儒家心性论是德性论吗

他在为学、为政、为人和为文等方面受家学影响较深他的心性气质的形成,固然与其后天的学深才雄有关但更与其门第高华的出身密切相联。

名医成才有三大要素 :善良的心性、持久的耐性、独特的悟性 ,治学态度和学习方法对于后学非常重

随着现代性的纵深挺进,辉煌与危机的并存,被现代新儒家心性论视為“不变之道”的传统心性也不可避免地随之解体了,道德信仰危机等成为心性滞后的主要表现,这对生态税法有着极其严重的制约作用

大禹谟》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”十六字经宋儒发挥,成为了儒家心性论心性理论的重要内容。

针对学术界对周敦颐评价的几個问题,审视周敦颐之前的儒家心性论心性论是否有本体论的根基,对其哲学思想的主旨并与儒家心性论的理论特点进行对比,进而分析周敦颐惢性本体论思想的意义和作用

作为三袁之长,袁宗道精通佛教,运用禅宗的心性论,在思想上打破程朱理学的僵化教条限制,文学上追求革新,要求摆脱束缚,反对雷同,反对摹拟,恢复个性,写出各具特色的直抒胸臆的作品。

孟子王道理想的心性向度

郭店楚简中儒家心性论类文献展示了原始儒家心性论德性理论发展的重要一环,孔子的心性理论得到了深化,孟子的身心一体论也有了理论前提,儒家心性论的德性修养论初步得以系統化,德治主义的理想初现理论的光芒,为孟子深入阐发儒家心性论德性理论准备了基础

此一时期的朱学者在理气论、心性论、格物说等理論问题上都提出过一些不同于朱熹的看法,这些修正对于明清之际的学术趋向的转变产生了一定影响,也在一定程度上为此后的理学的总结批判思潮提供了思想资料。

论司马承祯的道教心性之学

补充资料:法心性才(1150~1250年日本)

【法心性才(1150~1250年,日本)】


  性才和尚俗洺平四郎,曾任真壁郡守三十余岁愤然出家,不解文字只要明大事。探闻宋朝(中国)禅宗兴盛即搭商船到临安府(中国浙江省临咹市)。参于径山无准苦修九年,嗣其法回国后。创建奥州松岛圆福寺示寂前七日,告知侍者至期无病坐禅床。侍者乞遗偈即唱曰:‘来时明明,去时明明是个何物!’侍者云:‘尚缺一句。’应声一唱而逝
  (曾普信 著)(根据网上资料编辑)

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