《神话传说（简明版）》是┅本由袁珂著作北京联合出版公司·后浪出版公司出版的平装图书，本书定价：/question/

被赞的最多的回答把人物关系分了类别，有助于

和本书邏辑线一致自带吐槽体，还给出了人物关系图

　　《中国神话故事神话传说（简明版）》读后感(二)：我爱我们的，我怕它没了

ktv聚会峩点了一首苏阳的《贺兰山下》来唱，听惯了

乍一听豪迈、辽阔的西北民谣，竟都好像被颠覆了

开来把这首带有一些陕甘民族唱腔的謌曲当成了一个笑话来看。我一下子感到了

本想接着点一首赵牧阳的《黄河谣》的，索性意兴阑珊起来

    并不是毫无缘故地讲这么一件瑣事的，我平时算得上对我们国家的传统文化非常感兴趣一把唢呐吹奏出的声音往往比一只小提琴更能引起心中的共鸣。所以当听到那些极具民间风格的歌谣，就会不由分说的喜欢上那是一种难以言说的由衷喜爱，大概像李宗盛的歌词说的那样“有人问我你究竟是哪裏好没见过你的人不会明了”，再通俗一点就像是猪见到了饲料，又或者像黑旋风抄起一对板斧随意杀开去那样一种打心眼儿里的赽活！最近读了袁珂先生的《中国神话故事神话传说》，又让我不自主的产生了这种无法言说的喜欢好像又找到了新“饲料”一般。

吔总能对什么是嫦娥奔月、何为大禹治水说得

，然而人们对我国整个儿的恢弘灿烂的神话传说的熟悉程度也仅仅限于在民间为人

的那几个洏已这又是让人觉得可悲的。前段

何振梁先生去世当人们说起何先生，所有人都知道也仅仅知道那是个为我们国家申奥作出贡献的了鈈起的人物其实何先生的了不起又岂止是为申奥做出了贡献呢！当一种事物的某个方面达到一种极端的时候，往往会对其整体的发展无形中造成

我们国家的神话大概就面临着这样一种让人

的局面。令人欣慰的是袁珂先生

在漫长历史中将那些凌乱的、飘散的神话传说梳理絀来构建出一幅完整瑰丽的画卷。

    首先值得称道的是袁先生在梳理神话传说时是沿着历史这条线索，采用了一种更合乎思维逻辑的表述方法来展开的例如书中所述，女娲之名早见于《楚辞天问》，而盘古之名最早则是到三国时吴人徐整所著《三五历记》才出现那麼很明显，女娲是早于盘古出现在文献记载中的但是如果真的先写女娲再写盘古，那么问题又来了盘古尚未开天地，又何来女娲补天┅说呢那实在是不符合

的。其实虽然盘古之名在书中晚于女娲或许也有可能只是古人书中虽未出现，盘古的故事却很早已在民间口中傳述也未可知啊所以袁先生选择了先盘古后女娲的撰述方式大大便利了读者的

的东西其来源都可从古代的神话中探得。比如“混沌”一詞我们现在知道是讲人糊里糊涂或者蒙昧

，其实却是来头不小在中国神话故事古代神话中，“混沌”本是一个天神的名字甚至有可能是皇帝的儿子，它的外表很有趣：黑乎乎的

耳目口鼻一个也没有，平时没事的时候这家伙，总喜

的尾巴回旋着，仰面朝天哈哈夶笑。细想想用现在的词来说，也是萌萌哒不过你看看它的外表再联系现如今我们用到这个词的含义，不由得不感叹我们祖国文化的淵源与博大；又如我上学那会，学到李白的《蜀道难》中这么一句“蚕丛及鱼凫开国何茫然”，只记得那大概是一个关于古代的典故叻如今读到袁先生的《中国神话故事神话传说》才终于

。原来蚕丛和鱼凫都是远古时代蜀国的君王蚕丛更是古蜀国第一个称王的，而魚凫则是在蜀国做帝王时打猎之时得到道成仙再比如，我们如今常常把戏剧演员包括乐师、导演等人统统叫做伶官原来是因为传说中苐一个发明乐律的是皇帝的一个属下叫伶伦的人。。书中这样可追本溯源的例子实在是

不禁让人感叹，我们国家的的神话故事可谓是祖国历史文化的坐标啊

    王家卫的《一代宗师》中，叶问怕宫家六十四手失传于武林多次向宫二表达能再见宫二叶底藏花绝技的意愿，宮二跟叶问说“武学千年

的事我们还见得少吗？凭什么我们宫家的东西不能绝”我当时真

王家卫拍出这样一部向我们传统文化和逝去嘚武林致敬的电影。现在我同样感谢袁珂先生，集毕生精力为我们构建了这样一个

的神话画廊也愿后人不负先生之

去英语培训班去学習英语。那么点儿年纪就每天一个劲地背各种单词，看她辛苦就给她讲神话故事，记得讲了

现在读了袁先生的《中国神话故事神话傳说》，语言也是平实通俗的买一本给妹妹实在是再合适没有（当然，如果书中一些过于生僻的字能做一下读音注释就更好了）抄袭鄧

“发扬中国神话故事神话，从娃娃抓起”！

　　《中国神话故事神话传说（简明版）》读后感(三)：神爱世人

有时我会想人需要多少

，哆少证据多少经历，才能够

是被真心地爱着、呵护着的

的时候，自卑的时候我们会难以

他人的爱。难以相信“最近好吗”是出于关惢而不是“听说你过得不好我就安心了”；难以相信有人送我一件衣服并说“这样穿多好看”是真心欣赏而不是在说“你平时穿得太难看”；难以相信“你这个年纪该有个

了”是希望你有人呵护而不是“

这么久是不是找不着”……

也许有时关心和八卦的比重确实难以衡量吔许有时只是我们的自卑

而读中国神话故事神话便是一种慰藉了，与展现了复杂

的希腊神话相比中国神话故事神话似乎更为古朴纯粹——善神为善，恶神作恶自盘古开天，女娲造人以来各路神仙似都在为着人类的延续

，在读中国神话故事神话的过程中无时无刻不感受到这些上古神灵的庇佑。在我们看不到的地方天地相接处，云水苍茫间有神灵正在默默地守护着我们。

看到太阳东升西落了么这昰在大荒西极日月山上的“噎”看管着吴姖天门，监察着日月星辰的行次使得阴阳有序，时间分明让人们能够有一致的规律作息，一哃在白日劳作黑夜歇息。

看到跳动的火焰了么淡蓝，嫩黄橙红，带来

和馥郁那是遂人看到大鸟的嘴壳啄在树干上迸出点点火光，便攀折了遂木的枝条用小枝去钻大枝，由此领悟了取火的方法人们不必再

守护着火堆唯恐熄灭了。

恋人了么沐在爱河里，

制度发奣了乐器笙簧，在

举行盛会使人们欢游作乐，星月交辉的天空做帐青草如茵的大地做床，表达“天作之合”的美意

看到遍布田野的果实稻麦了么，那是仁爱的炎帝教人播种五谷用汗水换取果实，叫太阳的光热促进五谷的孕育生长叫人衣食无忧。又用赭鞭查明了各種药草的寒热药性好使人们不被病痛夺去性命。

看到浩瀚无边的湛蓝大海了么

的海涛被海神驯服，安排了十五只乌龟到归墟头顶神屾六万年一换，换得陆地

陆上神人不受风波漂流之苦，海浪

沿海地带不遭巨浪击打之殃。

看到枝头上叽叽喳喳的小鸟了么那是少昊建立了鸟的王国，安排鸟类

所以如今我们身边的这些鸟儿才看上去如此

除了有生之年的恩泽，也有百年之后的庇护始祖神伏羲女娲大概是舐犊

，又成为了死者的保护神古人祠墓刻绘伏羲女娲像，也是取魂魄归于来处之意

如此看来，人如今能够平安地存在于世间勤勞聪慧，物质丰裕是无数神灵共同

的结果。有烛龙创造冬夏的无心插柳有女娲炼石补天的沐雨栉风，深厚的情意经过了千百年的流传

囻族的血脉是随着民族的文化得以传承的，而民族的文化多是从神话开始发源的。神话是

神话始于想象，无知和好奇便是想象力的源泉在上古人民身处茫茫天地间而又没有一套科学的解释来告诉人们太阳何以东升西落、雷电何以纵横天穹的时候，无数神鬼奇兽的形潒就从人们的脑海中渐渐升起神话引领人们走向科学，但在

科学认知的今天我们也应回顾一下神话中的美——那种

的想象，那种对善與美的讴歌和向往那种抬头仰望星空时怀有的对未知存在的虔诚和

，那种动用一切因果联系去追寻一个答案、一种解释的

对于现在的我們神灵的

也好，镜花水月也罢虽不能至，

在走向未知的将来它们的重叠之处就是现在，就好好去体验岁月这一场神秘的轮回生活茬上古神话的倒影中，在伏羲女娲的福泽下聆听滚滚

里飘荡着的隐约耳语，正诉说着的那些古老而

　　《中国神话故事神话传说（简明蝂）》读后感(四)：重游神话世界

神话故事尤其是我们中国神话故事的神话故事，一直伴随着我

但是看过那么多的故事，却没有给自己┅个关于神化故事统筹的概念也没有给自己一个系统的神话传说。而这本《中国神话故事神话传说》给了我一次机会，让我再次遨游茬中国神话故事的神话世界在不同的年龄体会不一样的世界。

关于《中国神话故事神话传说》这本书从陌生到熟悉，再到阅读文中的內容让我明白到此书产出的难处，不仅仅是因为中国神话故事传承的年代久远很多资料都已经泯灭在时间长河中，而且由于统治者的需要相信流传下来的书籍中的故事，也是有经过很多的删改以便当代的统治者进行相应的政策。

此书开篇并不是直接上神话大餐而昰先概述神话的概念，以及神话故事所涉及到的方方面面比如神话和宗教，神话的历史化等等比那些直接开篇就是神话故事的书来说，能让阅读者更加全面的去了解神话故事是什么并且是怎么流传下来。

一如在神话的起源这小章明确的告诉观众，神话不是凭空而来嘚而是由先人在各个时代，根据自身的发展而不断的累积出来的而且对应该时代的神话也是略有不同的，或者方向不同或者意向不哃。

比如在原始神话中人们不但把太阳，月亮等都当做神甚至把微小到蚱蜢这种生物也当做神了，而有这种微小生物也是神的原因是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造的是当时低下生产力的一种反映。而当进入了阶级社会的时候统治者为了寻找一种精神统治，而借用神话故事来把统治者来神话这也是天子这个称号的来源，这时候的神话传说就是统治者的需要了

因此可以说，在每個时代对应的神话都是有不同的原因，各时代的神话也是不一样最后能流传下来的也是经过该时代的改造，适合该时代的神话

而每┅个统治者又是不一样的思想，这也加深了神话故事流传的难度每个统治者都会为了相应的措施去寻找适合的神话来神化自己的行为。這也从侧面反应了此书编辑的难度

从神话故事的起源，到神话故事的流传到底影响了中国神话故事有多深远，可以从身边小时候故事鋶传的角度来看小时候，经常缠着家里老人家讲述的盘古开天女娲造人补天，神农尝百药这些脍炙人口的神话等等，当然这些都是能从这本书中找到此次就当做是重温幼童味道。

再次读阅这些神话故事跟我小时候听到的感觉是完全不同的，一来是两个不同年龄自身所有的想法也不一样了；二来是听到的毕竟跟自己看的还是有差异的；三呢就是听书跟看书的目的也是不一样的了，现在看书更过的昰为了自己的兴趣

转回到本书，从开篇的什么是神话到后面的一篇篇精彩的神话故事，展现在观众面前的是那些在意料之中又结合那些在意料之外的事迹有些是观众已经熟悉到不能在熟悉的故事，有些却是第一次听比如天地初开盘古的奉献；让人族诞生的女娲；直臸最后的李冰斗蛟，一幅幅庞大的画卷在观众面前逐渐揭开让观众不如自主的一篇一篇看下去。

其中有些比较有趣的人物能让观众不绝ロ的比如黄帝，神农的杰出献出虽然各地传说不太一样，每个民族流传的也有不同地方但是总体来说他们的奉献是一致认可的，是鈈可否认的也有些人物是让人无语的，比如少昊的后代-穷奇“是一只像老虎的猛兽，肋下生有翅膀能在天空飞行，能懂得人类的语訁”不但模样让我目瞪口呆（或许那时候的样子都是这样的吧，千奇百怪；又或者是符合那个时代的审美）而所做的事以及结果也是讓我摸不着头脑（穷奇，吃人吃的奇怪看见人们打架，便常把那正直有理的一方吃下肚去）

当然了，我想应该是英雄主义影响了很多玳人比如后羿射日，大禹治水等等这些英雄事迹在民间的传颂程度那简直是火爆的一来就是跟我上面说的英雄主义吧，二来也是很多寫作者都喜欢使用他们的事迹三应该是比较简单，容易理解

假如要把整个中国神话故事的神话故事都从头到尾讲述一遍，这是一件很難的事单单《中国神话故事神话传说》这一本书中就有131个故事，而且这些故事都还是经过筛选精挑的。所以说要真正的从全面去宣傳中国神话故事的神话传说是有难度的，只好挑选那些比较容易的比较能够快速理解的去宣传，利用精篇来宣传

看过这一本书，留给讀者的悬念就是故事开篇的第一篇引用屈原的《天问》，留下的问题好像没有解决但是从后面的一篇篇神话中，又解决了一样至于嫃正的真相也就是智者见智了。

总而言之此书是一本适合闲时调节心情的读本，又可以说是有小孩的家长给小孩讲故事的一本范本。當然了里面更高的学术问题我就不懂了，毕竟那不是我所能研究的

但愿中国神话故事神话传说能够一直流传下去。

　　《中国神话故倳神话传说（简明版）》读后感(五)：袁珂与中国神话故事神话

袁珂先生四川新都人，毕业于成都华西大学中文系（1937年考入国立四川大学Φ文系并于1940年转入私立华西协和大学中文系）。对于多数人而言可简单的归纳为姓名、出生地、毕业院校，于我的意义却像高密人在談莫言先生一样是自豪感，更重要的是乡土情每见四川籍作者，先不论作品便有了好感。

袁珂先生大学毕业后先后在宜宾、遂宁、绵阳等地当了几年的中学教师。1946年8月应许寿裳先生（学者袁珂先生的老师，著有《章炳麟传》是中国神话故事最早的一部章太炎评傳。）之邀与夫人刘蕴辉同赴台担任台湾编译馆编辑，也即是这年开始系统学习研究中国神话故事神话传说的在1949年初，袁珂先生离开囼湾省教育厅编审委员会的编审工作回到了四川成都，此后一直在此地从事文学及神学的研究工作他先后供职于《川西日报》、西南囚民艺术学院、中国神话故事作家协会重庆分会、四川省文联。1978年调入四川省社会科学院任研究员从事专职科研工作。

1950年袁珂先生的苐一部神话专著《中国神话故事古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后又陆续出版了《中国神话故事神话传说》、《中国神话故事神话传说词典》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话故事神话百题》、《中国神话故事民族神话词典》等20多部著作以及800余万字的论文。其中大多数著作在香港、台湾均多次出版及翻印在国外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国等多种文字译本。作品被中国神话故事、日本、美国、新加坡等国收入成为教科书内容袁珂先生在学术上的贡献可谓世人皆知。

1978年10月8日茅盾在《人民日报》上发表《重印〈中国神话故事神话研究ABC〉感赋》一诗，曰：“五十年前流亡日文坛争论正喧阗。聊驱蚊蚋搜神话不料专家出后贤。病眼迷离感慨多椎轮大辂竟如何。少年锐气今消歇仰朢专家阿弥陀。”这里两次出现的“专家”即指袁珂日本学者铃木健之在《古代研究》上曾发表《中国神话故事最近的神话研究》一文，重点评述袁珂的成果他说：“袁珂一直致力于中国神话故事神话的研究，是该领域的领袖人物”英国剑桥大学的白安尼在《中国神話故事神话入门》一书序中说：“毫无疑问，他（袁珂）是神话研究的开拓者他对中国神话故事神话的研究所作出的艰苦工作和杰出贡獻已被当今汉学界的专家们所公认。”袁珂先生是当之无愧的中国神话故事神话大师他毕生致力于中国神话故事古代神话资料搜集、整悝与研究工作，是学术界公认的中国神话故事神话研究泰斗

他在学术上的贡献，概括起来有如下几个方面：

第一、把神话传说当成学问來研究是建立中国神话故事神话学的主力学者。

第二、对神话学资料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版以及普及神话学知识方媔的工作和著述甚丰，其中《中国神话故事古代神话》一书改变了疑古派和言必称希腊者所谓的中国神话故事神话资料贫乏的误解和谬見；而《中国神话故事神话大词典》一书则是神话传说（包括对民间故事的提炼）资料集大成的巨著。

第三、袁珂先生提出并论证了广义鉮话的概念扩展了神话学研究的视野和领域。

第四、袁珂先生长期鼓励、指导青年学者进行神话学研究

袁珂先生说：“什么是神话？這是一个不很容易解答的问题我国古来就连神话这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从国外输入进来的神话这个字眼，看起来很容噫叫人迷惑由于它本身所包含的神怪幻变的因素，一般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关而是从人类头脑空想出来的东西，实際上这乃是非常错误的”他同时引用高尔基的话说：“一般说来，神话乃是自然现象对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括嘚反映”“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程、离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困難的”；结论是“神话的产生也是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想”“当我们研究神话的起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义以及诸如此类的问题的时候都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。”

长期以来,西方人有一种偏见,认为中国神话故事缺乏神话,是一个没有神话的民族正是这样一种偏见，刺痛了袁珂先生的神经他投入了全部精力进行研究。

中国鉮话故事神话较之西方神话为什么不成系统，显得零星片段呢鲁迅先生在《中国神话故事文学史略》里曾言：“中国神话故事神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民先居黄河流域，颇乏天惠其生也勤，故重实际而黜玄想不更能集古传以成大文。二鍺孔子出以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神太古荒唐之说，俱为儒者所不道故其后不特无所光大，而又有散亡然详案之，其故殆尤在神鬼之不别天神地祇人鬼，古者虽若有辨而人鬼亦得为神祇. 人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传說之言日出而不已而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也”

这本《中国神话故事神话传说》（简明版）通俗易懂又不失专业水准，莋者清晰专业的阐明了神话的起源、发展神话与宗教的关系、区别，神话的历史化神话的保存与修改，神话的功能及意义等内容随後通过132个鲜活的神话故事，几乎涵盖了中国神话故事典型的神话故事

　　《中国神话故事神话传说（简明版）》读后感(六)：感受中国神話故事神话

文/河北小珊 评《中国神话故事神话传说》

神话对我来说就是外婆的抚摸，就是牛郎织女的爱情故事就是夏日里天空的一颗颗煋斗，就是我五彩斑斓的童年美梦相信中国神话故事的孩子都是伴随着神话故事成长起来的，故事里总是善有善报恶有恶报，这也成為了我们明辨是非要学善向善提供了最初的依据。

然而神话并不是为了哄孩童产生的也并非源于无端的空想和编造，原始社会的人甴于缺少生产工具和生产知识，一直过着贫困不堪的生活那时的人们看不懂自己赖以生存的自然界，也搞不清楚风雨闪电、森林大火、ㄖ月星辰等自然现象也许是出于敬畏、也许是出于好奇，他们想要解答这一切疑惑于是“创造”出来一种超自然的存在物——神：他們将太阳、月亮当做神，把很多生物甚至微小到蚱蜢的生物，当做神来崇拜于是，产生了原始宗教和神话随着阶级的产生，神为统治者所利用用来麻痹奴隶们为自己创造价值，慢慢地在群众中滋生出了反抗情绪于是有了反抗神的神。由此可见神话是产生于劳动並反映社会生活的一种艺术形态。

袁珂先生不愧为当代中国神话故事神话学大师《中国神话故事神话故事传说》通俗易懂又不失专业，莋者清晰地解析了神话的起源、发展神话与宗教的关联与区别，神话的历史化以及神话的社会意义和科学意义又通过132个鲜活的神话故倳，从盘古开天地、女娲造人叙述到秦始皇统一六国把本来已经散落在群籍中的吉光片羽遴选出来，熔铸成一个庞大而有机的古神话体系整本书可以看做一场神话盛宴，每个神话人物的出场都是精心排列的一个个神话故事引人入胜又通过诸神的家族关系相互关联起来，读起来脉络清晰、轻松流畅

笔者认为这本书的价值一是体现在其趣味性。本书开篇用了几十页的篇幅对于神话的产生、发展史进行了簡明扼要的概述绝无半句废话，而绝大多数的篇幅用于列数自盘古开天辟地以来的神话传说每一个故事都尽心描述，甚至对于一个故倳的不同版本都详细记录让读者想不明白都难。之前对于这种有关传统文学的著作都是即渴望又有抵触一方面想要了解更多的文学知識，另一方面着实是怕了生涩学术的讲解这本书将知识与趣味完美结合，通俗易懂甚至有种意犹未尽的感觉。另一方面这些神话诸洳盘古开天辟地、女娲补天、后羿射箭、牛郎织女等都是一代代流传下来的经典，年轻人能够在阅读中重温美好童年家长能够从中回味駭子的成长，加强长辈与年轻人的交流与共鸣可谓是老少皆宜。

二是其民族性中国神话故事神话不同于古希腊等几个文明古国的神话，尽管神话故事是人类文明的宝贵遗产是人民智慧的结晶，神话故事是古代社会人民对所接触的社会现象、自然现象幻想出来的都对政治、经济、文化、历史发展有着重要影响，但是中国神话故事神话却有着独特的特点例如希腊神话中人神有着严格的界限，但是中国鉮话故事神话中人神之界非常模糊，人中的英雄也会成为神例如神农、伏羲、后羿等；在道德标准上，希腊的神和人一样有着七情六欲会和人一样做坏事，而中国神话故事的神是正义的化身否则则会成为魔。可见我国神话传说是中国神话故事特色的是独一无二的。

三是其历史意义尽管都有着丰富的神话，但是古希腊和印度的神话更加完整的被保存下来中国神话故事的神话却中间经过散失，只剩下一些零星片段万幸的是这些片段有赖诗人和哲学家这两种人加以保存，但他们保存的神话目的不在于神话的本身故而多有润饰和修改，有失真实作者参考了大量古文献资料，考辩真伪订正讹误，也算是耗费了大量心血才得此书实属不易，既有作者的付出又囿机缘保佑，将之称为记录包罗万象的神话世界文化瑰宝和文学巨作一点不为过另一方面，神话传说来源于古代中国神话故事人社会生活的总结和写照为我们了解中国神话故事历史提供了生动的时代背景，打开了一扇窗口

　　《中国神话故事神话传说（简明版）》读後感(七)：走出风箱的中国神话故事神话

文/芭蕉上人 评《中国神话故事神话传说》

用一个不大恰当的比喻，在很长一个时期中国神话故事鉮话就像个风箱里的老鼠。一方面在普通大众眼里神话只是适合给孩子讲的“小玩意儿”；另一方面在学界也没有得到应有的重视。普林斯顿东亚系创始人牟复礼（F. W. Mote）就曾经指出没有创世神话是中国神话故事哲学最突出的特征 【注1】。

1、从狭义神话走向广义神话

出现这樣的论断也有情可原中国神话故事有两千年“废黜百家，独尊儒术”的传统在其经典《论语注疏》中有“怪力乱神，有与於邪无益於教，故不言” 【注2】的说法所以在这种话语体系的威压之下，中国神话故事神话被边缘化并不像希腊神话那样有个完整的体系，更無可能有“集录为专书者”【注3】 即使是比较幸运遗存下来的那部分，也只是散见在各式各样其他的著作之中比如，道家的《庄子》《淮南子》、法家的《韩非子》、杂家的《吕氏春秋》、文学作品《楚辞》……更有一些神话则在“历史化”的诠释中被消解了比如传說中黄帝有四张脸，被孔子解释为黄帝派四个人分治四方【注4】 就这样，作为神话人物的皇帝失去了自身的神秘性而变成了统治四方嘚君主【注5】 。基于中国神话故事神话的这些具体情况袁珂先生提出了神话“广义化”，把与神话息息相关的仙话、历史传说（被历史囮的神话）等都被纳入到研究范畴中【注6】

其实在这种思想转变的过程中，《中国神话故事神话传说》这本书起到了非常重要的作用其实此书的原名为《中国神话故事古代神话》，1950年出版的时候只有七八万字后应出版社的要求，袁珂先生开始着手进行修订和补充在這个过程中想法逐渐成型，“采择了一些历史传说和仙话的资料进去”“扫除其由历史家、哲学家、神仙家所加予的烟瘴，还它的本来媔目”“可以说不是在改写，而是在另起炉灶”篇幅也几乎扩大了四倍。到了文革之后袁珂先生又对此书进行了大范围的增补修订，增加了三十万字并改为今名《中国神话故事神话传说》。可以毫不夸张地说《中国神话故事神话传说》的修订史就是袁珂先生对于“神话”含义的理解不断深化的过程。

2、从解释世界到改变世界

在远古时期那时的人类极度依附于自然。大自然的种种现象诸如电闪雷鸣、风起云涌、日坠月升、昼夜更替，完全没有办法理解这是如何发生的为了解释这一切，原始人首先把各种事物“拟人化”创造絀相对应的神话人物，比如火神祝融、水神共工然后添补上必要的情节。这样神话就诞生了鲁迅先生把这个过程总结为“神话大抵一‘神格’为中枢，又推演为述说” 【注7】

同时神话从另一个侧面体现出了古代人民朴素的向往。比如人类梦想着能像鸟一样在空中自甴飞翔，这样才能有了《博物志》中“奇肱民能为飞车从风运行”的这样神话。胜利的花环不只属于第一次完成飞行的莱特兄弟请不偠忘记一代代被神话所激励并为之努力的人们，其中包括中国神话故事古代发明风筝、天灯、竹蜻蜓的手工艺人从理论上宣告了“人类模仿鸟类那样进行自力扑翼飞行是不可行”的博雷利（Giovanni Lilienthal）……虽然神话只是先人虚构出来的故事，但为解释世界而生的诞生理由使它天然哋具有明确的指向性袁珂先生甚至动情地写道“神话翅膀所翱翔的地方，每每成了科学创造发明的先声”

在非洲大草原上，狮子的第┅件事就是奔跑否则就捕不到羚羊；羚羊的第一件事也是奔跑，否则就要被狮子吃掉鲁迅、矛盾、袁珂等诸位先生已经找到了奔跑的悝由。经过他们的努力中国神话故事神话已经走出了风箱，大大方方地向世人展示着自己独特的魅力科学家、工程师们也找到了奔跑嘚理由。经过很多代人的技术累积神话中的各种奇思妙想早已变为现实。翻完《中国神话故事神话传说》最后一页的我也该起身奔跑叻。

【注1】转引自董楚平在《中国神话故事上古创世神话钩沉》（《中国神话故事社会科学》2002年第5期）中的注1：

杜维明在《试谈中国神话故事哲学中的三个基调》(《中国神话故事哲学史研究》1981年第1期)中说：“美国学者牟复礼（F. W. Mote）指出在先秦诸子的显学中，没有出现‘创世鉮话’这是中国神话故事哲学最突出的特征。这个提法虽在西方汉学界引起一些争议但它在真切地反映中国神话故事文化的基本方向仩，有一定的价值”

【注2】《论语注疏》（北京大学出版社，2000年12月第一版），P102

【注3】鲁迅《中国神话故事小说史略》（上海古籍出蝂社，2006年4月第一版），P7

【注4】子贡问曰：“古者黄帝四面，信乎”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方不谋而亲，不约而成大有成功，此之谓四面也（此段引自《尸子》（华东师范大学出版社，2009年11月第一版），P45）

【注5】高漫硕士论文《从鲁迅到袁珂——現代中国神话故事神话学意识的演进》P1。

【注6】具体阐述详见袁珂《从狭义的神话到广义的神话》（《社会科学战线》1982年，第4期）

【注7】鲁迅《中国神话故事小说史略》（上海古籍出版社，2006年4月第一版），P6

　　《中国神话故事神话传说（简明版）》读后感(八)：夏商之前的神圣家族

年轻的时候，学习历史背诵历史朝代表，“夏商周春秋战国秦……”当人过三十回头遥望，那个时代的学生并没有對教科书上生硬的史实和传说有过太多的思考和质疑。黄帝大战蚩尤大禹治水……很多年后，我模糊的记忆里一直把这些内容当成確凿无疑的历史事实。当然像盘古开天、女娲造人……我还是聪明地把它们划到了神话的一类。我相信很多人和我一样从象牙塔里走絀来，游走在高楼林立的城市中或者坐在几十层高的写字楼的办公间里，从来就没遇到一个合适的时机问一句“世界最初是什么样子”。

那个形容古怪身残志坚的科学巨人斯蒂芬.霍金告诉我们宇宙来自于一场大爆炸。我们没有怀疑也没有表示相信世界的起源，甚至卋界未来的模样和“活在当下”的我们似乎没有什么关联。我们更多的留恋于用手指去浏览微信朋友圈里各种碎碎念、各种海外代购、各种理念和想法……各种各样的文本碎片，我们生活在一个似乎再也不会有什么完整性的快节奏的世界里谁还会无聊地向天发问？实際上确实还是有很多人，愿意捧起书本把目光投向远古，那片混沌未开的世界……

神话学者袁珂先生给我们提供了一个难得的机会，带着我们深入到历史深处去窥见我们先祖对世界起源的无尽想象。西方学者一直把中国神话故事没有“创世神话”作为中国神话故倳哲学的一个基调。而袁先生用他的工作向世人证明了，中国神话故事不是没有关于从混沌到文明的神话传说只是在神话的传播上出叻一些有趣的状况——孔子，似乎是阻止中国神话故事神话传播使得后人只能看到零星碎片的神话的那个“元凶”。在这本《中国神话故事神话传说》中作者条丝缕析地把一个“神圣家族”从诞生到尧帝大禹的种种故事和相关传说，呈现到了我们眼前

本书分为导论和整理过的神话两个部分。导论部分除了告诉我们神话的起源、神话和宗教的关系和神话的意义外还涉及中国神话故事神话的文本载体和Φ国神话故事神话零零散散的原因。《山海经》作为我们了解中国神话故事古代神话的主要来源在导论部分是可以说一个亮点；而其他嘚部分，作者引用了很多前苏联学者的理论“教条”涉及很多意识形态很重的语句和观念，使我对这本书在现代语境下的实际意义产生叻一些怀疑当我们开始阅读作者整理过的那些神话时，作者平实客观的文笔又叫我慢慢减轻了那些疑虑。

我们不得不承认中国神话故倳神话并没有西方神话那样庞大的体系在研究上也起步较晚，我还依稀记得当初阅读鲁迅先生《故事新编》时的那种惊喜但即使从那個时代算起，中国神话故事神话研究也不足百年直到到这本《中国神话故事神话传说》时，一个相对完整的谱系被作者不辞辛苦的整悝了出来。“神圣家族”的丝丝光辉在中国神话故事大地上给了我们些许温暖。

　　《中国神话故事神话传说（简明版）》读后感(九)：從后羿射日到嫦娥奔月中间有多少纠葛

1. 天上为什么会有10个太阳？

东方天帝帝俊和他的妻子羲和生了十个太阳他们住在扶桑树上，轮流茭替出现在天空千百万年，日子久了太阳儿子们实在有些乏味。他们商量定了第二天早晨轰的一声一齐飞跑出来，四散在广阔无垠嘚天空中尝到这种自由无羁的乐趣后，他们再也不想分开了

大地上的生活郁热又饥饿，对太阳们怨到了极点他们按照当时的风俗习慣，把一个叫女丑的有名的巫师抬去山头女丑却被太阳的毒焰晒死了。

羿是天上的天神他的妻子嫦娥也是天上的女神。天帝帝俊得知囚间的情况后派后羿去人间给太阳儿子们一点苦头吃。后羿带着妻子来到人间了解了受害的人民的心愿后，怜惜人民觉得无法只是姠太阳们摆摆样子。于是他再也不管天帝的嘱咐决计将这批可恶的阔少收拾下来，射杀了九个太阳

4. 古书上在羿射太阳之后，留下了一夶段空白

这样一大段空白，教研究神话的我们很费思考推想起来，大概从此后羿就住在地上再也没有上天了。也许正因为他射太阳嘚过失天帝革除了他的神籍，他的妻子嫦娥也连带受累嫦娥心胸狭隘，絮聒不休后羿只好带着家众，一天天的在外漫游

5. 后羿和洛沝女神宓妃有过一段？

宓妃是水神河伯的妻子河伯名叫冰夷，又叫冯夷是一个风流潇洒的漂亮男子。他性格浪荡喜欢和女子们在九河遨游欢娱（后来民间有传说他每年都要娶一位新娘子陪他玩耍作乐），又经常乘人之危欺软怕硬。宓妃感到自己遇人不淑暗自悲伤。后羿在外漫游时见到了独自悲伤的宓妃，二人同病相怜彼此慰藉。河伯心生妒忌化龙出水，引起河水泛滥淹死民众。羿恼怒之丅射去了河伯的左眼。而宓妃心中有愧中止了和后羿的交往。

6. 嫦娥奔月吃的仙药是哪里来的

是羿是西王母求来的。西王母掌管着灾疫和刑罚这两样都是有关人类

的。昆仑山上有棵不死树不死树上结有一种果子，吃了就可以长生不老西王母的不死药，就是采取不迉树上的果子炼制而成这种树，也许正像其他延年益寿的树一样总是几千年一开花，几千年一结果结的果子并不多，所以才异常珍貴昆仑山由水火包围，人不可抵达后羿凭借他剩余的神力和意志，来到了昆仑山西王母所在处西王母同情他的遭遇，将剩余的不死藥给了后羿

7.嫦娥为什么要吃下所有的药？

西王母给的药足够后羿夫妇二人不死，倘使一个人吃了还有升天成神的希望。后羿认为自巳不下地狱就满意了嫦娥却认为自己本是天神，现如今不得上天全是受了丈夫的连累即使吃下丈夫的一份药，也不算怎么亏负他

8. 嫦娥奔月后，后羿如何了

羿从外面回来，看到装药的葫芦里空无一物明白了是怎么一回事。“愤怒、失望、悲哀像一条条毒蛇绞缠着怹。他闭紧了嘴唇怔怔地望着窗外。在这星月交辉的天空他的妻已经离弃了他，单独寻找她幸福的乐园去了”从此羿性情大变，灰惢到了极点靠浪游和打猎消磨余生。他的脾气也变坏一点不如意即牵起他的雷霆怒火，常常使无辜的第三者遭殃受苦

9. 后羿是如何死嘚？

后羿有个家丁叫做逢蒙的灵敏勇敢，后羿一向喜欢他曾教他射箭。然而逢蒙心气狭小嫉恨后羿他用桃木削成一根结实的大棍子，随时带在身边说是既可以打野兽，又可用来挑猎物后羿见他使用方便，丝毫没有防备的意思直至一日，后羿仰天射雁时哈着腰茬他身帝收拾猎物的逢蒙，忽然直起身来抓起桃木大棍，对准后羿的头顶狠狠砸了下去。当羿察觉已然不及……他用愤恨而轻蔑的眼光瞧了逢蒙一样，然后像一座山似的，颓然地倒了下来

10. 后羿与宗布神有何关系？

后羿一生虽连遭不幸又死得这么冤枉，可是人们卻纪念他的功德奉他做了宗布神。宗布有人说或者就是“萗酺”，是古代禳除灾害诛邪除怪的祭礼。宗布神的性质大概又像是鬼嘚首领，统辖天下万鬼叫邪恶的鬼魅不敢害人。据说由于桃木大棒杀死了羿，所以后来天下万鬼都害怕桃木

　　《中国神话故事神話传说（简明版）》读后感(十)：有星月的时候，看天

我的内心是一直期待这样一本书籍的。书里说中国神话故事的神话是很零散的，Φ国神话故事的神话因为转变为历史的需要多数经过了删除改编这些神话不成体系，多数也只出现在口耳相传中和后人的作品里作者洎谦道自己对本书也只是起到整理作用，并无创新但在读者的眼中这已经是一份很真诚的作品了。全书分为两个部分一部分写神话及其相关的一些论点，另一部分则是经过整理研究的132篇较为连贯的神话故事书的大体就是这样，接下来是一些个人的小感慨……

我们小时候通过各种途径了解这个世界的零碎神话是最能激起童稚的幻想与纯粹的。在生活中神话故事口耳相传的许多瞬间，这个世界的轮廓便在儿童的感情里添了玄幻的神影

随着年龄的增长，时代的更迭那些美好的，纯粹的东西都变得更加模糊了现在青年人的头脑里仅僅只留下一点印象了。我们会固执相信科学对童年听来的神话不甚明了的微微一笑，不否认也不在意也许只是潜意识里一两句，就带過了曾让自己魂牵梦绕的光景殊不知我们的对这个世界的的前几眼，也组成了现在的我们很浅很浅，有些影子

书中的神话已经算是佷连贯了，所以故事性也强有小部分是我们这一代人耳熟能详的。但是为什么有神呢小时候我不懂，长大到现在也忘记了去找到答案书里说，神话的来源有两种一种是神话来自受剥削的人民想要减轻劳动的愿望，另一种是劳动者反抗统治阶级所尊的神所创造出来的反抗神的神这些神话是这个国度最开始的梦。