侑食辞送撤，是故礼非强世也，天之道也，人之心也。y迁正昭穆。 宗庙当分作五龛，傲古庙制之意。始祖居中，高曾祖考如制，分列左右。伯叔祖父，y高祖伯叔父，y高祖兄弟，y祖子侄，y考四。特祭祀出主，亦各以其班。y设位， 并如庙次，仍设屏障，周围神几
四宗各全其尊。 1、生日祭始祖
生日未详、仍用冬至 耕者祭农；织者祭蚕；王者重物，始而况于人哉。伊川先生以冬至祭始祖，未之 前闻此。先生以我起者，人物各有始，谓庶人不祭始，非也。天子、庶人之分，如天渊 然。牲牢、祝帛之等，上下悬绝，其为反始之义，一也。故有受姓之祖，有始迁之祖，有始分之祖。祭始祖者，反其所生，正其分，定其配，先期斋戒等，如前式行，可矣。 2、清明祭先祖
此谓墓祭 春祭先祖非古也，子孙墓祭不限世代。使先祖有祧，而岁事不缺，既无拟拾之遗，可谓得礼之变矣。 3、忌日祭祖祢 见似目瞿，闻各心瞿。君子不忍死其亲也，况亲死之日哉。是故君子逮事王父母，则但王父母忌不逮事王父母，则但为父母忌，先期斋戒，备物，质明，夙兴，如仪是夕也。不饮酒，不食肉，不听乐，黪中素服，故曰：君子有终身之丧，忌日之谓也。
因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。是故嘉会以合礼，天下不足治也，而况于家哉！九人家法须令，每有族人远来，则为一会，以合族。虽元事，亦当每月一为之，或每季一为之。
古人有花树韦家会，法可取也。然族人没有嫁娶日凶之类，更须相与为礼，郎乏财，亦须相与为助。始骨月之意常相流，通骨月，日疏者。只为不相见，情不相接耳，鸣乎？今人只要惜费便安，何曾体察到此。
姻之为言，因也。故曰：因不去其亲，亦可宗也。男愿有室，女愿有家，能无因乎。结婚之家，名为姻家，言因之以成吾宗也。所云结二姓之好，以为宗庙，社稷主也,不己重乎! 世之讲婚姻者，多势利为主，而与家教之善否，风声习气之厚薄，男女德性之谆漓，皆不之察。殊不知趋炎，炎之势者，启骄肆之谐附隆，隆之利者。酿移汰之祸，其浸谣有不胜害者矣。又况势利有日而尽也乎！ 温公有云，嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者。嫁胜吾家，则女之夫家也必执妇道；娶不若吾家，则女来为妇习知勤俭。有味乎，其言之也。今约母拘，拘于胜与不若，但 门门户相当，纯良朴实之家。吾男乎，循理以聘而无较乎，妆奁之多寡。吾女乎，循礼以遣而无议乎，聘财之重轻。度而处乏，量力而行之，于姻也几矣。
中馈此女贞之正位乎。壶内也，家人女子异姓相聚。庭元公事休，其蚕织，多听信婢僮，搬斗以敌妯娌间让成嫌隙。各求分门割户，如姜氏之大披，田氏之紫荆，几何人哉。 夫女理阴，教以顺正；为善男理阳，教以孚威。为吉人之处，家在骨肉。父子之间大率以情胜理，以恩夺义，惟刚正之人则能不以私爱失其公理。故家人卦，大要以则为主，威严先反诸身也。威严先诸己而令妇人直。曰：分管各司其事，彼将共命，以修厥职，而何暇唇舌之间乎！设有犯者责及其夫，或罚其钹，或训之庭。 庶几，有改夫。风化自家，出言有物而行有恒，是正身以正家之道也。如是而阃以内，无不治矣。
古之教者，国有学州，有序党，有庠家，有塾言，教之素具也。《易》曰：蒙养正，训蒙以之义大矣。世俗不察，辄以子弟徇，人之求，恐其我怪也。而为塾师者，亦忽其初学，自以吾之识力训彼有余，而不知教之不严，师道之不立。日复一日，年复一年，以耽误人之子弟，也可胜叹哉。 夫子弟以先入者为乏主，岂独在正其句读，习其点己，一动、一静、一语、一点无非教也。摸不范，不范以为师难言之矣。且夫教坊杂处，则习气不美也，延师而任师之包揽，则来学无择也。今约随君之所近同请塾师，或三四子弟，或五六弟子共乘一堂，互相供膳，以责成塾师之教训。 而其训家之道，但当教之孝弟忠信，所读之书，须先学庸、论、孟，六经，通晓大义，明父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之伦，知正心、诚意、修身、齐家、治平之道。次读诸史以知历代兴衰，究观皇帝王霸与秦汉唐宋以来为国者规模措置之方，此皆求，则得之求在我者也。 若不务其本领而惟科举若命应仕，宦必得之矣。矧道德，仁义在我，以之事君，临民皆合义理。处为善士，出为名臣，岂不荣哉。
宗戒其七凡五条
居家之病有七，曰赌、曰嫖、曰饮食、曰土木、曰争讼、曰玩好、曰惰慢，有一如此，皆能破家。其次，贫薄而务周旋，丰余而尚奢侈，其害或无以异。 今约以每岁所入若干以十分，均之以四分，为输课之用。一分为祭祀之用，四分为十二个月之用，留一分为吉凶、婚丧、水旱不测之备。其催取苗未条编，或遇甲佃贫困者，逋负拖欠，必须从宽催收。每得须告官府,差役需索衙门费用，致其颠连，元告甚至轻生丧命。 其田畴不多，则一味裁节，于待客问馈会饮之事不敢干涉，免致于求亲旧以滋过，先责望故，素生怨尤，负讳倩借以招耻辱。 柳仲涂开曰：皇考治家孝且严，塑望弟妇拜堂，下毕，即拱立低面，听我皇考训诫。 曰：人家兄弟，尽因妇人争长竞短、偏爱私藏，以致暴戾，分门割户。患若仇，仇男子刚服者几人，鲜不为妇言所惑。若等宁，有是耶，退则揣，揣不敢出异语。为不孝事，开辈以此赖之，得全其家。 云：曲礼，君子已孤不更名，何义！曰：明者父命也，父在而为之更，则可；父没，改之，则存亡异道志气不忄殳没者。有知亦必骇异，祭则不享不独，有所不忍而已也。 曲礼曰：余不祭，父不祭子，夫不祭妻，卑也，犹不以祭其尊者，可知余馔分惠群下，何义，收散合离之道也！不如此，则无以副群下乐事之诚，达神明公溥之德，亵神之惠拂，人之心害。祭义之大者，此末三节，人所易忽略，故揭之以示戒。 国祯甫延桂谨书 以上有字列，系是老谱，损坏不敢填写，向后再补有及。
四队 （一）周氏族谱 1、《族规六条》 溯降衷伊始，仁义中正何人不具于性情。自涉世以来，孝友睦姻，其事恒资乎。启牖虽圣传经而朝，定法已极精详，家垂训而族立规，尤为亲切。读朱文公所著博大精微，考司马公所垂真诚，切实今纵不能如二贤之言，皆为，则未尝不愿乎吾宗之户尽可封爰，揭六条各疏数语，惟我族众永为遵循。 一曰：孝顺父母 至德要道，最可弥于两间，地义天经行近着于一己。虽谓承欢养志，寻常所难，然思离里属毛昊天罔极。苟至性、至情之自动，即为人、为子之常怀，由勉强而渐近自然，修仪节而终全天性，谁无父母，应同申言 孝之谈，况其祖宗忍坐视逆亲之子。 二曰：友爱兄弟 最难得者，兄弟；所当尽者，友恭。相害相残，曹氏痛心于煮豆；争财争产，田家悔志于分荆。三复m杜之篇，何堪踽；屡诵棠棣之什，须切究图。试观鸿雁排行，尚后先之有序。彼鹑_急难，真友爱之从心，尚期和乐。且湛庶几父母其顺。 三曰：和睦宗族 人易世疏固足，庆椒联之衍，流分源合，还应溯瓜瓞之初。若使等同宗于道涂，何异弃先人之肢体。昔范文正义田瞻族，至德可师；若张公艺忍字宜家，高风足继。冀吾族属共笃宗盟，美厥谊而明，厥恩无庸小忿，喜相庆而灾相恤，爰合太和。 四曰：敦崇礼让 人而无礼，相鼠兴讥，莫不令仪，其桐载美，况伯叔兄第之相接，敢恣睢凌万以蒙。愆世派、别尊卑，卑不抗尊，乃能安分；年龄分长幼，幼无并长，岂欲速成。就令齐齿而同行，亦各情深文至。至于慈幼而逮贱，斯为德盛礼恭。安平之李氏，堪钦雍雍风礼；河东之裴家，足法奕奕声名。盖其遵循以成令族。 五曰：恢扩蒸尝 有田则祭礼，虽为士而言，事亡而存意，实尽人而具。故祀产之攸阙良重，而后昆昆世守宜珍，因已有而益加扩充，固以见继，述之善于本。无而特为创置，尤足征光裕之模，用告宗人各恢祖泽，务使仓盈庾，亿千秋之妥，侑有资庶。木本水源，百代之音容可接。 六曰：顺立继祀 人所憾于天地，莫若无儿，道与时为变通，因之立继。自来定律必以同服周亲，其或乏人，方及二功\族。年纪既宜，相顺昭穆，尤贵适当。若立爱立贤之多端；相谋相夺之滋弊。谨约吾族脱，不幸而待继绝之时，务按服图顺序，而得承祧之正，无贪财产，以至交争勿F，偏私而招聚讼。
2、宗谱铭箴 一 敦孝弟 入孝出悌，弟子之职；事视从兄，仁义之实；全斯二者，人道乃立。欲为人子，克谐是思；欲为人弟，天显可绎。晨昏定省，恪恭靡失。孝友克敦，纲常久植。敢有悖逆，谱牒摒斥。贤子贤孙，宜守此则。 二 重祭祀 祭以报本，祀以追远。先灵在冥，如在洋洋。斋乃心志，肃乃冠裳。荐乃时食，用尔敬将。致我明信，神鉴馨香。神惠勿留，子孙共享。守此箴规，永远不忘。 三 重声名 烈士F名，凶死不屈。壮夫慕节，偷生不屑。处身积虑，皎如冰雪。动作举止，光如日月。宁为一鸣，勿为卷舌。宁为慷慨，勿为泯灭。弃死犯父，族当摒斥。凛凛清操，世世称啧。佩服是箴，植名与节。 四 厚族党 族众易散，合族亲亲，惟遵谱训。一家一身，喜则相庆，忧时则相悯。赈其贫乏，解其纷纭。勿恃我贵。逞其骄矜。勿恃我富，遽示竞情。钦哉子孙，守此箴铭。 五 恤茕独 鳏寡孤独，状其伶仃。单形双影，情可哀矜。念我同宗，麦舟捐助。茕独得所，以妥先灵。 六 慎嫁娶 嫁必择婿，娶必择女。父母当勉，母训宜戒。奠雁冰泮，古礼昭垂。否则窥u，法惩不赦。 七 教子孙 生质虽殊，禀赋则同，贤愚有异。课其诗书，发其端蒙。贤而好学，与圣同功。愚而能教，不坠凡庸。才养不才，中养不中。善教子弟，号贤父兄。 八 勤耕织 男不停耕，女不停织。讵云好劳，各守乃职。书作不足，夜以继日。戒尔怠惰，钦此勿失。
二、凡例 二队 （一）邱氏族谱 卷一
―3766 1、凡例 谱必溯源，我氏出自太公营。邱之封，以地为姓，自唐以前，文献无征。迨始祖祯、祥、福三公迁崇以后，宗图足据。
止山公原氏诸篇，征引博洽，持论明通。本非后所学宜易，亦非卮论所能祥。谨将原作登诸篇首，而不敢复赘焉。 一、崇安邱氏由祯、祥、福兄弟，各卜所居：为黎阳邱、为浆溪邱、为建东邱。查阅旧谱，黎阳邱则分北、西、南三派。 自明迄清，俱系同纂。浆溪、建东则各自为谱。道光初年，北与南继四公合，西与南应
公暨浆溪福公、建东芹溪公。哀然成秩。光绪中年，北、西、南及福公、芹溪公先后分綦，族之谱涣而不能复萃，敦本之义，不无遗憾。 斯谱之作，因而实创，创而实因。其中体裁稍有变易，问者幸而谅之。 一、谱有训，以示劝也；有禁，以示儆也。旧本俱未，着有条则，兹采经史及先贤先儒格言；关于人心，风俗之大者，节取而条列，或择焉而必精，或语焉而必详。裨吾族效法而兴起焉。 一、谱绘像图，古书未有例。老弟宇内久巳风行，按朱子对镜自焉遗容。今子孙尚传其石刻，则披卷敬瞻肃然，如对其祖考使、报本、追远三意，油然而生。殆以礼、以义起者矣。 一、丧服载文公，家礼图式，亲菽有等，隆杀得宜。但民国律例，定制领行乡僻，或未经见一时，骤难稽考，兹持备图于谱，使人人可以瞩目遵行。坟莹先人，体魄攸归，必纪其地名，详其形，向界址绘图注说，刊诸谱集，凡以惧遗忘防侵占也。为子孙者不可不加之意。 一、谱皆书名，临之不讳也，佚名则字。佚字、佚则、别号，至正配书、娶续书、继妾书，侧室、嫡庶之分，礼本宜严，其所生三子书某氏，出以彰之族人，有无嗣而未立后《崇安衷氏重修宗谱（光绪）》卷首之第三部分
该部分为清嘉庆部分（序除外），包括题名、《新谱凡例》、《族规》、《族禁》。均为衷鑫恣校点，有错自负。
阖族重修宗谱
太学生必和
岁贡生致瀚 邑庠生潮
邑庠生致光 优廪生致春 增广生锡瓒
发凡起例，他书皆然。谱之作也，收宗族，厚风俗，使人不忘其本。约可该繁，源堪见委，故或遵先贤成式，或出秉笔新裁，总期便于观览，井井有条。因为著凡例八则。
首重宦绩。求忠臣必于孝子，我祖以仕而显者，德行与经济相表里，不可以不传。第先代高曾小照，残缺于兵燹迁徙之馀，不能悉登。所幸存什一于千百者，兹得重影于谱，庶孝子顺孙致思而优见忾闻也。
次定系图。图必世次分明，气脉联贯。今以一世为一脉，注明某公。位下生子多者，长一、次二、次三、四。先叙长房，辨长幼也。继子凡两注，生父之下曰“出继”，继父之下曰“继子”，盖不厌其详焉。
凡立系传，顶上一派（排）书曰“某公子”，尊严君、溯从来也。本行中一派（排）用大字，止书讳。名下一派（排）用小字，书字、号、生、娶、卒、葬，与生几子某某，详本传也。其妻，在者称“配”，死者称“妣”，继娶者称“继配”、“继妣”，用大字，别存亡也。妾称“侧室”，明嫡庶也，其字号（此处疑有漏字）。生、娶、卒、葬，或书或不书，录所知而阙所不知也。
兄弟排行，原从天定，虽生非一母，而长幼之序决不容紊。今依次序，于各名下注所自出，非以母屈于子，缘此传原属其夫之传，妻已统于夫也。
母出，与庙绝，非与子绝。或因家贫苟延性命，或为夫故万难守节，不得已而再醮，于夫世传下书其姓氏，载“改适”二字。若以节烈论，本当概削，而天下无无母之子也。
以嗣以续，不坠箕裘，人生一大快事。至于待继，补天地之缺憾，广祖宗之仁爱，例所应有。今于生父传下书“生第几子某，出继某公”，于继父传下书“继子某，某公之子”，较系图为益详。其出继后，虽或生父无子，亦不再改易，恐其纷更滋事也。
抱养他姓，冒乱正宗，义在必斥。第吾宗数百年来，谱牒虽有明禁，而族众散处，不能画一，辄为移花接木之举，今一旦概加删削，理法虽云允协，宗族未免滋扰。自今修谱，抚子仅称“子”，生子乃称“生”，以示少别云。
山立形图，原以正界。坟有契券，无得滥侵。秀出太虚，将肖其状，削成天半，莫写其真，绘以丹青，原非矜夸名胜，不过依契丈境，据实注明，我不欲人之侵占我也，我亦不敢侵占于人。
民有懿好，仁义礼智，何人不具于生初？迨习俗移人，孝友睦姻，其事恒资乎启牖。圣传经而朝定法，已极谆详；家垂训而族立规，尤为亲切。爰揭七条，阐明数语，惟我族众，永与遵循。
一曰孝顺父母
义之生也，必本父子亲；家之肥也，皆因父子笃。世人往往厚于慈而薄于孝，独不思三年抚育、历载恩勤，欲保之德，昊天罔极。虽尊亲养志，人子所难，而菽水承欢，至情自动。谁无父母，遹追来孝，惟明发不寐而有怀，斯夙兴自信为无忝。
二曰友爱兄弟
最难得者兄弟，所当尽者友恭。相害相残，曹氏痛心于煮豆；争财争产，田家悔志于分荆。冀父母其顺，尚期和乐且湛。瞻既翕之门庭，载赓华萼；缅孔怀之兄弟，共叶壎箎。
三曰和睦族众
人易世疏，固足庆椒聊之衍；流分源合，应溯瓜瓞之初。若使等同宗于道途，何异弃先人之支体？昔范文正义田赡族，至德可师；若张公艺忍字宜家，高风足继。豆笾也，而与享其甘；原隰也，而与尝其苦。草木不差其臭味，葛藟自庇夫本根。
四曰敦崇礼让
人而无礼，相鼠兴讥，莫不令仪，其桐载美，况伯叔兄弟之相接，敢恣睢凌厉以获愆？派别尊卑，卑不抗尊，乃为安分；年分长幼，幼不并长，聿在徐行。故友如张仲，可与燕喜之筵；恭若君陈，丕奏馨香之治。
五曰恢扩蒸尝
有田则祭。礼虽为士而言，事亡如存意，实尽人而具。故祀产之轮收惟久，而祖遗之血食宜珍。因已有而益加扩充，固以见继述之善；于本无而特为创置，尤足征光裕之模。用告宗人，务宏先泽，使仓盈庾亿，妥侑有资，庶木本水源，孝思不匮。
六曰顺立继祀
事与愿违，莫若无儿。道与时通，因之立继。自来定律，必以同服至亲，以嗣以续。其或乏人，方及二功疏族。年纪宜于相顺，昭穆贵乎至当。若立爱立贤多端，保无谋夺滋弊。惟如手如足之同体，乃见承祧得正。
七曰正名定分
遵谱义例，妻不敢与夫并列，应低一字，明夫者天也。继室，有子则称“继妣”，无子则注“继娶”，明妻赖子贵也。侧室又不敢并发配，应低一字，注“某氏”，明尊卑也。凡未婚娶者，不应多推出聘、生、子女三行，即在某名下注“聘生子女”四字，以免日后滋添注之弊也。
司徒掌教，有劝则必有惩；冢子治家，立规亦须立禁。凡属宗祊，莫非一本，务端纯素之品，以树门第之声。苟至荡检踰闲，渐将越礼犯义。沥陈七款，永戒无愆。
惟禽兽为无识，故至聚麀；备理气以成人，岂宜乱族？自古娶妻不于同姓，况敢渔色以坏人伦？欲肃闺门之淳风，先杜入赘之恶俗。歌雄狐，刺娄猪，遗臭至今可鉴。赋墙茨，讥河水，丑行在昔难言。犯此禁者，删于谱。
次禁损败家声
士农工商，皆君子立身之道；肩鬻市贩，亦人生度活之资。倘不顾家声，靡所不为，纵或迫于饥寒，共谅谋生之乏术，岂无至亲叔侄，何忍坐视？其包羞，本人斥不登谱，至亲罚亦难辞。
三禁侵卖祖坟祖祠
佳城郁郁，前人体魄攸归；庙貌峨峨，历代英灵如在。所贵善相保护，岂容巧肆侵谋？盗侵先坟，已负诛于窀穸；越占宗庙，实隐犯乎几筵。况复转鬻他人，尤必伤残祖父。宜发天良，勿犯斯禁。
四禁侵灭祭产
歌楚茨而艺黍稷，享祀所资；赋南山以田疆里，苾芬是藉。故凡祀产，牲杀、器皿俱出其中，所赖后人保世滋大。若恃强而枭吞，曷供祀事孔明；至贪利而别售，是斩先人血食。可不惧哉？可不戒哉？
五禁至亲争讼
致讼者，民情之伪；无讼者，郅治之隆。属在周亲，吉凶同患。雀虽有角，弓自无翩。小事则门内判论是非，大事则祠堂公断平允。既不伤残其骨肉，何致践履于牛羊？况讼则终凶，破家荡产，多由于此。凡我宗盟，永期式好。
六禁挨占祖坟
坟墓者，祖宗体魄所安；荫庇者，子孙繁昌是赖。侵占他姓，律有明条，后嗣何心忍加祖父？不特冢心深攻，明欺上天，即或左右旁依，亦伤气脉。除既往外，合禁挨葬。
七禁名犯祖讳
衷氏世代五行命名，周而复始，最为妥协。但字複见，多犯祖讳。今拣取二十字，为二十世分行运用。除前不计外，自修谱后，须要循次定名，不混昭穆。故著为《世派歌》。
世派歌：世緒原长亘，詩書啓裕光。紹先惟有德，偉績遡丹陽
嘉庆二十五年岁次庚辰孟夏月& 阖族公撰
洪、汝公裔孙致瀚、致光乐捐大洋钱各柒拾元入谱工费
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侑食辞送撤，是故礼非强世也，天之道也，人之心也。y迁正昭穆。 宗庙当分作五龛，傲古庙制之意。始祖居中，高曾祖考如制，分列左右。伯叔祖父，y高祖伯叔父，y高祖兄弟，y祖子侄，y考四。特祭祀出主，亦各以其班。y设位， 并如庙次，仍设屏障，周围神几
四宗各全其尊。 1、生日祭始祖
生日未详、仍用冬至 耕者祭农；织者祭蚕；王者重物，始而况于人哉。伊川先生以冬至祭始祖，未之 前闻此。先生以我起者，人物各有始，谓庶人不祭始，非也。天子、庶人之分，如天渊 然。牲牢、祝帛之等，上下悬绝，其为反始之义，一也。故有受姓之祖，有始迁之祖，有始分之祖。祭始祖者，反其所生，正其分，定其配，先期斋戒等，如前式行，可矣。 2、清明祭先祖
此谓墓祭 春祭先祖非古也，子孙墓祭不限世代。使先祖有祧，而岁事不缺，既无拟拾之遗，可谓得礼之变矣。 3、忌日祭祖祢 见似目瞿，闻各心瞿。君子不忍死其亲也，况亲死之日哉。是故君子逮事王父母，则但王父母忌不逮事王父母，则但为父母忌，先期斋戒，备物，质明，夙兴，如仪是夕也。不饮酒，不食肉，不听乐，黪中素服，故曰：君子有终身之丧，忌日之谓也。
因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。是故嘉会以合礼，天下不足治也，而况于家哉！九人家法须令，每有族人远来，则为一会，以合族。虽元事，亦当每月一为之，或每季一为之。
古人有花树韦家会，法可取也。然族人没有嫁娶日凶之类，更须相与为礼，郎乏财，亦须相与为助。始骨月之意常相流，通骨月，日疏者。只为不相见，情不相接耳，鸣乎？今人只要惜费便安，何曾体察到此。
姻之为言，因也。故曰：因不去其亲，亦可宗也。男愿有室，女愿有家，能无因乎。结婚之家，名为姻家，言因之以成吾宗也。所云结二姓之好，以为宗庙，社稷主也,不己重乎! 世之讲婚姻者，多势利为主，而与家教之善否，风声习气之厚薄，男女德性之谆漓，皆不之察。殊不知趋炎，炎之势者，启骄肆之谐附隆，隆之利者。酿移汰之祸，其浸谣有不胜害者矣。又况势利有日而尽也乎！ 温公有云，嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者。嫁胜吾家，则女之夫家也必执妇道；娶不若吾家，则女来为妇习知勤俭。有味乎，其言之也。今约母拘，拘于胜与不若，但 门门户相当，纯良朴实之家。吾男乎，循理以聘而无较乎，妆奁之多寡。吾女乎，循礼以遣而无议乎，聘财之重轻。度而处乏，量力而行之，于姻也几矣。
中馈此女贞之正位乎。壶内也，家人女子异姓相聚。庭元公事休，其蚕织，多听信婢僮，搬斗以敌妯娌间让成嫌隙。各求分门割户，如姜氏之大披，田氏之紫荆，几何人哉。 夫女理阴，教以顺正；为善男理阳，教以孚威。为吉人之处，家在骨肉。父子之间大率以情胜理，以恩夺义，惟刚正之人则能不以私爱失其公理。故家人卦，大要以则为主，威严先反诸身也。威严先诸己而令妇人直。曰：分管各司其事，彼将共命，以修厥职，而何暇唇舌之间乎！设有犯者责及其夫，或罚其钹，或训之庭。 庶几，有改夫。风化自家，出言有物而行有恒，是正身以正家之道也。如是而阃以内，无不治矣。
古之教者，国有学州，有序党，有庠家，有塾言，教之素具也。《易》曰：蒙养正，训蒙以之义大矣。世俗不察，辄以子弟徇，人之求，恐其我怪也。而为塾师者，亦忽其初学，自以吾之识力训彼有余，而不知教之不严，师道之不立。日复一日，年复一年，以耽误人之子弟，也可胜叹哉。 夫子弟以先入者为乏主，岂独在正其句读，习其点己，一动、一静、一语、一点无非教也。摸不范，不范以为师难言之矣。且夫教坊杂处，则习气不美也，延师而任师之包揽，则来学无择也。今约随君之所近同请塾师，或三四子弟，或五六弟子共乘一堂，互相供膳，以责成塾师之教训。 而其训家之道，但当教之孝弟忠信，所读之书，须先学庸、论、孟，六经，通晓大义，明父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之伦，知正心、诚意、修身、齐家、治平之道。次读诸史以知历代兴衰，究观皇帝王霸与秦汉唐宋以来为国者规模措置之方，此皆求，则得之求在我者也。 若不务其本领而惟科举若命应仕，宦必得之矣。矧道德，仁义在我，以之事君，临民皆合义理。处为善士，出为名臣，岂不荣哉。
宗戒其七凡五条
居家之病有七，曰赌、曰嫖、曰饮食、曰土木、曰争讼、曰玩好、曰惰慢，有一如此，皆能破家。其次，贫薄而务周旋，丰余而尚奢侈，其害或无以异。 今约以每岁所入若干以十分，均之以四分，为输课之用。一分为祭祀之用，四分为十二个月之用，留一分为吉凶、婚丧、水旱不测之备。其催取苗未条编，或遇甲佃贫困者，逋负拖欠，必须从宽催收。每得须告官府,差役需索衙门费用，致其颠连，元告甚至轻生丧命。 其田畴不多，则一味裁节，于待客问馈会饮之事不敢干涉，免致于求亲旧以滋过，先责望故，素生怨尤，负讳倩借以招耻辱。 柳仲涂开曰：皇考治家孝且严，塑望弟妇拜堂，下毕，即拱立低面，听我皇考训诫。 曰：人家兄弟，尽因妇人争长竞短、偏爱私藏，以致暴戾，分门割户。患若仇，仇男子刚服者几人，鲜不为妇言所惑。若等宁，有是耶，退则揣，揣不敢出异语。为不孝事，开辈以此赖之，得全其家。 云：曲礼，君子已孤不更名，何义！曰：明者父命也，父在而为之更，则可；父没，改之，则存亡异道志气不忄殳没者。有知亦必骇异，祭则不享不独，有所不忍而已也。 曲礼曰：余不祭，父不祭子，夫不祭妻，卑也，犹不以祭其尊者，可知余馔分惠群下，何义，收散合离之道也！不如此，则无以副群下乐事之诚，达神明公溥之德，亵神之惠拂，人之心害。祭义之大者，此末三节，人所易忽略，故揭之以示戒。 国祯甫延桂谨书 以上有字列，系是老谱，损坏不敢填写，向后再补有及。
四队 （一）周氏族谱 1、《族规六条》 溯降衷伊始，仁义中正何人不具于性情。自涉世以来，孝友睦姻，其事恒资乎。启牖虽圣传经而朝，定法已极精详，家垂训而族立规，尤为亲切。读朱文公所著博大精微，考司马公所垂真诚，切实今纵不能如二贤之言，皆为，则未尝不愿乎吾宗之户尽可封爰，揭六条各疏数语，惟我族众永为遵循。 一曰：孝顺父母 至德要道，最可弥于两间，地义天经行近着于一己。虽谓承欢养志，寻常所难，然思离里属毛昊天罔极。苟至性、至情之自动，即为人、为子之常怀，由勉强而渐近自然，修仪节而终全天性，谁无父母，应同申言 孝之谈，况其祖宗忍坐视逆亲之子。 二曰：友爱兄弟 最难得者，兄弟；所当尽者，友恭。相害相残，曹氏痛心于煮豆；争财争产，田家悔志于分荆。三复m杜之篇，何堪踽；屡诵棠棣之什，须切究图。试观鸿雁排行，尚后先之有序。彼鹑_急难，真友爱之从心，尚期和乐。且湛庶几父母其顺。 三曰：和睦宗族 人易世疏固足，庆椒联之衍，流分源合，还应溯瓜瓞之初。若使等同宗于道涂，何异弃先人之肢体。昔范文正义田瞻族，至德可师；若张公艺忍字宜家，高风足继。冀吾族属共笃宗盟，美厥谊而明，厥恩无庸小忿，喜相庆而灾相恤，爰合太和。 四曰：敦崇礼让 人而无礼，相鼠兴讥，莫不令仪，其桐载美，况伯叔兄第之相接，敢恣睢凌万以蒙。愆世派、别尊卑，卑不抗尊，乃能安分；年龄分长幼，幼无并长，岂欲速成。就令齐齿而同行，亦各情深文至。至于慈幼而逮贱，斯为德盛礼恭。安平之李氏，堪钦雍雍风礼；河东之裴家，足法奕奕声名。盖其遵循以成令族。 五曰：恢扩蒸尝 有田则祭礼，虽为士而言，事亡而存意，实尽人而具。故祀产之攸阙良重，而后昆昆世守宜珍，因已有而益加扩充，固以见继，述之善于本。无而特为创置，尤足征光裕之模，用告宗人各恢祖泽，务使仓盈庾，亿千秋之妥，侑有资庶。木本水源，百代之音容可接。 六曰：顺立继祀 人所憾于天地，莫若无儿，道与时为变通，因之立继。自来定律必以同服周亲，其或乏人，方及二功\族。年纪既宜，相顺昭穆，尤贵适当。若立爱立贤之多端；相谋相夺之滋弊。谨约吾族脱，不幸而待继绝之时，务按服图顺序，而得承祧之正，无贪财产，以至交争勿F，偏私而招聚讼。
2、宗谱铭箴 一 敦孝弟 入孝出悌，弟子之职；事视从兄，仁义之实；全斯二者，人道乃立。欲为人子，克谐是思；欲为人弟，天显可绎。晨昏定省，恪恭靡失。孝友克敦，纲常久植。敢有悖逆，谱牒摒斥。贤子贤孙，宜守此则。 二 重祭祀 祭以报本，祀以追远。先灵在冥，如在洋洋。斋乃心志，肃乃冠裳。荐乃时食，用尔敬将。致我明信，神鉴馨香。神惠勿留，子孙共享。守此箴规，永远不忘。 三 重声名 烈士F名，凶死不屈。壮夫慕节，偷生不屑。处身积虑，皎如冰雪。动作举止，光如日月。宁为一鸣，勿为卷舌。宁为慷慨，勿为泯灭。弃死犯父，族当摒斥。凛凛清操，世世称啧。佩服是箴，植名与节。 四 厚族党 族众易散，合族亲亲，惟遵谱训。一家一身，喜则相庆，忧时则相悯。赈其贫乏，解其纷纭。勿恃我贵。逞其骄矜。勿恃我富，遽示竞情。钦哉子孙，守此箴铭。 五 恤茕独 鳏寡孤独，状其伶仃。单形双影，情可哀矜。念我同宗，麦舟捐助。茕独得所，以妥先灵。 六 慎嫁娶 嫁必择婿，娶必择女。父母当勉，母训宜戒。奠雁冰泮，古礼昭垂。否则窥u，法惩不赦。 七 教子孙 生质虽殊，禀赋则同，贤愚有异。课其诗书，发其端蒙。贤而好学，与圣同功。愚而能教，不坠凡庸。才养不才，中养不中。善教子弟，号贤父兄。 八 勤耕织 男不停耕，女不停织。讵云好劳，各守乃职。书作不足，夜以继日。戒尔怠惰，钦此勿失。
二、凡例 二队 （一）邱氏族谱 卷一
―3766 1、凡例 谱必溯源，我氏出自太公营。邱之封，以地为姓，自唐以前，文献无征。迨始祖祯、祥、福三公迁崇以后，宗图足据。
止山公原氏诸篇，征引博洽，持论明通。本非后所学宜易，亦非卮论所能祥。谨将原作登诸篇首，而不敢复赘焉。 一、崇安邱氏由祯、祥、福兄弟，各卜所居：为黎阳邱、为浆溪邱、为建东邱。查阅旧谱，黎阳邱则分北、西、南三派。 自明迄清，俱系同纂。浆溪、建东则各自为谱。道光初年，北与南继四公合，西与南应
公暨浆溪福公、建东芹溪公。哀然成秩。光绪中年，北、西、南及福公、芹溪公先后分綦，族之谱涣而不能复萃，敦本之义，不无遗憾。 斯谱之作，因而实创，创而实因。其中体裁稍有变易，问者幸而谅之。 一、谱有训，以示劝也；有禁，以示儆也。旧本俱未，着有条则，兹采经史及先贤先儒格言；关于人心，风俗之大者，节取而条列，或择焉而必精，或语焉而必详。裨吾族效法而兴起焉。 一、谱绘像图，古书未有例。老弟宇内久巳风行，按朱子对镜自焉遗容。今子孙尚传其石刻，则披卷敬瞻肃然，如对其祖考使、报本、追远三意，油然而生。殆以礼、以义起者矣。 一、丧服载文公，家礼图式，亲菽有等，隆杀得宜。但民国律例，定制领行乡僻，或未经见一时，骤难稽考，兹持备图于谱，使人人可以瞩目遵行。坟莹先人，体魄攸归，必纪其地名，详其形，向界址绘图注说，刊诸谱集，凡以惧遗忘防侵占也。为子孙者不可不加之意。 一、谱皆书名，临之不讳也，佚名则字。佚字、佚则、别号，至正配书、娶续书、继妾书，侧室、嫡庶之分，礼本宜严，其所生三子书某氏，出以彰之族人，有无嗣而未立后三亿文库包含各类专业文献、行业资料、专业论文、外语学习资料、中学教育、高等教育、幼儿教育、小学教育、应用写作文书、生活休闲娱乐、GR阅非谱序内容合编79等内容。　
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