听到杨过说要和郭芙成婚后痛苦焦虑一幕。两次出现斜线构图，都表现了她痛苦不安的心情。&&新视《神雕侠侣》小龙女单独出场外景&&出现剧集&外景&小龙女内心独白&&
第6集&古墓、寒玉床，寒气天顶上有阳光射下（斜线构图，绿色调）&过儿随我在古墓中那么多年，难道我还不了解她？当年师姐闯入古墓，过儿甘愿与我生死与共&&我一定要找到他。&&
第7集&平原，山峦，枯树，烟尘，夕阳，瘦马，荒弃酒肆，风声呼啸（黄色调）&你们在华上，可曾看到这样高的少年？&&
第7集&华山绝顶，积雪，阳光（蓝色调）&过儿果然来过这里&&&&
第9集&茫茫草原，夕阳西下，马匹（黄色调）&我们永远永远在一起，绝不分开，再也不要见到那些憎厌的人了&&
第10集&萧瑟平原，枯树，风烟，归来的马匹（蓝色调）&过儿已经不在我身边，我回去古墓还有什么意思？天地之大，你叫我何去何从&&马儿，如果你知道我心中苦楚，你就会到过儿身边吧。&&
第15集&绝情谷外山崖，白烟（黄色调）&我看往后你还是别叫我姑姑了，你爱叫什么，就叫什么，我一切由你&&
第20集&草丛，绿树（斜线构图，黄色调）&过儿既与郭姑娘订亲&&过儿他从来都不跟我说，一定是怕我伤心难过&&&&
第22集&山崖，峡谷，白云（黄色调）&过儿，你现在在哪儿？姑姑好想你&&&&
第30集&夕阳、水、山崖、芦苇（黄色调）&我会永远记住你对我的恩情&&谢谢过儿为我采了一多好花。&&
第30集&断肠崖，狂风，落叶，石壁（灰黄色调）&小龙女书嘱夫君，珍重万千，毋求相聚。&&
五、小龙女之舞：以虚驭实的武打设计富于轻灵感&&
& & 柏拉图说spirit是神赐的。小龙女是世外高人，她的武打是有&神&，有&灵&的，无论是在原著、在笔者想象中，或者是在电视剧里，小龙女的武打都是另一种形式的舞蹈，无论是和对手较量中优雅致胜，甚或凄美落败，她的武打都拥有以虚驭实，以柔克刚的优雅。&&
苏珊郎格认为&姿势是生命的运动。&&舞蹈是动态造型，具有节奏和韵律，在这部&无替身&电视剧中，范文芳用舞蹈般的表演诠释了这飘逸版的武打。小龙女轻柔的衣纹勾出躯体曲线，而出掌拔剑，柔和中藏着凌厉，形成起伏的波浪型曲线。腾飞时飘然的衣襟，让人想起唐代的飞天舞伎，曳长带翩翩起舞，在风中飘逸漫卷的衣带，是小龙女飞往自由纯净和极乐的幻象，是她用寒冷的兵器倾诉的无声的歌唱。而小龙女婀娜的身形和轻灵身手，仿佛再现了《舞赋》中描写汉朝舞者超迈、旷远的绝伦之态：&罗衣从风，长袖交横，骆驿飞散，飒葛合并。翩缥燕居，拉沓鹄惊。绰约闲靡，机迅体验，姿绝伦之妙态，怀壳素之清洁，修仪操以显志兮，独驰思乎沓冥。在山峨峨，在水汤汤。与志迁化，容不虚生。气若浮云，志若秋霜。&&&
& & 小龙女的生命，她的精神世界，驱使她寄住的肉体去表现怎样一种极富美感的暴力呢？她是&静&的，静如止水，而那静中亦有微澜，轻薄的纯白衣衫，斜贯胸前的披巾，下垂的纤细发带，晶莹的颈项随呼吸微微起伏，这静本身已带有轻柔的女性体态美。而她的&动&也并非只是简单的&形变&，而是更高层次的&神变&，这种由静而动，绝非天甭地裂，而是凌波微步。小龙女的武打是种自卫而没有攻击性，如果说在电视剧第一部中，她的武打中还含有冷漠和孤傲，是对外界侵扰的抗拒，而到第二部，已经嬗变为一种舞蹈和歌唱，只有对贞洁的誓死捍卫和对纯洁爱情的深情赞颂。而跟随小龙女由无情到深情，武打中每一招的杀气锐减，转变为一种唯美而苍白无力的舞蹈，仿佛仅是爱情的哀歌。曾有观众质疑，在后半部《神雕侠侣》中，演员范文芳经常泪流满面，有失小龙女应有的冷漠，而笔者恰恰认为这是飘逸版小龙女动人之处，那泪光里的刀光剑影，折射了杨过小龙女的苦难&&山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。飘逸版小龙女，打出了小龙女与生俱来的飞仙气质，打出了闭月羞花的飘逸，也打出了凄婉爱情和时代悲怆。《神雕侠侣》中小龙女重要武打片断：&&
出现剧集&武打情景&兵器&&
第3集&终南山大战全真七子&手套&&
第9集&比武大会大战金轮法王&手套&&
第10集&望乡亭和杨过双剑合壁大战金轮法王&淑女剑&&
第15集&绝情谷和杨过大战公孙止&刀&&
第19集&襄阳城和杨过大战金轮法王&无&&
第21集&追杀尹志平、赵志敬&剑&&
第22集&山洞战金轮法王&剑&&
第23集&重阳宫大战全真七子、金轮法王&剑&&
第29集&断肠崖大战公孙止&剑&&
第39集&和杨过双剑合壁大战金轮法王&剑&&
六、小龙女之泪：表演带给观众的流动深化性体验&&
& & 如果我们将金庸原著中的小龙女，单纯理解为&圣女&，显然有失偏颇。小龙女之所以可敬、又值得怜爱，正是因为小龙女由无情到有情的转变。而小龙女之泪，正是飘逸版小龙女的灵魂和精髓，也是该版小龙女匹敌其他版本的优势环节之一。&&
& & 观众的审美体验，短仅需一瞬则可体味人生执着追求和自然的终古之美，长则终身唤起灵肉俱释的陶醉和一念常惺的彻悟。在40集《神雕侠侣》中，小龙女哭戏众多，而后半部出现频率明显多于前半部。演员范文芳在特写镜头中，基本借助脸部表情，创造了整体效果完全不同的各种类型的哭，如含泪、流泪、啜泣、哭诉、泪流满面等，更有前后交替变化的哭戏，无一雷同。在范文芳表情变化的曲线中，始终可以见到两种思想和两种感情的冲突，也就是克制和宣泄，理智和感情，坚强和柔弱、深爱和仇恨的矛盾交织。造成这种尖锐矛盾的，正是小龙女与生俱来的天性和后天情感经历。在此要特别指出的是范文芳演绎小龙女流泪的几种类型，体现了她在表演中着意加强的深度和节奏变化。&
（一）冷酷之泪。《神雕侠侣》第6集，小龙女误以为在情花丛中和杨过有男女之欢，恼羞之余在山坡上沉思。&&
人物&台词&表情&&
小龙女&过儿，我的誓言已破。已经不能再回古墓了。以后你到哪儿，我就跟你到哪儿。&深情&&
杨过&这一生一世，我都会照顾姑姑的。&&
小龙女&那你为什么还叫我姑姑呢？难道在你心目中，你不当我是你妻子吗？&生气&&
杨过&妻子？你在说什么呀，姑姑？&&
小龙女&从昨晚开始，我已经是你妻子。&娇羞&&
杨过&你不能做我妻子，我永远是我姑姑，你永远是我师父。&&
小龙女气愤而出掌打杨过。&含泪转身离去&&
在原著中，小龙女是一个隐修，即使和杨过一同身处中原闹市，古墓派的教规是她终其一身的信仰，清心寡欲的天性，使她始终采用自我孤独的方式去肯定和开拓人生，但是这种孤独并非疏离和无为，因为即使在无人古墓，小龙女仍坚持修习武功，追求功力上的造诣，这是一种自我约束的独修，类似于亚里山大利亚的克莱门神修中的&内心独省&，即一种跋登，它的每个阶段，灵魂通过灵邸阶段中的各居室，经过&畏、信、望、爱&最终接近&完人&之境，因此在因杨过而情窦初开之前，小龙女应该喜怒不形于色，冷酷之泪在电视剧的前半部出现，后半部小龙女的流泪则转为深情满腹。&&
（二）转瞬即逝之泪。全剧中最常见的流泪，是小龙女三两秒转瞬即逝的含泪。小龙女的瞬间之泪，具有典型的唯美特质。如第10集，讲述夜深人静时，黄蓉和大小武兄弟在窗外议论小龙女和杨过的不伦之恋，正被小龙女听到一场戏，特写清晰表现了小龙女眼泪夺眶而出的情景。&&
人物&台词&&
大武&他们两个是师徒身份，却同睡一房，简直是畜生、狗男女嘛。&&
小武&就算我们不说，别人也会这样说。&&
黄蓉&那个时候人人都瞧不起他，他怎么还能在这世间立足呢？&&
小龙女&小龙女眼中泪光一闪，滑下一行眼泪，闭上眼。&&
在这个没有超过十秒钟的表演中，演员表情异常冷静，只凭借眼睛转动，表现了小龙女内心世界的复杂矛盾。在范文芳对小龙女之泪的诠释中，除了断肠崖的纵身一跳，小龙女从不轻易痛哭流涕，也不会为命运不济顾影自怜，因为小龙女不是郭芙，感情体现在言语行动中，她是矜持、收敛、内倾的，她的全部表情只表现在转动的眼睛里，流露于变化的神色中，是种微变而不是巨变，但微妙的变化却让观众看到气象万千。演员以含泪代替流泪，这是一个以修行为使命的女人，所能显露的最大限度的感情，尺度把握得恰到好处，不偏不倚。（三）悲愤交加之泪。小龙女长篇累牍的流泪渲染，在全剧中只出现过三次，作为一个命运坎坷，经历传奇的人物，小龙女的悲愤交加之泪也很常见。如第20集结束至第21集，小龙女得知被尹志平玷污的真相一节。讲述尹志平和赵志敬在郭靖夫妇客栈中争论，泄露尹在终南山玷污小龙女的秘密，被经过客房的小龙女听到，万念俱灰，遂追杀赵、尹两人。十分钟剧情中小龙女有两次流泪，前4分钟没有对白，只有一连串特写，后6分钟加入更多肢体语言，其中可见小龙女从惊讶到悲伤又转为愤怒的情感变化。&&
人物&台词&表情&&
赵志敬&那晚在终南山，销魂的滋味。&&
小龙女&终南山？难道那晚过儿和我，被他看见？&紧张，疑惑&&
尹志平&你以为我不知道吗，你是在妒忌我。&&
小龙女&皱眉&&
尹志平&妒忌我那一刻做神仙的时光。&&
小龙女&转过脸，眼神逐渐变化，疑惑，紧张&&
尹志平&自从那一天我跟你说了之后，你便不停羞辱我，折磨我。可是我一点也不后悔。&&
小龙女&不，不会的，他说谎。&恍然大悟，悲伤，眼中含泪&&
尹志平&好啊，你都说出去啊，哪怕天下人都说出去，我也不怕。&&
小龙女&镇定，悲伤，绝望&&
赵志敬&这完全是我帮你修炼的一番美意啊。&&
尹志平&你想把这件事揭穿，好让他们俩遗恨终身。&&
小龙女&过儿&&&含泪&&
门外动静，赵志敬打开门，看到小龙女站在门外。&&
小龙女&抬起头看尹志平，目光犀利，仇恨&&
尹志平&低头&&
小龙女&你们刚才说的，句句都是真的？&愤怒转为忧伤，含泪&&
尹志平&是，句句都是真的。&&
小龙女&我就是杀一千个，一万个也不是个清白姑娘，再也不能像以前那样爱过儿。&绝望，含泪&&
赵志敬&快走啊。&&
小龙女&过儿&&&呆滞，绝望，自语&&
赵尹两人逃离，小龙女深夜追杀至屋顶，持剑对准尹志平喉头。&&
尹志平&龙姑娘，你还是追来了。&&
小龙女&冷眼怒视&&
尹志平&那就动手杀了我吧。&&
小龙女&不会是你，绝对不会是你。&动手一转剑锋，眼神愤怒&&
小龙女&我杀了你又有何用。&恍惚，悲戚&&
小龙女&过儿，过儿他&..&低头，含泪，啜泣&&
小龙女&松手，长剑落地&&
赵尹两人逃离。&&
小龙女&过儿&&&绝望，悲痛，落泪&&
小龙女是被感化的隐修，她不慎爱上杨过并愿意为他背叛教规，所以当她得知，使她打破修行中的scetic禁令的，并非杨过而是尹志平，这时她作为修士要追求的道德完善和美的圆全，在顷刻间彻底覆灭，她理想中的和谐和独立被侵犯了，因为尹志平不仅破坏了她和杨过完美的感情，同时也玷污了她的终极信仰。这种覆灭感因一个不可告人的秘密的突然泄露，在一个武艺高超的女修士心中激起的波澜，类似于最后审判中提及的那几行字：Dies&iras&,dies&illa&.&Solvet&saeclum&in&favilla&.她把所有过错归咎于尹志平，而尹志平的以死谢罪仍无法弥缝已经存在的不完美。小龙女把剑指向尹志平，把内疚和爱留给杨过，又把自己置于无助和不可挽回的境地，最终进退两难。于是疑惑&&皱眉&&疑惑&&紧张&&恍然大悟&&悲伤&&含泪&&镇定&&悲伤&&绝望&&含泪&&仇恨&&忧伤&&含泪&&呆滞&&愤怒&&恍惚&&悲戚&&含泪&&啜泣&&绝望&&悲痛&&落泪。在这里范文芳刚柔并济，外弛内紧，以眼神为语言，直视尹志平的决绝，念及杨过时的茫然惆怅，爱和恨的情感交替着，将小龙女的满腔深情和幻灭感抒发得淋漓尽致。&&
（四）委屈之泪。第21集，讲述小龙女在树丛中听到杨过和大小武对话，误以为杨过已和郭芙订婚，小龙女在树后两分钟独白。&&
台词&表情&&
过儿既与郭姑娘订亲，自然不能再要我&出神，悲伤&&
怪不得郭大侠服务，一再不肯让我跟他成亲&恍然大悟&&
过儿他从来都不跟我说，一定是怕我伤心难过。&哀伤，含泪&&
过儿对我，总是那么好&低头，流泪&&
过儿迟迟不杀郭大侠，以报父仇，原来是为了郭姑娘的缘故，想必他对郭姑娘也是情深义重&流泪&&
闭眼垂头&&
看来，我还是一个人回古墓吧&忧伤，恍惚李莫愁：你和杨过不干不净，根本没有资格当古墓派的掌门人&痛苦，啜泣&&
过儿&&&扶树，落泪&&
过儿就在前面不远，你快去啊&醒悟&&
过儿要赶快赶去绝情谷稍迟片刻，他性命就会有危险，我&&&焦虑&&
我是不能跟你们一道去，免得过儿跟郭姑娘&悲痛，转身&&
七、小龙女之音：以中西合璧的浪漫主义音乐作为主题&&
& & 新视《神雕侠侣》电视原声带，收集了电视剧中出现的四首歌曲和若干主题配乐。除主题歌《预言》有片头版和抒情版外，其他音乐都在电视剧中反复出现。整张专辑从旋律谱写和配器，都体现了中西合璧的特点，二胡、笛子、古琴和电子合成器的大胆组合，体现了作曲者对浪漫主义的情有独钟，而极富奇幻色彩的歌曲，正契合了此版小龙女天马行空的飘逸特征。&&
& & 在此以小龙女主题，即电视剧片尾插曲《示情》为例，简略分析歌曲特点。和港台版《神雕侠侣》的旋律不同，这是一首典型的流行歌曲，只在配器上加入民族乐器，加强了歌曲的古典感，这首歌曲仿佛小龙女站在空阔悬崖上，嘹望群山峻岭，直白了对情人的思念，满腔深情溢于言表。&&
& & 歌曲《示情》作词历曼婷，作曲柯贵民，编曲吴庆隆，因由小龙女扮演者范文芳演唱，故给观众带来更强的真实感，中速，二段式，由古琴和笛子奏出前奏，听者仿佛回到浮云千里古代画卷，紧接着是电子合成器奏出一段更加宽广如歌Largo的旋律，仿佛出现天高地阔的情景。前奏结束，主旋律展开：&&
pensieroso&&
伴奏配器&变化&歌词&&
古琴，笛子&稍弱&前奏&&
电子合成器&渐强&前奏&&
合成器、古琴打击乐&稍强&心有所系，魂也有所牵，寂寞染不上我心田。回忆所唱万语千言，未来原是碧海蓝天&&
合成器、古琴打击乐&伴奏渐强，弦乐奏二部和弦&苦涩酸甜都化作缠绵，悠悠盘旋着预言，你的呼吸，你的眉眼，裹住我的冰心一片&&
合成器、古琴打击乐&强&我的祝福，你会了解，你是我最想还的愿，月有盈缺，而爱自长圆，总有一天再相见。&&
我的预言，你该了解，灵犀相通心相连，千山万水，千丝万线，一张相思网织得好密严。&&
笛子&稍强&间奏&&
弦乐，合成器&渐强，模进&间奏&&
合成器、古琴打击乐&反复&&
笛子，古琴&渐弱&后奏&&
& & 《神雕侠侣》中的每一首歌曲均和女主角小龙女有直接关联，除了《示情》外，该剧的其他插曲还有《预言》、《一生太短暂》等。主题歌力邀香港著名词作家林夕操刀，不谋而合的也应和了全剧的浪漫主义风格，气势磅礴。《预言》作词林夕，作曲林智强，编曲吴庆隆。歌词唱道：将沧海都烧成了桑田，把红眼看成白烟，也难以把思念变成流言&/&将泪水都凝结到冰点，也开出一朵水仙，看得见在我们心里蔓延&/&不管天与地的曲线，没有翅膀我都会飞到你的身边&/&我相信，把你的名字念上一千遍，就会念成，轮回一千年的诺言，度过雨打风吹的考验&/&我相信，把你的容颜看上一千遍，就会看成&/&最永恒的预言，有一天我们终将改变&/&变成了唯一的传说。&&
& & 关于新加坡演员范文芳塑造的&飘逸版&小龙女，评论至此。笔者最后想特别强调的是，金庸先生在武侠小说《神雕侠侣》中创造的小龙女，因其纯洁无暇和美丽，成为华人读者心目中完美女性。自1988年经典版问世，这部诞生在上世纪中叶的武侠小说引发的翻拍热潮此起彼伏，于是便有了今日我们看到的十个版本的《神雕侠侣》。作为感性个体的审美主体，在艺术再创造活动中，必然会因审美体验的差异性及审美心境的不同，而对同一审美客体产生不同体悟，观众因观念、阅历、性格、文化不同而对小龙女审美心理存在差异，对此现象大可抱宽容心态对待。毋庸质疑，对数版小龙女的品评仍将争论不休，但《神雕侠侣》必将成为一种文化现象，载入华语电视剧的史册。&&
& & 小龙女虽然只是虚构的人物，但忠贞的爱情仍值得所有世人向往和歌颂。也因貌美若雨中梨花的小龙女，宋代元好问的一句词得已家喻户晓，那便是：问世间情为何物，直教生死相许。
最爱范文芳版《神雕侠侣》
主页君私心以为，范文芳版《神雕侠侣》才是是最传神的一版神雕。小时候，第一次看到的就是这个版本，所以，难免是受了&首因效应&的影响。但是，范文芳女神却真正让我理解了&我见犹怜&&明艳不可方物&这些个词组的含义，她演出的小龙女形象才是我心中认可的小龙女。以下为大家展示几张截图，来自第37集（&崖底重逢&）。愚以为，在所有版本里，此版本是将&十六年后绝情谷底重逢&拍得最好的一版。
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排行榜第九名：张无忌
经验招式：7 内力修为：8 天赋潜力：6.5 总评分：7.2 评语：不爱江山，平凡如我 简评： 平凡如每个人，民间大众的化身。九阳真经的内力修为超越太师父，但对九阳真经精髓的领悟略逊于张三丰，集九阳真经，乾坤大挪移，圣火令，太极拳剑，九阴真经，郭靖、洪七公、黄药师等人绝学于一身（修改版）。张无忌集前代诸多上乘武学于一身，本可作继往开来的一代宗师，但武学独创方面不多，未达到以木剑胜利剑级境界，是以评级低于张三丰。医术方面天赋很高，貌似更适合作大夫。 九阳真经的调查分析。改修版对九阳真经创始人描述为与王重阳赌酒奇人，王重阳借九阴真经于此人看，后躲入少林创出九阳真经。（这样修改王重阳岂不成王八婆了&&真是无语）阴柔互济的九阳真经武学义理已在木剑级水准（由觉远对杨过武学启发而衡量），太极义理是九阳真经的实际应用，而早期天龙时代的斗转星移与太极义理如出一辙，但未能达到无剑级的易筋经境界（易筋经需不存修习武学之念）。在倚天时代真正领悟九阳义理的只有张三丰（张无忌对三渡时尚未真正达到张三丰的借力打力、四两拨千斤境界）。且与天龙时代扫地僧三尺无形气墙的销解功力、虚竹无意识时逍遥派内功反弹功力相比依旧略低。就武学境界而言后世的九阳真经并未突破武学时代壁垒，但九阳真经对倚天时代的武学贡献功不可没，如果倚天时代人物没有九阳真经的贡献，与神雕时代人物对抗将成为一边倒的趋势。 乾坤大挪移，见『原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己也未练成，只不过是凭着聪明，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那19句，正是那位高人平空想象出来的，似是而非，已然误入歧途。』&&&性命攸关的事啊，功夫练不到家不是你的错，可写成武学害别人辛辛苦苦去送命就是你不对了吧&&故对此武学评价打点折。另外想起龙象般若功，据说有13层，为什么不是10层11层12层？究竟有人练到13层，还是有人想象到13层就不得而知了，感觉西方武学貌似倾向于想象派&&&排行榜第八名：张三丰 经验招式：8 内力修为：7 天赋潜力：7＋1（时代贡献分） 总评分：7.7 评语：学无止境，继往开来 简评： 张三丰（1246～？），通过元顺帝至元二年（1336）张三丰90岁倒推，张三丰于1246年生（文献资料为1248年生，咱按小说为准）。道家中兴的代表人物，武学承前启后，继往开来的一代大宗师。内力修为功俞百年，但毕竟没到达化解玄冥神掌的境界。对九阳真经的参悟及应用无人可及，晚年所创的太极拳剑，以柔克刚，以静制动，成功解决了先者未必制人，重者未必胜的武学难题，终于将九阳真经义理用于实际，引发后世武学理念的一场革命（当然与前代慕容龙城斗转星移四两拨千斤的武学理念颇为接近，故排名稍后）张三丰为后世传下的太极拳剑，形意拳等武学深远影响至今，弘扬中华武学对后世贡献卓著，木剑级境界。 王重阳、杨过与张三丰、张无忌排位历来争议不断。就经验招式而言，杨过的黯然销魂掌，张三丰的太极拳剑均进入木剑级境界，但黯然销魂掌法因情而定，属不稳定状态，比之略低张三丰。就内力修为、天赋潜力方面而言，杨过的独孤派自然之道与张无忌的九阳真经并驾齐驱，毕竟杨过的断臂造成缺损的经脉失衡，终会有碍向平衡完善的武学至境迈入。长远角度考虑将杨过排名后退，非对战之过，而是未来发展已至瓶颈，非机缘奇遇难以突破木剑跨入无剑级境界，相对而言张无忌、张三丰还有在武学之路前进的余地，故虽喜爱杨过仍忍痛将其排名后退。&&排行榜第七名：虚竹 经验招式：7.5 内力修为：9 天赋潜力：7 总评分：7.8 评语：僧不成僧，道亦非道 简评： 逍遥派继承人，集无涯子，天山童姥，李秋水三人多年内功修为于一身，习得天山六阳掌，折梅手，生死符，灵鹫宫、西夏皇宫鲜卑族壁画等众多逍遥派上乘武学。无意识中内力反弹丁春秋的三笑丸，小无相功精深于鸠摩智，内力修为高人一等，研习少林72绝技应不成问题。功成时初战击退鸠摩智，同日二战生死符制住丁春秋，功力非凡。虽苦心向佛却屡被破戒，无心从道却天意使然，信念不足终成一散人，医术天赋惊人，运气奇佳买彩票不错&&继承逍遥派武学，代传丐帮降龙十八掌，可惜终究未超越前人武学有所建树。以寻常罗汉拳克鸠摩智少林上乘72绝技，木剑级境界。 另外，玄难的遗言曾让虚竹认真研读那四卷楞伽经，而与王重阳斗酒写入四卷楞伽经里九阳真经的奇人，同样一生为儒道佛无所适从，从这两处巧合看，这位奇人倒颇疑似虚竹后人所为（虚竹不会糟蹋书籍）。&排行榜第六名：萧峰 经验招式：8 内力修为：7＋1（天赋秉异分） 天赋潜力：8 总评分：8 评语：生当真英雄，死亦大丈夫 简评： 以英雄而论，萧峰若认第二没人自认第一。萧峰在没有奇遇，没有上乘内功心法可修的环境中，纯凭天赋秉异（能灌酒神经粗大-_-!内功输送频率强度高）突破武学极限，精简丐帮历代降龙二十八掌，开创天下第一阳刚之降龙十八掌（需内力足够，反例如史火龙内力不济，郭靖练累随意时险遭反噬）深远影响后世武学发展。独创叠加掌力，掌作气墙功化无形，借自身天赋以内力叠加方式突破内力输出的瓶颈，成为武学史上独一无二威力绝伦的一门奇学。逼退丁春秋，游坦之，慕容复三大高手，以扫地僧之强无法硬扛萧峰双掌全力之击，左掌抵挡右掌引开仍是断肋呕血，标志着迈入木剑至无剑级境界。只叹一代英雄竟死于长年酗酒兼心理压抑引发的自杀，呜呼唉哉&&&排行榜第五名：慕容龙城（逍遥派创始人） 经验招式：8.5 内力修为：9 天赋潜力：8.5 总评分：8.7 评语：无冕之王，百年沧桑 简评： 慕容氏家六百余年&不抛弃不放弃&的复国史也是凄凉，传至五代末期慕容家又诞生了一代奇才慕容龙城，创出斗转星移的武学奇学。反弹、转向、回赠、四两拨千斤的斗转星移义理某种程度说倒像是太极义理、九阳义理的原始版（爱好太极拳的朋友或许有同样感觉吧）。武学创新与后世一代宗师张三丰不谋而合，当然可贵在于慕容龙城并无跨时代的九阳真经作为参考。另一武学独创叁合指，后世子孙慕容博评价不逊于六脉神剑，二战叁合坡，叁合坡尸骨未寒的历史典故就不多扯了，叁合指法参照排名原则1的六脉神剑，处于木剑至无剑级间境界。逍遥派创始人，收徒天山童姥，无涯子，李秋水，集北冥神功，小无相功，凌波微步，八荒六合惟我独尊，鲜卑武学（西夏灵鹫宫等壁画）等众上乘武学于一身，对天下武学博采众长，布棋天下终惜败于赵匡胤兵变成宋。萧峰那套太祖长拳同样暗寓前代慕容龙城永远的痛，百年复国大计终是无望，一代枭雄郁郁而终。&历史资料：西鲜卑，慕容皝的哥哥率部从东北迁到青海东部，称为吐谷浑（青海、甘肃、新疆南部、四川西部），唐龙朔三年（663），吐蕃攻占吐谷浑全境，吐谷浑灭亡。 天山童姥很可能是慕容氏此脉后人，否则若非借先人传功力（且八荒六合惟我独尊功法有讳师门），再高天赋又怎可能六岁习得此上乘内功呢？可见逍遥派掌门传承时是心机颇深的。 在五代十六国那个天下大乱的时代，同时也是武学史上的传奇时代，独孤氏的独孤求败仰天长叹，慕容氏的斗转星移叁合指，段氏的六脉神剑一阳指，拓拔氏的北魏皇族，宇文氏的轩辕剑（扯远了-_-~!）传奇般璀璨的武学与英雄纷纷横空出世。而令人震惊的是这些武学世家竟全部属于鲜卑族后人！怎样一段震撼人心的时代啊！神秘的鲜卑武学是金庸前辈留给我们探索的奥秘（详细研究缓慢进行心情好时再说&&） 最后，结合各类证据线索，推理分析下当年慕容龙城在逍遥派幕后的布棋天下（以下指天龙时代的地理位置，而非五代十国时具体国名） 东北辽国，慕容龙城，坐镇山东，暗建义旗，力图收复燕代故地。（参见王霸雄图章慕容博间接证据） 西方吐蕃，天山童姥，坐镇天山灵鹫宫，慕容氏收买吐蕃国师鸠摩智作为强援。 西南大理，无涯子，坐镇琅嬛玉洞（无量洞），广集天下武学，应防大理段氏。 中腹西夏，李秋水，坐镇西夏皇宫，掌控朝政，连年攻宋，应时而动。（参见西夏宫廷内斗外争历史史料） 东南中原，慕容氏族，坐镇燕子坞（还施水阁），博览天下武学，繁衍生息，暗积势力， 等待天下大乱时机，联手吐蕃、辽国、西夏、大理，慕容氏族瓜分中原，意图重演五胡乱华一举复国甚至统一天下局势，是以天下一盘珍珑局之由来。可惜当年赵匡胤突发陈桥兵变，黄袍加身轻易拿下大宋江山，至此慕容氏家前功尽弃，至天龙时代均在&右下小小一块白棋&间死活难测，正可谓&输赢成败，又争由人算。同一笑，到头万事俱空&。 另外，逍遥三老，鸠摩智等落榜的说明。三老中七十岁前无涯子武功最强，当然二十余年后三老武功基本持平。天山童姥的生死符是制敌法宝，但并非强到无可抵御，否则还不早给死敌李秋水种上，因八荒功未修成稍弱于李秋水。李秋水，北冥神功，凌波微步，小无相功，西夏鲜卑武学，内功心法上乘，修为深厚，但与虚竹童姥数次交手及举手投足间未达到&以木胜重&的木剑级境界，衡量其处于重剑至木剑级之间境界。虽与无涯子博览武学，但百年修为武学独创仍显不足，看来是用在争风吃醋跟宫廷心机上了，潜质略低，排名后退。鸠摩智以小无相功心法模拟少林72绝技，颠峰时期72绝技、火焰刀、匕首未能胜于虚竹，衡量处于木剑级以下境界，且最终修佛没武学发展潜质，故排名后退。&&排行榜第四名：扫地僧 经验招式：9 内力修为：10 天赋潜力：9 总评分：9.3 评语：宅心仁厚，知识就是力量 简评： 宅心仁厚的扫地僧，&监守自盗&地躲在少林寺图书馆四十三个年头了，通晓少林七十二绝技，易筋经（由知晓易筋经的秘密及穴道医理判断），梵文医理佛法造诣颇深。厚达三尺的无形气墙，就内功实力而言是在金庸武侠中首屈一指的，知识就是力量的代言人&&举手投足间全无招式可寻，对战时功出无形，修为已至无剑级境界。武学佛法深不可测，可惜缺乏武学创新，对后世武学影响不深，缺乏发展潜质，何况佛法修行终究不如达摩（没比过达摩去西渡&&），故排名于达摩之后。 关于扫地僧身份判断： 有人怀疑扫地僧是无涯子师父，但有些地方解释不通。首先，扫地僧若是原逍遥派掌门，救慕容博，再救萧远山的动机有待解释；其次，扫地僧来少林的动机解释不通，扫地僧承认43年前躲在少林寺图书馆（相信以其身份不打谎语的）即1052年，而1050年李秋水回西夏，无涯子函谷关收徒均在之前，时间上看躲在少林的动机解释不通；第三，若仅为习得易筋经、72绝技，没必要如此大费周折；第四，年龄差距，外观气质等均缺乏逍遥派掌门风采。 有人怀疑是李沧海假冒的，可扫地僧枯瘦身材的胸前如何假冒？且以宗师级身份女扮和尚躲43年还救人的动机更不好解释。有人怀疑是慕容博之父，就算小时候的事，过目不忘天赋的慕容氏家总不会认不出老爹吧。有人怀疑是慕容龙城，但1052年已至百岁，何苦跑少林寺去盗书？动机与气质同样不好解释。 个人观点扫地僧就是扫地僧，并非其他隐藏人物。通过间接证据，我们可以判断扫地僧大致来历。根据其承认躲在少林43年判断，扫地僧非佛门弟子，1052年前后偷入少林。根据扫地僧识破鸠摩智的小无相功及虚竹此前对小无相功等判断，扫地僧曾修炼小无相功。根据扫地僧对萧慕鸠相面断病，如此了解各绝技修炼危害，强练易筋经后果，少林弟子修小无相功的诧异，及最后不点明鸠摩智等线索推理，扫地僧应是同样练过72绝技后强练易筋经，受过此苦而知晓此害，以劝众人以佛法化解武学障戾。其间扫地僧还以小无相功为内力修全72绝技（表明扫地僧是李沧海的亲人，年龄武学方面解释得通），此后历经种种病痛、武学障折磨，于武功尽废之危时无意练成易筋经（修练易筋经需心中不存修习武学之念），修得正果是以从此参佛悟法，看守图书馆帮助误入歧途的后人。当然推理不见得正确，勉强自圆自说而已。&排行榜第三名：达摩 经验招式：9 内力修为：10 天赋潜力：10 总评分：9.7 评语：以佛服人 简评： 达摩（中土修行520～536年）都熟悉也就不多扯了，小说里评价还是蛮高的，天山童姥评价&只知道他真有通天彻地之能&。达摩内力修行没得说，炼化后的佛舍利可不老少&&当然有观点怀疑是中毒过度，众多毒质积累造成的（有记载说达摩曾先后中毒六次）。一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等传说事迹多多。传于少林易筋经72绝技等上乘武学，无剑级境界，为后世留下诸多佛法医理著作等，由于贡献卓越且严重影响后世武学，特此奖励升天&& 达摩练成72绝技的考证。少林72绝技中的般若掌、大金刚拳、摩诃指为少林原创归入少林72项绝技体系这没错，但此点无法作为达摩所传少林绝技为69项或更少的证据。达摩原始传来的绝技是72项还是69项虽无直接证据考证，但是鸠摩智的小无相功与扫地僧讲的体用佛法可以证实，达摩传少林时有练72项绝技的实力。加之扫地僧的间接证据&唯有达摩祖师一人身兼诸门绝技，此后更无一位高僧能并通诸般武功，却是何故？七十二绝技的典籍一向在此阁中，向来不禁门人弟子翻阅&&&&综合而言可以作为达摩修得广义上72绝技传于少林的间接证明，因此说达摩兼修易筋经，少林72绝技并无错误。般若掌、大金刚拳、摩诃指的问题，仅可作为天竺、中土武学版权的证据。&&排行榜第二名：独孤求败
经验招式：10 内力修为：9.5 天赋潜力：10 总评分：9.8 评语：英雄求一败，仰天长寂寞 简评：
独孤求败（推测公元502～542～？），三十年间平定江湖，杀尽仇寇，败尽英雄，墓文的&尽&字用得显出其在江湖身影之可怕，不愧剑魔之称，当然看得出他是个善恶分明行侠仗义的好人。剑冢的浩然正气，刻下误伤义士的光明磊落，足以显现一代剑魔的胸怀。以自然之道修行武学，利剑，软剑，重剑，木剑，无剑，一步步迈至顶峰，参透剑道，无敌世间，人生武学的成功王者。达摩中毒坐化了，扫地僧断肋呕血了，而他寂寞孤独地立于天地间，以指书岩&剑魔独孤求败既无敌於天下，乃埋剑於斯&，仰天长叹，狂傲一生，呜呼，只可惜死于老年孤独症&&
独孤求败考证： 因为前提是其一生不败，而成名人物时期均未有剑魔独孤求败传闻，则可排除一些未有传闻的年代（根据雕龄在259～1259年范围内寻找）。 成名人物：达摩在中原520～536，慕容龙城907～999，段思平893～944（大理段氏开国皇帝），王重阳，黄裳。 可排除时代：天龙时代999～1094，断档期（黄裳、王重阳），射雕时代，断档期（11年&独孤江湖30年，此期间可排除），神雕时代。 故可疑范围我们确定在：259～520，536～907时间段。 根据书中线索结合地图，我们可以发现剑冢的大致范围：襄阳以北，洛阳、华山、嵩山以南的丘陵山谷地带（跟金庸群侠传里的位置有出入）。 重要隐藏线索：紫薇软剑，紫薇象征帝王或王侯贵族用剑，软剑的打造需使钢中含炭量极低而成（还有说法是以缅钢为构成材料，当然没查到更详细资料）。史料记载，我国西汉、南北朝时期铸铁、炼钢技术已发展较为成熟。根据此线索我们可以推理，独孤求败活跃年代不早于南北朝时期420～589。 故可以范围确定在：420～907期间，即南北朝，隋朝，唐朝时期。 史料记载，独孤氏起源于刘秀后代刘进伯官度辽将军，攻打匈奴被囚于独山的独孤部，至北魏孝文帝迁都（493）独孤改汉姓刘。北魏初共有四十六个部落，其中鲜卑化的匈奴独孤部地位显赫，它世代与拓跋部王室联姻，北魏开国皇帝拓跋硅的祖母，第二代皇帝拓跋嗣的生母皆为独孤氏。 根据目前得