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我觉得网站中含义说的很明白了： 图形设计巧妙地将 C、Y、M 三种单词性演绎出人性化的 动态优美图案，由 C 演化的火苗升腾图形象征超英美容事业蒸蒸日上，燎原大地；由 Y 与 M 演化出 禾苗的图形彰显超英美容事业欣欣向荣，生机无限。 整个图形火苗与禾苗的结合展现超英以人为本，创新发展的企业文化，红色预示 企业正朝着红红火火的胜利 顶端锐意进取、冲刺，充分展现团结、奋进、向上 的
企业观念。但我个人看来，它更像一只手，不管做什么，都要靠自己的手。而且是美容连锁 起家， 那么美容更是需要手， 类似火焰的线条更加体现出手指线条的纤细， 柔软， 和优雅。 公司会用他们温柔且富有灵气的手， 为广大百姓提供更舒适的美容服务。VI 标志标准制图和标志方格坐标制图该怎么去制作，如何区别？其实区别不是很大， 前者更精准它的做法，后者侧重于在应用系统中大型霓虹灯 广告之类的应用，为了方便数格子！作品释义:标志释义：磐石地产的标志是对传统文化经典的延续。体现企业具有中国特色的国际定位。 标志整体结构恢弘大气，以纡回层迭交相互连的优美山石为基础突出表现了企业名称“磐石”的外在意义， “磐”又通“盘”，石上盘踞的螭龙象征着吉祥、美观和威严，使整个标志的造型既厚重沉稳又富于变化，达 到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，磐石上的龙正欲腾飞，代表着企业内在的创新和进取精神，勾 勒出一个稳重可靠，与众不同的专业形象。 标志的简化运用型中利用层叠的山石纹路组成“磐”字造型，结构穿 插交错又好似城市一隅景色，充分体现了企业的房地产行业特性。 标志 slogan:&鸿渐于磐 石之安者&――诗经《易? ，意为鸿鸟渐渐的飞到涯岸水畔的巨石之上，安然的 渐》 筑巢生活。寓意磐石地产的产品项目给人们带来安居乐业，健康舒适的生活享受。 体现了磐石地产在一个全新发展时期的广博态度，一个对永恒伙伴的郑重承诺。远洋地产 logo 释义 2008 年 08 月 07 日 星期四 09:39品牌标志：标志释义: 远洋地产的标志是对历史经典的延续，也是启迪未来成功的起点。画面中白色圆 环是对“中远房地产”标志的全面传承， 表达了远洋地产源自中远集团的历史过 程。从中远集团的蓝色船形标志衍生出的风帆图形，直接增强了整体联结感，勾 勒出一个与众不同、可靠专业的企业形象。 新标志希望传达远洋地产的品牌理念。一深一浅两片蓝色风帆，寓意远洋地产希 望建立伙伴关系的良好愿望。 位于正中的白色圆环将左右两片风帆稳固地联结在 一起，象征这种伙伴关系的稳固与可靠，体现出远洋地产是由一群坚持不懈的、 可靠的、关注人们生活的远洋人不断努力，从而协助人们完成梦想，真正地实现 远洋 地产“可靠的伙伴”的承诺。 标志的颜色采用稳重、 可靠的蓝色，“远洋地产”的文字建立了独一无二的品牌 名， 与帆船的组合形象充分体现了品牌名的含义――海洋，引发人们对美好生活 的向往，引领心怀梦想的人们进入充满贴心关怀的宁静氛围。商业描述远洋地产是以中国为概念，地产开发为核心，物业经营为支持，具有投融资 能力的房地产品牌资产综合运营商。企业使命远洋地产将以客户专家为手段，致力于房地产开发及相关领域的经营管理， 提供高品质房地产物业产品及增值服务，为人们创造更好的工作与生活环境。企业愿景远洋地产愿成为中国最具客户诚信度和市场竞争力的专业房地产发展运营 商和物业服务供应商。企业价值观：创新、可靠、协作 创新，代表新思维与新手段。 远洋地产期许创新带来更专业的成果；同时，创新的思维将有助于远洋地产建立 开放的心态，能够随市场环境的调整而持续取得成功。 可靠，代表组织信念，也是衡量远洋地产声誉的标准。 远洋地产是一群可靠的人的结合体，面对不同的利益相关者，远洋地产永远是值 得信赖的对象。 协作，是远洋地产管理人力资源的原则。 远洋地产是一个有机成长、 不断扩大的组织，远洋地产的成功在于其内的每个人 都能以团队的成功为衡量标准，透过彼此的协作，达到共同的目标。品牌定位：可靠的伙伴 一群坚持的、 努力不懈的、 协助人们梦想成真的人， 是远洋地产与众不同的资产。 选择这个定位方向，是希望透过“人”以及这群人的信念(包括：远洋人对消费 者的关怀、 远洋人的工作方式) 累积外界对远洋地产主品牌的认知，以此在市场 上竖立鲜明 的品牌形象这也意味着远洋地产的主张， 更希望透过产品与服务 实现对人们的承诺：一个“永远忠 实、可靠的伙伴”。品牌承诺：远洋地产为那些追求更好生活的人们服务，协助人们成就梦想。 远洋地产期许自己成为令人尊敬的、可靠的伙伴，是人们乐于亲近的朋友，与之 交往的人都是远洋地产终生服务与关怀的对象。 在每一栋远洋地产盖的房子、管理的物业中，在每一件远洋公司参与的事务上， 在每一位远洋地产员工的举手投足间，都有远洋地产与人们“共同成长，相伴一 生”的心意。品牌特质：价值、关怀、伙伴关系 价值 远洋地产为人们所做的一切， 都是为了带来更好的生活体验，远洋地产将为所有 利益相关者带来更高的经济价值――房产的增值与情感价值――协助人们达到 对生活的追求。关怀 远洋地产将与之交往的消费者视为其终生服务与关注的对象。 远洋地产关注人们追求更好生活的需求，从中发掘产品与服务的创意，并在提供 服务与产品的过程中，以“客户专家”思维为原则，创造最好的客户满意。 伙伴关系 远洋地产与利益相关者的互动，建立在平等、互利与开放的伙伴关系之上。 远洋地产的伙伴包括：投资人，客户，合作方，员工乃至整个社会。品牌广告语：共同成长，相伴一生。 涵义： “共同成长， 相伴一生”是在继承中远房地产的“可靠”理念的同时，被赋予了 全新的品牌内涵。 “共同”表明远洋地产与利益各方始终立场一致，是能够共谋事业的可靠伙伴。 “成长”代表远洋地产对未来的憧憬，饱含不断努力向前的精神，是伙伴关系的 核心价值。“相伴”表明远洋地产的态度和方式，在伙伴需要的时刻，远洋地产 陪伴左右。 “一生”代表无限延伸的时间概念， 这是对伙伴关系最高级别的承诺。 “共同成长， 相伴一生”体现了远洋地产在一个全新发展时期的广博态度，一个 对永恒伙伴的郑重承诺。 企业 LOGO 设计，标志设计释义常见词汇
09:13 转载自 860755 最终编辑 860755 LOGO 标志释义 ， LOGO 设计说明或设计意念 ，是设计者对其设计的图稿 即 作文字的解释。我们常说，好的设计必须要有好的说明，尤其对“浓缩”的设计 艺术――LOGO 标志来说，其“说明”显得更重要。好的说明，不但要准确无误、 言简意赅地反映设计者和其作品的意图和含意，且要文笔流畅，语词生辉，凭借 短短的数十字或数百字的介绍， 使客户和读者很快认识标徽并产生共鸣，因而词 汇在释文中却有着举足轻重的作用。 企业 LOGO 标志释义 通常有自己惯用的词汇，它们涉及到企业理念、行业特 质、设计术语、美学、吉祥用语等等方面。若将这些词汇有机地搭配或举一反三 地加以发挥运用，你就不会犯愁写不出好的释文了。 常见词汇： 一、LOGO、标志、标徽、厂标、司徽、标识 二、理念、思想、哲学、精神、信念、信条、目标、目的、宗旨、方针、性质、 使命、宣言三、意念、意义、意向、意境、含意、寓意、立意、示意、涵意、意象、意为、 意味、概念、涵义、释义、说明、隐含、隐喻、暗喻、代表、表示、显示、象征、 表达、反映、比喻、内涵、联想、点明、蕴含、揭示、印象、表明、体现、传达、 展现、含义 四、设计、艺术、手法、定位、定格、创意、构想、构成、塑造、造型、形象、 形态、结构、特征、态势、演变、原理、元素、单元、连字、组字、抽象、具象、 象形、图形、图画、图案、符号、写实、变形、漫画、吉祥物、纯文字、纯图形、 图文结合、汉字组合、数字组合、符号组合、图像、外形、圆形、方形、三角形、 直线、斜线、曲线、弧线、几何形、正形、负形、共形、共用形、整体、局部、 实体、虚体、阴阳、点、线、面、黑、白、反复、对比、调和、节奏、渐变、突 破、对称、均衡、平衡、反衬、借用、重叠、变异、幻视、连接、折带、装饰、 立体、平面、空间、发射、排列、动感、起伏、肌理、叠透、旋转、交叉、相让、 相背、相向、分离、积集、联合、内聚、外发、呼应、留白、色彩、标准色、辅 助色、暖色、冷色、色相、彩度、明度、对比色、邻近色、标准字、基本形 五、美感、美观、流畅、庄重、严谨、潇洒、新颖、结合、组合、融会、层次、 完整、准确、明确、鲜明、特色、特性、独特、风格、风貌、个性、畅快、优雅、 哲理、格调、面貌、价值、情感、主题、主调、心理、联想、共鸣、和谐、贴切、 主体、简洁、简炼、精致、粗犷、高尚、品味、力度、强烈、壮美、优美、坚实、 有力、直观、效果、夸张、点题、借笔、互补、相依、相托、布局、营造、缩写、 媒介、传递、信息、视觉、冲击力、诉求、主张、题材、素材、感性、理性、知 性、人性、个性、共性、原创性、逻辑性、条理性、直观性、权威性、典型性、 单纯性、鲜明性、艺术性、装饰性、识别性、标识性、规范性、准确性、适用性、 实用性 六、企业形象、企业识别、CI 战略、CI 系统、理念识别、行为识别、视觉识别、 文化、产品、经营、营销、策划、广告、公关、品牌、名牌、高品位、消费者、 服务、一流、好感、信赖、忠诚、诚实、团结、合作、交流、发展、开拓、创新、 奉献、贡献、壮大、规模、稳健、开明、向上、飞跃、高效、高质、高产、协力、 创业、效率、求实、务实、荣誉、信用、安全、奋斗、前进、腾飞、拼搏、健康、 永恒、活力、爱心、温暖、博爱、清洁、品质、形象力、商品力、销售力、竞争 力、开发力、领导力、研究力、创造力、亲和力、集团力、多元力、多角力、多 样化、专业化、市场化、人性化、休闲化、都市型化、乡村型化、商品化、系列 化、大众化。 七、现代感、传统感、魅力感、亲密感、信赖感、亲切感、期待感、正义感、安 心感、稳定感、温暖感、强力感、坚实感、责任感、明朗感、活泼感、流动感、 节奏感、明快感、跃动感、律动感、新鲜感、独特感、高级感。 八、国际性、地域性、社会性、民族性、大众性、时代性、现代性、传统性、都 市性、超前性、未来性、进步性、优良性、进取性、创造性、杰出性、力量性、 明朗性、活泼性、灵敏性、开朗性、温和性、亲和性、健康性、跃动性、摩登性、 安定性、诚实性、协调性、独特性、方向性、专业性、技术性、基准性、趣味性、情绪性、成长性。企 业 LOGO 释 义北京城建地产企业标志的设计创意是以平面的方格与立体的建筑图形构成 的 图 案 ，体 现 了 企 业 力 争 成 为 全 方 位 、多 元 化 ，集 开 发 建 设 为 一 体 的 综 合 性 房 地 产 企 业 的 目 标 。图 形 中 严 谨 的 方 格 既 是 城 市 规 划 、建 筑 构 架 的 象 征 ，也 寓 意 着 北 京 城 建 地 产 组 织 有 方 ，管 理 有 序 ，质 量 上 乘 ；方 格 外 形 缺 口 寓 意 着 北 京 城 建 地 产 经营机制灵活，广开渠道，竭诚服务。 北京城建地产产品标志的设计创意是在企业标志创意基础上局部变化设计 而 成 ， 图 案 造 型 为 “天 圆 地 方 ”。 《 晋 书 ?天 文 志 》 云 ： “天 圆 地 方 ， 道 在 中 央 。 ” “天 圆 ”：意 味 着 无 边 无 际 。 “北 京 城 建 地 产 ”力 图 在 更 广 阔 的 空 间 努 力 开 拓 和 发 展 ，推 动 东 方 建 筑 文 化 和 居 住 文 明 和 辉 煌 进 程 。在 地 域 上 ，将 立 足 北 京 ，辐 射 全 国 ，走 向 世 界 ；在 产 业 上 ，将 以 房 地 产 为 主 ，以 金 融 和 高 科 技 为 两 翼 ，走 多 元 化经营和发展的道路。 “地 方 ”： 象 征 着 方 正 规 范 。 “北 京 城 建 地 产 ”脚 踏 一 方 土 ， 头 顶 一 片 天 ， 脚 踏 实 地 ，携 手 向 上 ，以 创 新 为 动 力 ，为 消 费 者 生 产 过 硬 的 产 品 ，为 业 主 提 供 优 质 的 服务，为社会和股东赢得最大的回报。 “方 圆 ”： 即 规 矩 ， 有 规 矩 才 能 成 方 圆 。 “北 京 城 建 地 产 ”员 工 老 老 实 实 做 人 ， 规规矩矩做事，产品质量让人放心，服务质量让人舒心，投资质量让人欢心。标志释义: 属于企业文化的范畴，一般包括：标志形态描述、图形要素的构成和 寓意。如：http://www./html/mark.asp整体标志是以一个隐性的方孔圆币，体现金融业的行业特征，标志的中心是经过 变形的“工”字，中间断开，使工字更加突出，表达了深层含义。两边对称，体现 出银行与客户之间平等互信的依存关系。以“断”强化“续”，以“分”形成“合”，是银 行与客户的共存基础。设计手法的巧应用，强化了标志的语言表达力，中国汉字 与古钱币形的运用充分体现了现代气息 参考资料：/down/cnci/7587.htm 中国烟草行业标识具有强烈的时代感和视觉冲击力。 传递出中国烟草的自信和热 情，象征着国家烟草专卖局（中国烟草总公司）代表党中央国务院，依照《烟草 专卖法》及其实施条例行使职能，对全国烟草行业“人、财、物、产、供、销、 内、外、贸”进行集中统一管理。强烈表达了中国烟草“国家利益至上、消费者利 益至上”的责任使命和共同价值观。同时也蕴含着中国烟草全面创新、求真务实， 不断超越的精神风貌，展现了中国烟草人与时俱进、奋发向上、蓬勃发展，致力 于建设小康社会的良好愿景。标志释义： 一、标志图形采用红、蓝企业标准色。标志图形乃从?魏桥?汉 语拼音?WEI?和?QIAO?的第一个字母?W?、?Q?整合、演变 而来。其不断创业、不断腾飞的深邃寓意在简练巧妙的构图中浑然自 成，以一种强烈的极具美感和动感的视觉冲击力，向人们展示了魏桥 创业的广阔前景。 二、 ?W?由三个帆的图形组合而成，暗喻公司犹如一艘巨型旗 舰乘风破浪、勇往直前，也充分体现公司产品远销五洲、囊括四海的 远大志向和公司快速高效、永不驻足的创业情怀。同时，三个帆以强 烈的动感预示着公司跳跃增长的发展趋势。 三个帆的底部显现的 ?V? 字又是英文单词?VICTORY（胜利）?的第一个字母，象征着魏桥 创业?勇争一流、无往不胜?的磅礴气势。三个帆的颜色为白色，表 示魏桥创业的基础产业是棉纺织行业。 三、?Q?的造型为圆型，体现着公司紧密合作的团队精神、统 一高效的管理体制、强大旺盛的凝聚力和对零缺陷管理的不懈追求。 ?Q? 颜色为红色和蓝色，红色部分宛如从蓝色的大海喷薄而出的一轮红 日， 象征着公司蒸蒸日上的无限生命力； 蓝色部分象征蔚蓝色的大海， 用三条横线表示，构成?W?的帆是三个，三个帆的底部显现的?V? 字也是三个，在《易经》中用?三?字代表天，易曰：?天行健，君 子以自强不息?，象征着魏桥创业正发扬?自强不息、拼搏进取?的 创业精神，把企业持续做大做强。同时，蓝色还象征着公司的事业波 澜壮阔且稳健扎实。四、标志一方面预示了魏桥创业始终坚持“三个有利于”根本标 准和“三个代表”重要思想，在顺应历史大潮中稳健行驶，因而 总是一帆风顺的发展态势； 另一方面揭示了一帆风顺总是垂青魏 桥创业这个自强不息者、不断创业者，魏桥创业要“勇争一流、 无往不胜”“顺利、顺利，更顺利” 、 ，唯有发扬“自强不息、拼 搏进取”的创业精神，发展发展再发展，创业创业再创业。公司标志释义公司标志在“全冠晶”三个字的意义基础上，加以图像化的诠释。 此标志，外方内圆，动静相宜。远观恰似太阳光芒四射，又如绽放的花朵，更象茂盛的树冠，遒劲 的树根，展现了由阳光到花朵，到枝繁叶茂的生命之全过程，其中又包 含着生命与环保的理念。 近观又见九条祥龙，相互呼应，向九个方向绞动而出。这九个方向 上对九野：钧天、苍天、变天、玄天、幽天、颢天、朱天、炎天、阳天。 下对九州：豫州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、雍州、梁州， 乃有撷取九野之气，拓展九州之地的蕴义。九乃数字之首，能产生千变万化，使万物无穷无尽，又有大吉大利之意。 综观全冠晶公司的标识，寓意深远，活灵活现，真正体现了全冠晶公司 “战略计划”及其宏远的蓝图，以海纳百川而服务于全国。 公司标志释义（文字）“全冠晶”这三个字富有深刻的内涵和浓厚的文化底蕴，为了说明其与众不同之处，在此让我们先作一个简单的介绍??“全”字上为“人”，下为“王”。人者，天地之精，万物之灵；王者，世间之尊也。以“1”贯“三”即成王，正揭示出大自然从“一生 二，二生三，三生万物”的规律。“全冠晶”遵循着这个充满哲理的规 律应运而生。“全冠晶”正从“一而再，再而三”的艰难历程中脱颖而出！她的诞生是时代的需要！人民的需要！她的繁荣昌盛，她的“三生万物” 将是历史的必然！“全”者，“人”在上，“王”在下，正体现公司“以人为本”，“服务社会”，“服务人类”的宗旨。 王者之尊，天下归顺，“1”字居中，皇道之极也；“三”者，天、 地、人也，天下所归，我们必将成就大业焉！“全”又是天下最好的玉。古人云：“天子用全，上公用龙，侯用瓒”。 玉， 本身就是自然界的精华， 而“全”更是精华之精华， 这“精 华”又和“全冠晶”的“晶”字相呼应，用“透明纯洁”的“全”这块 宝玉，寓示公司的一切将反朴归真，回归自然。“冠”是用来约束头发的。古时之冠加于发髻之上，使头发不散乱，寓示公司的发展要有法度，再以不同的法度细分市场，这就是我们 的经营之道！“冠”又有尊崇超群出众之意。公司正是本着这样的高标准来做大市场，在艰苦环境中追求卓越。“晶”，璀璨旖旎，晶莹剔透。“晶”，由三个日组成，代表太阳的光芒！更有通透、纯洁、高雅之意！具有光明磊落、公正无私之美 德！“晶”又同“精”，阐明公司采撷天地之百草、菌类之精华，精心加工，精密配比，成为上上精品！“全冠晶”的内涵外延实在太丰富， 让我们心存感激， 细细品味！“全冠晶”已经将成功的种子撒向中华大地！面对挫折，面对黎明，面对成功，我们不再迷茫！佛教万字结有什么意义?[ 标签：佛教万字 ]dじ*粢潴兰回答:2 人气:6 解决时间: 11:51满意答案好评率：0%佛教e（Wan，万）字是 srivatsalakslana 的意译，意为吉祥海云，吉祥喜旋。 鸠摩罗什、玄奘等曾译为“德”字，菩提流支译为“万”字，寓以“万德庄严、 功德圆满”之意。e字之音，起初在佛经中似无定论。从武则天长寿二年（693） 开始，才规定此字读“万”字。唐慧苑《华严音义》载：“e本非汉字，周长寿 二年，权制此文，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”从此，“e”正式被用作 汉字，成为一切成就，吉祥如意的象征。 d’字在佛教中的意义 d’字的梵语为 s/ri^vatsalaks!ana。又作万字、d字、e字。音译作室利 蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃 显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经 卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有d字。于今印 度阿摩罗婆提（梵 Amara^vati^ ）出土之佛足石，亦刻有数个d字。 d之 形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常 被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教 均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿@（梵 Vis!n!u ） 吉栗瑟（梵 Kr!s!n!a ）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。 在佛教，d字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。 d字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支 则译为‘万’字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，d字译为‘万’ 并非取其意译， 而系准其音。 然d字之音， 初时不入经传， 至武则天长寿二年 （693） 始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。 d’字在佛教中的意义 d’字的梵语为 s/ri^vatsalaks!ana。又作万字、d字、e字。音译作室利 蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃 显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经 卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有d字。于今印 度阿摩罗婆提（梵 Amara^vati^ ）出土之佛足石，亦刻有数个d字。 d之 形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常 被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教 均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿@（梵 Vis!n!u ） 吉栗瑟（梵 Kr!s!n!a ）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。 在佛教，d字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。 d字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支 则译为‘万’字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，d字译为‘万’ 并非取其意译， 而系准其音。 然d字之音， 初时不入经传， 至武则天长寿二年 （693） 始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。佛教&万字”( 13:11:15)转载标签： 杂谈分类： 常识「d」字是在佛像及佛教文物中常见的符号，读作「万」或「室利蹉洛刹囊」 ，是佛陀三 十二种大人相之一，据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又《大萨遮 尼乾子所说经》卷六说，是佛陀的第八十种好相，位於胸前。 《十地经论》十二卷说，在悉 达多未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚「d」字相。 《方广大庄严经》卷三说，佛的头发有五个「d」字相。 《有部毗奈耶杂事》第二十九卷说， 佛的腰间也有「d」字相。 《大般若经》第三百八十一卷说，佛的手足及胸臆之前都有「d」 字。 这个「d」字是个吉祥的符号，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。这个符号在佛教之前的印度 早已存在， 印度教的主神毗湿奴和克里希纪酰?跃哂腥? ? ? N 大人相。 这个符号在公元前 三世纪始被用於佛典。是以《金刚般若经》中说佛是法中之圣王，具有三十二种大人相。 「d」字有左旋和右旋之分，到底哪一个是对的，则众说纷纭，莫衷一是。所谓左旋，是指 d的折曲向左，如「d」 。所谓右旋，是指「d」的折曲向右，如。现时看见的佛像有些是 左旋的，有些是右旋的，究竟哪一个对呢？解答这个问题，要放在较大的脉络中去看。 首先我们要知道， 「d」字不是在有了佛教以后才有的。在佛教以前的印度早就存在。在印 度，这个符号叫 swastika，由 Su (吉祥)和 Asati( 有) 两字合成，是一个寓意吉祥的符号。 此外，在印度以外的地方也有发现。这些地方包括中国、俄国、西藏、日本、埃及、古代的 克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土著、南美洲的玛雅、阿 剌伯、美索匹达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭。由於广泛的发现，因此被视为一种普 遍的文化现像来研究，人类学家称之为「十字纹」或「太阳纹」 ，一般相信与太阳有关。 在各地的发现中，左旋和右旋的「d」字皆有。以中国为例，考古工作者发现，在佛教传入 以前，在甘肃、青海、广东、内蒙等地的新石器时代遗址中，都曾发现过「d」字图案。而 在各地陶器和丝绸上发现的「d」字，有左旋的，也有右旋的。 有学者认为左旋和右旋具有不同的意义。一说右旋的「d」字代表太阳在北半球由东而南， 然后在西的方向。而左旋的d字代表黑夜。在印度，右旋的「d」字代表父神的力量。而左 旋的「d」字代表母神的力量。还有一说法认为右旋的「d」字代表生命的力量。而左旋的 「d」字代表邪恶的力量。 这些都是一些学者的猜测，由於「d」字的发现相当普遍，而且不像是从某一地方传开的， 於是学者猜测它一定与人类的一样重要而又普遍的事物有关。 有些则猜是一种古代易於防守 的城堡的造型，有些猜是代表太阳拥姆较颉? 在霎哈嘉瑜伽，我们知道， 「d」字是神祗格涅沙的符号。格涅沙是永恒的小孩，有一个象 头，四条手臂，代表根轮的四块花瓣。t的代表元素是土，相应矿物是碳。碳是一切生命的 起源，亦是大地中最重要的元素。格涅沙是父神和母神创世时所分出来的第一个力量，因此 代表生命的力量。 现代的科学发现， 从一个角度看碳原子的 「云子电」 会看见(阿尔发)和(俄 ，梅戛)，从另一个角度看，会看见个()字，从另一个角度看，会看见一个「d」字。 佛教传入中国后， 「d」字也传入了中国。但这一符号如何翻译，却大伤脑筋。鸠摩罗什和 玄奘都把它译为「德」 ，菩提流支在翻译《十地经论》时把它译作「万」 ，那是取万德圆满之 义。到武则天的时代则乾脆把这个符号的音和义分开。她钦定 读音为「万」 ，意思是「吉祥 万德之所集」 。至於左旋右旋孰妥，唐代慧琳法师撰《一切经音义》 ，认定「d」字为妥，是 以中国佛典中「d」字相以右旋居多。但即使到了现代，这个字是左旋是右旋还是很不统一 的，如《辞海》上写作「d」 ，而《辞源》则写作「」 。又如现代的电脑的造字，只有「d」 字，没有「」 ，为本文写作带来许多不便 在现代，由於希特勒曾用一倾斜的右旋「d」字作为纳粹党的徽号，因此许多不明东方传统 的西方人士，看见佛教也采用这个符号，便觉得很惊奇。其实那是不同的，佛教的「d」字 是中正平衡的，而纳粹党的字则是 45 度° 倾斜。前者代表吉祥、生命和创造的力量，后者 则代表毁灭的力量。至於希特勒为何选用这个符号作为纳粹党的徽号，则有不同的说法。 一说是他请考古学家研究，有甚N符号是可以用来代表雅利安族的，於是找出了「d」字 。 但其实在雅利安族入侵印度以前 1000 年， 这个符号已经在印度存在。 一说是他小时在教堂 曾见过这符号， 觉得有神秘的力量。 一说字其实是希特勒的党卫军 (Schutzstaffel)， 简称作 SS 的两个 S 字叠成的。据说这个徽号的设计者原先是设计作向左旋的，但希特勒坚持要作右 旋。其原因可能是希特勒曾向西藏的喇嘛学习，而喇嘛教的字便是右旋的。 将神圣的符号作颠倒哂茫 K 非罕见的现象，如敌基督的像徵是个倒转的十字架。在印度 神话中，毗湿奴曾化身?荚炝艘相应的密教神只。是反其道而行，且有足够力量与正道 神只对敌的意思。“ d ”（或“ e ”）和“十”是藏族服饰中的两种特殊图案。它们被广泛用于男女服装的领口、襟边、靴面 和各种佩饰品中，有的妇女还喜欢将此图案织绣在衣服背部和围裙“邦典”等显著的位置上。故两种图案在 藏族服饰中触目可见，几乎成了藏族服饰的一种独特的蕴涵着丰富、深刻文化内涵的标志性图案。 “ d ”（或“ e ”）图案，藏语称为“雍仲”，是藏族民间历史悠久的一种吉祥图案。它的形成与藏族社会 的发展和原始崇拜、宗教信仰等有着密切关系。早在古老的西藏象雄（古代西藏的一个部落。它原是居住 在今西藏阿里地区的一个小邦，后逐渐形成为青藏高原上的一个时间最早、统治地域辽阔、势力强大的游 牧部落联盟。包括了今天阿里等地的“内象雄”、卫藏等地的“中象雄”和多康等地的“外象雄”）语中，“ d ” （或“ e ”）图案就有永恒的太阳之意。在西藏日土岩画中，它表示太阳及其光芒。最初只画一个圆圈， 边上画几道光芒。以后逐渐减化，便演化为与“万字符”一样的图案。象雄时代有文字后，将此图案称作“雍 仲”，其含义也逐渐演变引申为坚固、永恒不变，消灾避邪以及吉祥如意的象征。 在西藏原始宗教苯教中，“ d ”（或“ e ”）图案作为崇拜的教徽，故苯教也有“雍仲苯”之称，其教 主顿巴辛饶手持镶嵌有雍仲纹样的神仗，所用的文字称作“雍仲神文”，所处地方为九级雍仲沙地。它也是 雍仲笨教的密语之一，代表永生、永恒、永世长存等。至今在藏族民间还流传以“雍仲”一词作为笨教寺院 名称或笨教信徒的人名。 佛教传入西藏后，为了尽快能传播和推广其教义，“入乡随俗”接受了苯教包括“雍仲”在内的一些东西。 并认为是佛祖释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，是他的 32 相之一，称为“吉祥云相”。只不过从方向上看，佛教 与苯教的“ d ”（或“ e ”）有区别。佛教是从左向右顺时针方向旋转，称“右旋雍仲”，笨教的则自右向 左逆时针旋转。 此外，“ d ”（或“ e ”）图案也是一种世界性的古老神秘图形，被认为是太阳或火的象征，而加以 崇拜。古印度、波斯、希腊等曾将它作为咒符、护身符和宗教标志。在中国唐代武则天时期，将此图案的读音规定为“万”字。从此这个图案，作为吉祥、幸福、光明和神圣等义的象征，一直受到人们的普遍喜爱。 君主官宦用来象征自己的天下万代兴盛，黎民百姓则用以祈盼子孙绵延，福寿安康。人们把它应用到服饰、 建筑等物之中，如“万字锦”衣料中的“万字流水”图案，长脚万字图、团脚万字图等。还将万字与寿字的变 体字融合，组成“如意团万寿”等各种花纹图案，用来作衣料的装饰底纹。 藏族民间把“ d ”（或“ e ”）图案当作吉祥的象征，认为穿戴上织绣、镶刻有“ d ”（或“ e ”）图 案的服装、饰品，可以免除天灾人祸，给人带来吉祥幸福。此外，这个图案还用于寺院、民居以及节庆， 婚丧等活动中。寺院和民居的家什及门窗上多用它做装饰；逢年过节时，用白灰在门外地上画上此图案， 表示吉祥如意；修建新房时，也将其画于地基之上以祈求坚固耐用；还有将它画在房门上，意为抵挡邪恶， 驱逐病魔；“十”图案也是藏族民间象征吉祥的一种装饰图案。它是随着佛教在青藏高原的传播和发展而逐 步形成的。在佛教教义中，它用来表示“十方”，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等 10 个方位。象征佛法广布，完满具足。藏族民间常把“十”图案用于服饰、织物、建筑、绘画之中。民间服 饰设计家们还按递增规律，将“十”图案纹样组织起来，用色条将其分成单元，衬以底色，并以各种色彩装 饰成美丽和谐的服饰图案。认为穿上这样的服饰，可以得到佛的保佑，能给人带来吉祥和平安。藏族服饰 的两种特殊图案，不仅是一种历史、宗教信仰的反映，而且是传统吉祥观念的艺术体现。长期以来，它早 已融入到了藏族日常生活之中，成了藏族服饰文化的重要组成部分，人们穿上它，以此来表达对幸福、平 安和吉祥生活的憧憬和追求。 天津亚得置业发展集团有限公司是以夏金生等 6 个自然人于一九九八年四月成立的民营公司。 亚得公司成立适逢中国改革深入，计划经济转轨市场经济的新秩序已经走过 20 年风雨，中国已经走上 培育壮大、规范健全市场阶段。亚得公司是投资、开发、经营房地产的企业，中国房地产是改革开放以后 的新兴产业，它曾经经历过 1993 年的泡沫经济，到 1998 年已经是规范市场的大环境，在这样的市场氛围 下，亚得公司必须高起点。正是这样的背景，亚得公司以“笃、诚、信”作为公司的行为准则。几年来，投 资并开发了几个项目，大约 45 万平方米，它们是河北区的锦江南里小区，北辰区与红桥区交接的瑞达里小 区，河东区萦东温泉花园小区中的园中园，南开区的广得大楼。不仅如此，亚得公司还承建了天津市最大 私营医院-------天津安捷医院及座落在北辰科技园区内的天津安捷伦药业公司的开发建设工作，同时公司在 1999 年荣获天津市房地产金鹰奖、2000 年又获得政府颁发的房地产金龙奖、同年企业被中国社会调查事务 所天津分所调查认定为“新世纪中国优秀单位”。 亚得公司由于在市场的信誉及规模上的不断扩大， 2002 年由房地产开发资质四级企业升级为三级企业， 并分别于 2003 年 1 月和 8 月并购了天津牧源物业公司和天津安利房地产开发公司，在我们这座城市中，房 地产规模企业有近 1000 家之多，亚得置业只是中型企业，中小企业要具有市场竞争力，与大企业抗衡，就 必须在战略上采取强强联合、灵活多变的指导思想。在市场夹缝中，勇者胜，我们公司随着市场的不断成 熟，从战略上进行调整，以适应市场不断变化的需要，果断决策。正基于这种思路，我们组织技术力量对 这两家新并购的公司遗留项目重新进行梳理， 分别是座落在北辰区宜白大道的都市桃源小区，占地为 180 亩。建筑面积一、二期合计 15 万平方米， 一期已于 2004 年 5 月全部入住， 二期将于 2005 年 7 月入住。 河东区二号桥映日嘉园项目， 总建筑面积 52000 平方米，预计在 2006 年 5 月份入住。2005 年亚得公司又成功的与天津市和平区房产公司合资开发了座落 在天津市和平区汉口西道与汉阳道交口的勤建里项目，本项目位于和平区新兴街，北临汉口西道，南临云 南路、汉阳道，西临营口道，东临贵州路，紧临第一中学、君悦酒店，毗邻五大道地区，靠近市中心商业 区，属和平典型居住区域。 建筑面积约 5.4 万平方米，总投资额约人民币叁亿伍仟万元(￥350,000,000.00)，工程建设期为二年， 建筑性质为高档商住楼，一、二层底商，三层以上为住宅。2006 年亚得公司开发了位于和平区中心地带的“欧派商务大厦”，该项目建筑面积 2 万平方米，建筑性 质为高档写字楼公寓，欧派商务大厦主体 19 层，整体高度 80 米，欧派商务大厦以其优越的地理位置，便 利的交通，齐备的配套设施，优质的服务成为一座具有 5A 标准的国际性商务写字楼公寓。 随着国家对滨海新区的建设，首都机场也即将在廊坊新建国际机场，而毗邻于此的北辰新科技园区也 将会迎来新的腾飞，亚得置业集团以自身的实力、专业的精神及严谨的态度获得了占地面积约为 250 亩， 规划面积为 60 万平方米，位于北辰科技园区环东发展区内的土地，该宗土地集商业金融业、住宅和公益性 公共设施于一体，它将成为北辰科技园内一颗璀璨的明珠。 天津市大港区是一个新兴的经济区域，位于美丽的渤海之滨是篷勃发展的天津滨海新区的重要组成部 分，亚得置业发展集团公司通过招、拍、挂的方式获取了位于天津市大港区的 200 亩土地，规划面积为 27 万平方米，以板式小高层与多层建筑、独栋及双拼别墅为主要形式的高低错落的综合性小区，市场均价为 4500 元/M2，预计 2007 年年底开工。 亚得公司在完成公司资本积累后，在多元化进程中夏金生先生率先提出民营企业如何完成二次创业的 新课题，并且提出在管理上要走向社会化，进一步提升管理实现质的飞跃，在 2005 年 4 月份成立了天津亚 得置业集团，天津亚得置业发展有限责任公司也更名为天津亚得置业发展集团有限公司。未来公司的发展 战略是有序扩大经营规模、集中公司内部优势资源、高效利用社会资源、抓住市场契机，在相关和非相关 产业中继续不断开拓新领域，为营建企业生态链，最大限度地适应房地产行业的资金密集型特点，夯实公 司做大、做强、做优的业绩基础。这个符号代表了什么意思呢？首先，佛教的万字符（d）和二战时期德国希特勒带领的纳粹 标志（e）是有着明显区别的，很多人把它们混为一谈了。 引导人认识宇宙和生命奥秘 人对神的信仰有着普遍而长远的历史。 在不同的时期、 不同的区域、 不同的民族文化中， 都流传着不同形式对“神”、“佛”的信仰。或许在这不同的时期和地区，真的有不同的觉者或 先知，为引导人类认识宇宙和生命奥秘，而留下了这神圣标记…… 人类的智慧毕竟有限， 虽然目前我们还不能真正的洞悉宇宙奥秘， 看清楚d字符的缘由， 然而，通过这追索的历程，相信能帮助我们拓展视野，并且用更宽阔、更谦虚的心态来面对 世界的未知。 有人说d字符代表吉祥如意，有人认为是佛教的标志，也有人与纳粹联想。究竟d字符 本源为何？考古追溯之路却似无止尽……历史的残片可否拼凑出真实的故事？ 在现代社会多元文化纷呈的生活中，我们的周围充满各种标志、符号。其中这个“d” 字符号，可说是大家相当熟悉的一个标志。然而同一个图形在东、西方，却可能引起截然不 同的反应。 如果站在台北街头，拿这个符号问经过的路人，可能会有下面这些回答：“是佛教的d 字符”；素菜馆老板娘：“是素食的标志，代表健康”；僧人：“是佛法的象征……”；学生：“d字符，不知道……代表永生吧。”的确，在东方，大部分的人会把它和宗教联想在一起，认 为它是为了代表宗教而设计的简单符号而已。 但是在西方，它却令人想起一段黑暗而残忍的历史：“希特勒！”“代表德国纳粹，我不 赞成使用这个符号……”一位法国神职人员这么回答：“是极右派的吧！” 然而考据发现， 这个符号从久远以前就频繁地出现在不同地区的人类生活中了。 如果是 这样，那么它显然超出了一般宗教对它的认识，更不应该是纳粹或反犹太的象征。我们应该 如何看待这个神秘的符号？它是否深藏着什么人类迄今还未知的奥秘呢？印度人门槛上的神佛足印和d字符，认为能带来好运。 香港大屿山上的大佛。不同形式的d字符。 d字符并非佛教特有标志 东方国家的人对这个符号相当熟悉，印度人把它叫做 swastika；在中国，人们把它念作 “万”，也叫做“d字符”，日本人叫曼记（man ji） 。它随着佛教的传播而普及到亚洲许多国家， 因此许多人认为它来自于印度的佛教。 在印度梵文中，SVASTIKAH 一词是由 Su 和 Asati 两字合成，为“吉祥幸运”的意思。 这个词的前半部分 SVASTI-又分成两部分： 表示“美好、 SU 幸福”； ASTI 表示“是”。 ASTICAH 在一起表示 “存在、生命”之意，所以d字符在印度代表着吉祥、幸运。古老的印度耆那教中，d字元代表他们的第七位圣人，通常和手形结合。佛教认为，d字符是佛陀的三十二种大人相之一，在佛的胸前。有的经书提到在佛的头 发、腰间，甚至手、足上都有这样的标记，所以佛教中的d字代表了佛陀。当然，它也被广 泛运用到佛教仪式和庙宇的装饰上。然而，d字符却不是佛教特有的标志。在印度，d字符 也是印度教和耆那教广泛使用的符号。古老的耆那教中，d字符代表他们的第七位圣人，通 常和手形结合，它的四臂提醒信徒轮回中的四个再生之地：天堂、人间、动植物、地狱。 印度人喜欢把d字符放在书或帐本的首页、 门口和祭品上， 希望能带来神的保护和好运。 d字符也早已存在西藏的原始信仰中，如在佛教之前的苯教就有d字符。 至于d字符的旋转方向则众说纷纭。 有人说右旋的d字代表父神的力量， 而左旋的代表 母神的力量； 还有的认为右旋的d字符代表生命的力量； 而左旋的代表破坏和邪恶的力量等 等。但是两种方向的d字符在世界各地都是存在的，也不一定符合以上的解释。 古印欧民族的文化烙印：d 如果印度的d字符不足为奇， 那么在六千年前的美索不达米亚出现d字符就可能令人困 惑了。罗浮宫所藏、六千年前的美索不达米亚大碗。 这个苏萨坟场出土的陶碗是古代苏美人陪葬品之一。 我们经常在佛教葬礼仪式中看到d 字符，它代表了死者将“往生佛国净土”。那么，比印度的佛教早了三千五百年的苏美人，他 们葬礼中的d字符是否也有类似的涵义呢？ d字符也大量出现在古希腊人的生活中。 西元前十至八世纪生活在爱琴海沿岸的古希腊 人，普遍流行使用的彩陶器皿，其中许多绘就有明显的d字图形。特别引人注意的是一个锡 拉岛出土的双耳瓮， 上面描绘了一个送葬的图案。 三个d字符明显的出现在灵车和死者的前 方，似乎带有引路的涵意。双耳瓮上的d字符 雅典国家考古博物馆收藏的锡拉岛双耳瓮 它比苏美人的陶碗更明确的象征了生命永恒的归属。是不是古希腊人也有相似的信仰 呢？古希腊建筑装饰上的d字图案。 希腊 Skyros 金盘。我们还发现， d字符在古希腊神殿和建筑中经常以一种连续图案出现； 它也出现在雅典 娜美女之神和巴特农神殿少女祭司的衣着上。 而古典画家安格儿笔下的希腊主神宙斯， 也穿 着d字图案的衣袍。那么，d字符在希腊文化中也是神的标志吗？巴特农神殿少女祭司的衣着文饰有d字符d字出现在雅典娜美女之神的衣着上。安格尔画的《Zeus and Thetis》中，宙斯的衣袍文饰有d字符。 到罗马时期， d字符图案再度出现在祈求和平的祭坛上。 这种图案随着希腊和罗马文化 的传播，影响到整个的西方艺术。罗马和平祭坛 有考古学家认为，d字符可以追溯到印欧民族宗教艺术中的“十字纹”或“太阳纹”。美索 不达米亚和古希腊的d字符都可能是古印欧民族的文化烙印。 而古代印欧民族在迁移的过程 中，在各地留下了遗迹。入侵印度的一族，带去了他们信仰的婆罗门教，也就是印度教的前 身。 （这说明了印度d字符的来源。 ） 大约四千年前生活在塔克拉马干一带的吐火罗族 （Tocharian） 属于印欧语系白种人的一 支。 一九七七年在中国新疆塔里木盆地发现了古代吐火罗人的墓穴， 出土的许多木乃伊保存 得相当完好。同时在墓穴中还发现一个陶碗，上面的d字清晰可辨。显然，d字符在他们的 信仰中也和“永生”的观念紧密相连。 d字符古老历史难以追溯 但是如果简单地认为d字就是源自印欧民族的太阳纹， 那么又无法解释为何五千年前新 石器时代的马家窑文化中也有d字符。d字符也同样在俄罗斯民间流传着，不知什么原因， 他也出现在二十世纪初俄罗斯的纸钞上。二十世纪初俄罗斯的纸钞上竟也出现d字元。 俄国民间织品上的的d字图形。以色列古老礼拜堂有d字图形嵌磁。 由于二战期间纳粹的迫害，犹太人对d字极其敏感。奇怪的是，在以色列古老礼拜堂的 嵌磁中也有d字图形。法国十四世纪墓碑刻画，神职人员的衣襟边缘装饰着交错的d字和十字。 而与犹太教渊源深厚的基督教，认为d字符是一种“古老的十字”，或十字的一种变化形 式。所以我们在一些教堂的装饰、墓园和中世纪的修士圣袍上都能看到它。法国中世纪博物馆有两块十四世纪的墓碑， 碑上刻画的圣徒虔诚的双手合十， 他的衣襟边缘装饰着交错的d 字和十字。葡萄牙发现的史前接近d字符的神秘图腾， 这样的图腾在欧洲许多地区都有发现， 估计 有万年以上的历史。 还有一些古老的遗迹中的d字符是我们无法解释的。意大利、瑞士、西班牙和葡萄牙的 山区也发现了铁器时代近似d字图形的神秘图腾，估计有一万四千年的历史。维京人作为祝愿昌隆的金牌。 （图：瑞典国家历史博物馆提供） 在北欧维京人的古老信仰和神话中， 奥丁 （Odin） 是地位最高的主神， 主掌胜利与知识。 一块西元八世纪的浮雕残片上，主神奥丁肩上坐着一只乌鸦，左边可见一个完整的d字，奥丁的兄弟雷神托尔，也是以d字符为标志。因此d字符在古代维京人的文化中经常出现：例 如钱币上、 钮扣上、 墓石上……维京人的首领经常以一种镌有骑马神像和d字符的金牌作为 信物和赠礼，祝愿对方繁荣昌盛。 随着北欧人的迁移，这个被称为“雷神的十字”的d字符也出现在英格兰和爱尔兰等地， 但是又带着地方性的神秘色彩。遍及欧洲的古赛尔特人信仰一个有上千年历史的古老宗教， 传说该教的诸伊德祭司有着超常的能力，通过打坐，他们能够与自然紧密联系，使得精神上 的力量得到发展。例如一个西元八世纪的人像，他的盘坐姿势和东方人打坐的姿势类似。胸 前的盾牌以十字区隔成四个d字符图形。西元八世纪的爱尔兰金属雕像的盘坐姿势和东方人打坐姿势类似。 纳粹标志和d字符的明显差异 虽然d字符和欧洲人的渊源是如此深远， 但是今天许多西方人看到这个符号还是会立刻 想到纳粹的恐怖，德国政府曾立法禁止此一符号的公开使用，以为这是煽动仇恨的标志。 为什么希特勒会选择了这个图形作为标志呢？一般的说法是， 希特勒要寻找到一个可以 代表亚利安人种的标志，于是他的部下从东方印欧民族的遗迹中找到了d字符。还有人说， 希特勒在年轻时曾经感受到这个符号的神秘力量，因而采用了它。 不论原因为何， 纳粹标志和d字符还是有着明显的差异： 希特勒有意地采用了相反的方 向，立起来用，而且以黑色衬上鲜红的底色，隐含肃杀之气。而传统信仰中代表吉祥美好的 d字符多是明亮的色彩。 d字符在东西方同时并存且意义相近 当然，d字符的分布还不止于此。我们惊奇的发现，即使远在非洲也有d字符的踪迹。一些非洲民族对这个图形并不陌生。加纳度量黄金的砝码造形繁多，其中就有d字标记的。 加纳人说d字符和生命有关，是最吉祥的图形。古刚果王国的传统信仰中，菱形的d字符也 是神圣的标志。 刚果文物的收藏家 Marc Leo FELIX 先生说：“d字符代表了生命的四个重要 时刻：出生、成熟、死亡、再生。上半部是人间，下半部代表灵界。是一种灵魂转生的观点， 生命的不断循环。也可解释为一天的四个时刻：早上，中午，黄昏，午夜。”刚果d字符 加纳度量黄金的砝码也有d字标记的。 而美洲印第安人编织的地毯和传统服饰都出现过d字图形，也同样代表着吉祥、幸运。 许多美国人接纳了印第安人的传统，将d字符和幸运草或马蹄铁一样视为幸运的符号。 一九零七年， Phillips 将d字符视为四个 L 组成的吉祥符号， E? 代表了幸运 LUCK、 生命 LIFE、 爱 LOVE 与光明 LIGHT。1907 年 E? Phillips 将d字符视为四个 L 组成的吉祥符号。 美洲印第安人地毯上的d字图形。 而在南美巴西出土的一个古印弟安遗骨瓮上， 也描绘了状似喜悦的人形， 两侧装饰着d 字符的图案。这个例证似乎又和前述佛教、印欧民族、希腊人和苏美人的丧礼，甚至基督教 的墓碑遥相呼应：d字符代表了生命最美好的归宿，人对天国的向往。 我们不禁要问，d字符的出现，是人类文化的互相因袭，还是不同信仰之间的共通之处 呢？马家窑彩陶上的d字符 在佛教传入中国之前， d字符已经出现在中国古老的马家窑文化的彩陶， 和后来汉代通 行的五铢钱币上。佛教传入中国后，唐代的武则天将d字定名为“万”，意思是 “吉祥万德之所集”；中国人相信它能带来神佛的保佑，所以经常将它用于日常生活当中。这个传统在华 人社会中一直保存至今。例如台湾民间习俗中，当新生儿满月的时候，女方长辈会亲自在新 生儿的衣服上绣上d字符，以祝福宝宝得到神佛的保佑，平安长大。 也由于佛教鼓励素食的缘故， 一些素食馆和素食包装也以d字符作为素食的标志， 但是 这个用法已经失去原始意义。 根据d字符的年代以及出现的地理位置看来， d字符几乎是同时而普遍的出现在东方与 西方，甚至出现在不同的陆块，而且意义和用法相当类似。它关联到人类文化中的非常重要 的共同之处。它出现在庙堂、神殿中，它出现在生命的诞生与死亡仪式中，它出现人们在对 生活的憧景和希望中……它似乎象征了人对生命永恒幸福的祈求，与信仰是分不开的。亚添加义项设置这是一个多义词，请在下列义项中选择浏览1. 2.1.汉语汉字 2.古代官名1.汉语汉字编辑本义项 百科名片 亚 yà，郑码：AKU，U：4E9A，GBK：D1C7，笔画数：6，部首：二，笔顺编号：12243。 中国稀有姓氏之一。也做名词、动词、形容词运用。做形容词时，常指“次;次于”。做动词时， 有“压;低压”的意思。 目录 &形& &动& &名&编辑本段 &形&(象形。小篆作“亚”。许慎认为像人驼背形。甲骨文一说像花边形。本义:丑) 同本义 [ugly] 夫地有山有泽,有黑有白,有美有亚。――马王堆汉墓帛书《十六经》 亚,丑也。――《说文》 。段玉裁注:“此亚之本义。亚与恶音义皆同…衣驾切。”次;次于。表示时间或空间的先后 [second] 言天下之至赜而不可亚也。――《易? 系辞》荀本 亚旅。――《书? 牧誓》 侯亚侯旅。――《诗? 周颂? 载芟》 为亚卿焉。――《左传? 文公六年》 龟亚之。――《仪礼? 士虞礼》 亚父南向坐(亚父者,范增也。)。――《史记? 项羽本纪》 又如:亚献(古代祭祀举行三次供物仪式,第二次叫“亚献”);亚元(名列第二);亚父(仅 次于父);亚帅(副帅);亚相(官位次于丞相的大臣);亚将(次将,副将);亚饭(古代天子、 诸侯 第二次进食时奏乐佐食的乐师 ;古代天子、诸侯的第二次进食 );亚圣(道德才智仅次于 圣人);亚魁(古代泛指科举考试第二名) 低于;低。表示等级的高低 [lower than] [1] 圭妫之班,亚宋子而相亲也。――《左传? 襄公十九年》 。杜预注:“亚,次之。”编辑本段 &动&垂;低垂 [hang down] 松装粉穗临窗亚,水结冰锤簇溜悬。――前蜀? 韦庄《对雪献薛常侍》 有几枝还低亚着,护定他从打枣的竿梢所得的皮伤。――鲁迅《野草》 俯,偃俯 [bend] 舟人渔子入浦溆,山木尽亚洪涛风。――唐? 杜甫《戏题王宰画山水图歌》 言天下之至赜而不可亚也。――《易? 系辞》荀李 亚旅。――《书? 牧誓》 侯亚侯旅。――《诗? 周颂? 载芟》 为亚卿焉。――《左传? 文公六年》 鱼亚之。――《仪礼? 士虞礼》 亚身受取白玉羁,开口衔将紫金勒。――唐? 元稹《望云骓马歌》 又如:亚地(俯于地;倒于地) 压;低压 [press down] 可怜把个行者头,勒得似个亚腰葫芦,十分疼痛难忍。――《西游记》 叶重如将青玉亚,花轻疑是红绡挂。――宋? 欧阳修《渔家傲》 又如:亚地(满地;遍地);亚腰葫芦(细腰葫芦。亚:压;挤紧) 挨着,靠近 [be near to] 武松在轿上看时,只见亚肩叠背,闹闹嚷嚷,屯街塞巷,都来看迎大虫。 《水浒传》 ―― 又如:亚肩叠背(压肩叠背) 掩,闭 [close] 花笼淡月,重门深亚。――蔡伸《丑奴儿慢》 通“压”。垂压 [heavily press] 鬓毛垂领白,花蕊亚枝红。――杜甫《上巳日徐司录林园宴集》花亚欲移竹,鸟窥新卷帘。――杜甫《入宅三首》编辑本段 &名&亚洲的简称 [Asia]。如:欧亚大陆;亚运会 亚当 Yàdāng[Adam,ancester of mankind in the stories of Holly Bible] 传说中人 类的始祖,由《圣经》故事而来。 亚得里亚海 Yàdélǐyà Hǎi[the AdriaticSea] 位于意大利东面的水域 亚父 yàfù[under father] 敬称,表示仅次于父。 亚父受玉斗。 《史记? ―― 项羽本纪》 又欲与亚父。 亚军 yàjūn[frunner-up] 体育、游艺项目的竞赛中或其他竞赛活动 中评比出来的第二名 亚麻 yàmá[flax] 一 种细长直立的一年生草本植物 ,具线形叶和蓝花,为取得纤维 和种子而广泛栽培 亚马孙河 Yàmǎsūn Hé[the Amazon River] 南美洲第一大河,世界上流量最大、 流域面积最广的河流,发源于秘鲁安第斯山脉。流经亚马孙平原,在巴西的马拉若岛附 近注入大西洋。全长 6500 公里,流域面积 705 万平方公里。 亚热带 yàrèdài[ semitropics] 热带和温带间的过渡 地带 亚洲 Yàzhōu[Asia] 五大洲之一。 全称亚细亚洲。 位于东半球的东北部。 面积 4380 万平方公里,约占全球陆地面积 30%,是世界上最大的一个洲,人口约 24 亿(1978 年)。 居民主要是黄种人 （亚） yà ㄧㄚA 较差：他的体力不～于你。 次一等：～军。～圣。 原子价较低的，酸根或化合物中少含一个氢原子或氧原子的： 硫酸～铁。 指“亚细亚洲”（位于东半球的东北部，简称“亚洲”） ：东～。丛文俊--《商周金文书法纵论》中国书法史前期所见各种艺术现象观都是伴随着书体演进发生的，所以，研究前期书法艺术，不仅 要以书体研究为基础，而且还要较多地涉及造成不同书体形态的那些特定的时代与文化背景，讨论中国书 法史起点的商周书法尤须如此。 商周时期的书法作品主要有三种类型：甲骨文是契刻而成，自成系统，我们将独立成卷加以介绍； 象形装饰文字的形体有明确的美化特点，後面有专文论述；本文所要谈的是占主流地位的书写性金文，即大体反映这一时期文字实际书写状态的书体及其艺术问题。凡涉及前二者之处，请读者分别检阅，本文不 再注出。 一、 篆引线条的涵义过去，人们习惯於把小篆以前古文字书体统称为大篆，这不准确。《说文解字》以篆为“引书”的解释 似乎是专指籀文大篆和小篆的线条特征与基本笔法而言。许慎把孔壁所出战国手抄本古书书体和先秦金文 均称“古文”也可以提供佐证。考察书体，不具有“篆引”的特徵，是不宜称之为“篆”的，不论是狭义还是广义 的提法，都不科学。所谓书体，它包括书写方法标准、式样等内容，代表着文字形体的群体类型特征。不 同书体，即意昧着书写方法、标准、式样的不同，反过来说，如果这些内容有些差别，就不能属於同一书 体。讨论书体的美感，书体演进中的美感变化、书体相对稳定中的流派风格与作品的个性风格，都要以此 为基本出发点，否则，就会流於肤浅或造成混乱。 我们知道，汉字的基本形体大都是来自客观事物的图象，《说文解字》称这种象形符号的构形特点 是“画成其物，随体诘屈”。“画成其物”是摹拟客观事物的图象，“随体诘屈”是概括线条的仿形性质。由此而 演化出两个要素：一是描摹客观事物，准确反映字形特征的仿形线条，二是完成线条式样的书写方法。 象形符号的基本形体大约一百五十个左右，却能藉助於点、线的辅助性说明构成指事字，藉助於两 个以上形体的组合关系，如位置方向等变化构成会意宇，藉助於改变字形局部式样，增减笔画线条的数量 进行分化，藉助於归纳类比和抽象表现的方法使形体作音义分工而组合形声字，还可以借形记音、同音假 借，利用少数形体的参伍变化。巧妙地组建起一个以象形符号为基调的基本自足的中国文字体系。 造字伊始，人们会理智地考虑字形构成的合理性、式样与音义联系的基本准确性。一旦付诸使用， 立场和观念就会发生转化，要满足於实用，必须使字形简化、使书写方法和标准简化，做到文字符号系统 的协调与规范化，再加上与生俱来的、潜在的审美需求。也就是说，实用的文字形体不论它们原来像什麽， 或者说它们所描摹的客观事物的固有形状、性质和特征是什么，都必须通过简化进入书写状态，不同程度 地转化为一种符号，其式样必须具有群体类型特征的共性，从而使象形文字的形体从本质上与图画相区别。 代表动物的那些字形能令其四足腾空并进一步简化，也可以证明从人的观念到符号式样的相应转变。简化 使字形式样与其构形初衷拉开距离，字形即从实际上的象形转化为概念上的象形，也就有了书体的进步。 历史地考察，文字形体的发展是一个不断概念化、抽象化的过程。从图画到象形文字。表现为一种符号涵 义的规定；从象形符号到抽象符号，表现为一种符号形式及其价值的否定和转化再生。书体不断演进，美 和美的创造也不断地发展、更替、丰富，完善，由此构成前期书法艺术的主要特色。 古代中国人十分注重内心感受，人们的习惯心理所能接受的东西往往非常宽泛，有时则表现为单纯， 感性多而理性少。文字形体原本是“汇备万物之性状，博采众美”而来，象形符号本身便具有艺术美的基础， 当人们对其再作加工（简化和美化）之後，线条及其书写方法也随之获得了相对的独立性。人们逐渐从这 种独立性中发现一些可塑的、带有审美意味的东西――在我们今天看来是属於艺术的那些特质，於是去作 进一步的发掘、改造，完善，使之达到内心感受的理想程度，以实用文字的书写为审美对象的书法艺术即 由此萌生和发展。在通常情况下，文字形体的构成式样与涵义只表现在造字思想和符号选择上面，是一次 性的，书写则是天天，年年、代代地重复进行，用字的人们不会有多少时候去考虑造字者的本意，後代人 也不会有多少时候去想文字形体最初是怎么一回事。所以，线条式样与书写方法的相对独立性常常因为简 化、美化等需要而被扩大化，反馈到字形上面，其结果很可能是书体发生了变迁。从象形文字到小篆，书 法艺术美感的构成是建立在线条式样及其既定的组合关系之上，进而对书写技术水平和字形体势进行审美 认知的。在这里，“篆引”是灵魂，是了解象形符号系统艺术内涵的一把钥匙。 《说文解字》释篆为“引书”。裘锡圭先生疑篆当读为“”，取《汉书? 董仲舒传》颜注“雕刻为文”的意 思。按《周礼? 春官宗伯? 巾车》“孤卿夏篆”，郑注云“五采画毂约也”《考工记? 凫氏》以“钟带谓之篆”，表明 篆有图案花纹的意思。又《考工记? 玉人》“圭璋八寸”，郑注云“，文饰也”。是雕刻图案花纹，篆字从竹，应该是从“箸於竹帛谓之书”的意思而来，为书体专名，上面文献所用为引申义。又，启功先生据《说 文解字》释引字为“划线”、“划道”，颇有启发意义。我们合篆、引二字为“篆引”，是想以之作为标尺，用以 衡量象形符号系统之内各种书体产生与变化、演进的线索、美感特征、作品的流派与个性风格，等等。其 中以“篆”代表大小篆书体线条的等粗，排列组合中的等距等曲等长、式样上萦绕回叠和屈曲圆转而类似花 纹图案的特征，“引”代表书写上的转引仿形，中含内敛、力m气长之类的用笔。大篆书体是象形符号简化、 脱略古形之後第一个发展阶段的规范式样，也是“篆引”的前期形态。那么，“篆引”与象形符号的仿形有什么 必然的联系呢？ 如前所述，仿形是象形符号的性质所决定的。但为着实用，线条与书写方法即成为改造原始形体 的重要途径之一。线条的式样体现著书写方法，後者或工或草，每一个细微的改变都会影响到前者。文字 简化通常有单纯的结构简化，我们称之为字式简化；还有书写方法的简化，即书体简化，书体简化的表现 形式是书体演进，并且往往能够导致字式发生改变，最重要的如隶变以笔画部件取代仿形线条所带来的古 今文字的根本性变革。我们在甲骨文字形中，已经看到运用纯熟的线条式简化和线条式省略简化，如马字 由比较象形到头部变形同於“目”、表示腹部形廓的线条省略，表示足蹄的两圆或两短直画省略的现象。简 化的结果，线条与书写方法的独立性相对扩大，既不需要考虑如何画像马头，也不用再为它的形体准确与 否花费心力，马字开始转向概念上的象形，成为一个规定的符号。经过这一步重要的变化，使线绦和书写 方法获得一定程度的解放。预示着书体演进即将开始了。 天地万物可以简单地概括为方圆两类，象形符号的形体则以直曲两种线条来摹拟象徵，而由於仿形 带有图绘性质，使得其线条与书写方法本身夭然地具备了“篆引”的一些因素，只是有待於发现、提炼，使 之成为规范，成为普遍运用的法则。当简化引起象形符号变形、渐离造字初衷之後，字形现状的实用、规 范和美化问题便被突出出来。我们看到商代和西周早期书写性金文的两种状态：一是偏於实用而略带简率 特点的作品，一是偏於规范美化而比较工整，略带修饰意味的作品；前者受简化影响较多，后者受象形装 饰文字美化字形的风气影响较多，彼此互相促进，前者作为推动书体演进的原动力在发挥作用，後者规范 美化变易的每一环节，以使书体发展成熟。 商代和西周早期是人们有意识地追求文字形体线条化、简化和规范化的重要发展时期，从构形而来 的曲线或呈自然状态，或被简化和美化，总体上是自由的发展和探索。在用字的实践中，周人终於认识了 曲线美，他们以新发现的，带有文字规范美化涵义的曲线，去改造旧有的原始仿形的剩馀状态和已经被简 化破坏的、简率实用的式样。同时加以推广，以取代更多的直线及其构形功能，以文饰、规范的美取代直 曲变化的、朴素的美。例如像房屋形状的偏旁“宀”形，原本用直线中分对称，四笔完成，构成有屋顶屋檐 的直观象形符号；被曲线改造之后，变成曲线中分对称，两笔完成的新式样：尖屋顶变得圆曲，屋檐消逝。 在文字学上，这是书体的简化和演进，完成了象形符号由实际象形到概念象形的转化。在书法艺术上，曲 线中力和气的流贯则为人们带来更多变化的、运动的美感，简单明快的节奏被绵亘悠长的符号美和书写美 的信息所取代，字形组合的均衡、张力被和谐的美、含蓄的美所笼罩，由此而意味着“篆引”行将成熟，一 统天下的时代行将到来。 大篆书体工整规范，是西周中期“篆引”成熟之后逐渐形成的正体，它比古形有着更多的书写美感，笔 顺和笔数相对稳定，线条的排列组合虽然更趋严密、却已经开始脱离仿形的赘累，向抽象化的符号方面转 化。与此同时，还有-种比较简便实用的简化“篆引”形式，很少注意字形大小的均匀整齐和线条的屈曲圆转， 这就是被称为“草体”或“俗体”的日常书写类型。在其早期，二者之间的书体分别并不明显，我们统称为大篆 而别为正、草两种类型，以颂鼎(图版一 O 六)、颂壶(图版-O 八)和散盘(图版一 O 三)为代表。 “篆引”的成熟是文字学、书法史上具有重要意义的事情。在文字形体从实际象形转化为概念象形 之後。人们仍可以根据世代相传下来的知识，通过意会联想，指出新书体式样与原始构形涵义的-致性，如 象什么形，会什麽意，并不在乎己经出现了多少误差。在实际应用当中，在书写心理上，以类似花纹图案 的字形代替摹拟客观事物的图象，也会变得轻松、自由、方便许多。更重要的是，“篆引”在改造古形的同时。也改造了人们的思想观念，为文字形体向抽象符号化方面发展打下了坚实的基础，从仿形到“篆引”， 是一个巨大的进步，中华民族以其特有的高度概括能力和联想能力，创造了不断促使书体演进的“大概框架 相似”的书写性简化方式，保证了在实用的前提下文字形体的连续性发展。世界上其他国家、民族的象形文 字没有发展流传下来，而改用拼音文字，究其原因，即在於他们缺少这一基础。从书法艺术的角度看，书 体进步强化，突出了实用文字的审美价值，人们从象形装饰文字的审美转移到实用文字书写美的追求方面， 从形象、修饰、直观的美感冲动转移到抽象、宽泛、富於可塑性的美感方面，从附属於原始宗教之特殊的 巫术符号转移到现实生活中理性的视觉语言符号方面，实现了书法艺术质的突破性发展，标志着先秦艺术 精神的升华。以上是从文字和书法本体方面对“篆引”所作的考察，现在我们再从文化、艺术与人的综合涵 义方面加以讨论。 先提一个问题：商小子翁卣书法（图版四）简洁明快，并不强调“篆引”，但书写美感极强，为什麽没 有被继承发展呢？推想起来，不外有以下几方面原因。第一，商人以象形装饰文字为特殊的巫术符号加以 美化，甲骨文和书写性金文是实用书体，尽管在今天看来它们很美，但商周时人肯定不会这样认为。在草 书体成熟以前，人们把主要精力投放到文饰美方面,这是由时代的审美观念所决定的。从甲骨文开始，在实 用性书体中即已有大量的精品佳作存在，如一期卜辞的开阔雄放，商金文中很少可与比肩，但商人自己也 不曾留意于此。周金文中的散盘堪称不世之作，竟然不出于工室作器，倒让畿内小小的散国独占鳌头。商 人使书法服务于宗教，周人使书法体现礼乐精神，功利性如此明确，当然不会发现自己手中创造出来的实 用性书体之美，更不要说倡导与发扬光大了。 第二，商人有豪迈潇洒的性格，有宗教的激情，处於象形文字书法的创立和开拓阶段，郎使是随意 书写，也会流露出质朴率真的美质来。这种由先进文明薰陶出来的性格、修养和泱泱气度，使大朴时期的 书法艺术成为一代难以企及的高峰。当周人接续过来之后，出於文化与性格的本能，加之礼乐精神和政治 秩序的需要，他们把眼光更多地投向书体的文饰美上面。对於文化落後的周人来说，优美的诱惑是不可抗 拒的，他们错过了象形文字书法的创立与开拓阶段，自身素质也与商人相去甚远，自然难以领悟随意书写 的美。一近一远，在周人手中使象形文字书法转化为“篆引”的韵律也就不奇怪了。在前期书法艺术发展中， 总是正体战胜草体。稳居大雅之堂，这种文化现象自西周开始，即已奠定了深厚的基础。 第三，商周文化之不同，有表面上看得见的东西。还有流动在血液中、铬刻在骨子裹的与生俱来的 那些看不见的东西，作用於艺术，就会表现为对哪些形式内涵的亲和、乃至於融会发展，或是排斥。商人 驰骋游牧，自北向南，纵横华夏几千里、数百年，其闻见与积聚筑起一代文化丰碑，周人只能是“高山仰止”。 按传说记载，商人祖先“契”与周人祖先“弃”为同时人，契以佐助大禹治水有功受舜之封。弃因农业生产技术 的卓越被舜封为“后稷”，都是了不起的英雄。後来商人经过相土、王亥、上甲微等先公数代努力奋斗，国 势如日中升，至商汤灭夏建立商王朝，已经是从远自西部氐羌到桀骜不驯的荆楚，“莫敢不来享，莫敢不来 王，曰商是常”的局面，而其时的周人祖先仍然流窜於戎狄之间。直到殷墟文化中期，商人己经纯熟地运用 甲骨文、创造出鱼形装饰文字这种附属於宗教的书法艺术形式的时候，周人为避戎狄之寇扰，才由古公 父（太王）率领越过梁山，定居於岐山脚下，盖起房子，结束“陶复陶穴”的野处穴居生活，逐渐发达起来。 但周人在克商以前，一直在商王朝的控制之下，任其生杀予夺。 周人以农业为根本，农业文化所孕育出来的理性情神和谨严的生活序，使周人立国後不久，即进入 以“礼乐”为基本形式的统一政治制度与行为规范之中。这样礼乐文化代表了贵族的统一意志和严格的等级 秩序，是维护政权统治的基础。从周人历史、文化中我们抽绎出两个可以影响到艺术的因素。一是周人性 格圆由深沉，从古公避戎狄举族迁徙到文王吃用亲生儿子烹作的肉汤都可以证明；质朴中带有拘谨，如 《诗 经》中周人作品《周南》、《召南》诸篇所见。二是内心的自卑感与表面上的文饰。周人以小国取代商王 朝而定一尊，并没有改变其自卑的心理：周公作《大诰》，自称“小邦周”，召公作《召诰》，呼商为“大国 殷”、“大邦殷”；诗人美文王从商王朝娶来好妻子，云“大邦有了，倪天之妹”，都是生动的例子。周公制礼 作乐。并不是空洞的东西。《礼记? 乐记》云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也。将以教民乎好恶，而反人道之正也。”《诗? 大序》述诗歌的政治学涵义云：关雎? 后妃之德也，风之始也，所以风天下 而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。……故正得失，动天 地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。……是以一国之事系一人 之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有 小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。……周人的教育制度更是落实礼乐文 化精神的基本保证。西周教育分王室与地方乡、遂两种机构，教育内容相同。《周礼》载师氏教以“三德”、 “三行”，保氏教以“六艺”、“六仪”，大司乐教以“乐德”、“乐语”、“乐舞”，乐师教以“小舞”。这种繁缛、缜密 的文化结构与形式，作为政治学涵义的文饰，支撑，美化着周王朝统治的大厦，为孔子孜孜以求，成为儒 家美学思想的源泉。这一切，与《尚书? 周书》诸篇所流露出来的忧患意识，恰成鲜明对比。 周人性格圆曲 深沉?质朴拘谨，天然地阻碍他们去发现和欣赏简洁明快、放纵不羁的艺术形式，自卑与文饰则促使他们向 字形的美化方面靠拢。周初的叔德簋铭文（图版二六）工美至极，介於象形装饰文字与书写性金文之间， 代表了周人最初对“篆引”的理解：通过修饰描摹以获得希望的式样，与成熟的“篆引”尚有一段距离。 西周早期，是商周书法艺术的交汇，融合和发展阶段，有商人书法的延续，有摹拟商人的作品，象 形装饰文字的某些美的和规范的东西被借鉴於书写性金文，原始象形符号的简化与书体的规范在同时进 行，发展“篆引”的倾向刚刚出现。尽管如此，周文化的渊薮已经陶冶化育出表现其个性的审美追求，仅就 线条的美感质量而言，成康时期的许多作品都能以沉着厚重的特点暗示其深蕴的美和大可发掘的艺术潜 力，颇能代表周王朝国势的，文化的向上精神。然而，如同任何艺术的成长一样，人们并不满足、珍惜那 些质朴生动、充满灵性的早期形式，要探索“篆引”的美感容量，使之成为一种法则规范，用以改造体现“王 者之风”与教化涵义的书体，以便和雍容矜持、繁缛文饰的西周贵族文化趣味相副，这就是西周中期普遍出 现的从线条、字形到篇章行列都在追求整齐规范的形式美发展倾向。在这个过程中，线条式样和书写方法 渐趋於稳定规范，“篆引”由此被突出出来并得以确立，具有了楷模的意味，一切都有模式可以依循，文字 的实用性和书法美的典范性有机地统一成一个整体，周人在表达自己的艺术见解和创造上找到了支点。 再提一个问题，周人是怎样在“篆引”这种看上去似乎比较单纯的形式中输进自己的艺术语言程序的 呢？首先，青铜礼器是为先公先王的宗庙所作，既要禀明先公先王因何作器，又要传之万年，使“子子孙孙 永宝用”，文字即成为沟通人鬼、传之後世的重要工具。这样，文字形体的规范和美化便会受到高度重视， 矜持并崇尚文饰的周人在十分有限的形式之内倾注了无限的热情，以使代表“王者之风”的字形更为堂皇体 面。商代和西周早期金文书法的方圆直曲变化较大，时出修饰的古形肥笔，使审美富於跳跃性，这对於长 期生活在稳定的农业社会结构之中，习惯於周而复始的生产和生活秩序的周人来说，并不适应，礼乐文化 精神与内向的性格支配着他们寻找一种比较稳定的、带有封闭式特点的线条形式。於是“篆引”应运而生， 它也不负周人所望，准确地表达出他们所要表达的内容。 其次，“篆引”强调规范，但不排斥个性，它以其较大的可塑性为人们留出足够的空间，以表现每一个 作者对书法艺术的独到理解。例如线条的粗细短长，刚柔变换，结体的疏密工拙，偏旁的位置调节，字形 的大小参差、笔意的疾徐沉浮……，不同的变换组合，可以有各种各样的风格意蕴。我们今天觉得风格都 差不多的那些作品。在从小接受“篆引”书法训练、谙熟个中机巧的周人看来，肯定是另外一种结论。不过， 周人长期生活在礼乐文化的氛围之中，形成了牢固的整体观念意识。即使是在进行艺术活动，仍然会恪守 着趋同的原则，在古人没有认识、并努力使审美对象表现自我以前，个性只能作为隐性的因素，在书法创 作中发挥作用。我们从“篆引”艺术中看到大量的、属於个性风格的作品，都是这样出现的。 第三，传统思维方式、审美观念和方法，从来不是停留在事物的具体可见、可以感知的形式上面， 不是就事物的本身做出深入的、结构的、定量的、逻辑的运动的分析，而是喜欢强调内心的体验、感悟和 愉悦，通过意会联想，把不同类型、不同性质、不同层次的美感集合并投影到一个玄之又玄，妙旨难宣的“道” 上面。《易? 系辞》云：“形而上者谓之道。”道是超出於感觉之上的法则，是抽象、本质，本源之名。从道 出发，通过“篆引”中出现的种种细微差异的审视感悟，去发现属於作者、社会集团、时代风尚等所具有的观念、情感、性格、审美趣味……。说来很玄，最小的数字是“一”，一由道生，中国传统文化艺术精神从 一里面走出来，而审美的最高境界又要返回到一里面，再归结於道。“篆引”的循环往复近似於一，这是大 的规范框架；稍有损益变易，共美感指向即可能演化成作品的个性风格，代表着不同的道的存在。周人写 字也许不会像今夭这样联想丰富、易於激动，但可以肯定，他们对书法艺术的敏感程度与技术水准绝不比 今人差。相反，他们沉湎於一种近乎单纯的艺术形式之中，神游於无始无终的曲线世界，所悟之道和凭感 觉创造出来的种种“篆引”之美，很可能是後代无法企及的艺术颠峰。 第四，周人娴习(周易)，自然精於阴阳之道、盛衰之理，深知物极而反、否极泰来的变易规律。周人 以小国而致天下，是以柔克刚；“篆引”以屈曲圆转取代商人的方折直截，也是以阴柔胜阳刚。所以，以曲 线为形质的大篆书体，藏锋芒於圆曲，易率直为深蕴，寓刚於柔，以静制动，看似平易。味之无穷。欣赏 西周中、晚期金文书法艺术，非从此入门不可。 西周礼乐文化经过儒家解说和历代提倡，成为千载不易的政治典范，正统观念使後人以古为正，以 古为雅，而周行大道也就理所当然地成为後人审美移情的对象，非艺术标准的闯入在某种程度上为後人的 选择与鉴赏带来一定的盲目性，甚至是以主观的幻想代替正常的审美联想。所以，包括我们今天在内的一 些认识，都是有条件的、相对的真理，後人所认定的优秀作品，周人自己不见得会欣赏，我们所持的标准， 只是当代书法艺术理论水平所能产生的共识而已。我们在前面提出并加以回答的问题，应该是包含这样的 误差在内的。 傅如明--《浅谈商周金文书法艺术及其影响》 内容概要：金文指铸造或刻凿在青铜器上的文字，始于商朝中后期。西周时最鼎盛，战国后 逐渐衰退。金文又被称为籀文、大篆，金文书法由于浇铸的因素，其书法较甲骨文而显得奇肆、 雄浑、规整放逸，尤其在线质、结体、章法方面显现出大篆书法特有的风格特点，是书法发展的 一个重要阶段，同时对后世的书法发展产生了重要的影响。 关键词：金文 章法 结体 线质 金文指铸造或刻凿在青铜器上的文字，古代以铜为金，故称为金文。金文绝大多数是与器物一 起被浇注出来的，偶尔也有用刀直接契刻的，在浇铸类金文中，又分阴文、阳文两种类型。但阳文 极少。&金文的内容比甲骨文更丰富，从殷商器上的一、二字到西周、春秋器上的数百字，记录了祭 典、训诰、征伐、功勋、赏赐、策命、盟契誓约、婚嫁等史。&（《中国书法文化大观》）。金文始 于商朝中后期，西周时最盛，战国后逐渐衰退。 经历近一千年的金文书法，其奇肆、雄浑、规整放逸的特点对于我们今天学习书法颇有借鉴 意义，翻开金文作品，其章法、结体、线条的丰富性，让我们叹为观止。本文主要从以上三个方面 浅谈商周金文的艺术特点及对后人创作的影响。 一 、章法。从总体上看，金文章法主要保持自上而下、自右而左的排列方法，十分注重整体 的方整性，即天地头的齐平，很少有参差的行脚，首行与末行几乎控制在同一水平线上，这里明显 有意为工的效果，是一种精心的安排。（如图《墙盘》） 商周金文前期大多只考虑竖行的整齐而不照顾横列的平直，字形或大或小，随体而定，或长 跨数字，或缩为一截，分间布白参差错落，跳跃跌宕，天真烂漫，如商代的《小臣》《宰丰骨》， 周初的《利簋》、《保卤》，但这在古人心目中，似乎不合礼仪要求，于是逐渐出现了纵横成行的 章法，字距、行距平均分配，注意给每个字分配了相等的空间，横有行，纵有列，这显然是金文章 法成熟的标志。如《静簋》、《墙盘》；而《大克鼎》甚至出现了带界格的章法形态。由此我们可 以看到整齐划一的章法安排就是这种章法的延续。我们现在的一些书法作品的章法模式根源也能追 溯于此。 当金文章法发展熟极之时，便出现了两极分化；一方面继续 走向工整，如周晚期的《虢季子白盘》；另一方面则出现了前所未 有的放逸，似乎又坠入轮回。最具特点的当数《散氏盘》，章 法紧密而又空灵，率意自然，很值得取法。 宗白华在《中国书法中的美学思想》一文中说：“中国古代商周铭文里所表现的章法美，令人 相信仓四目窥见了宇宙的神奇， 获得自然界最深妙的形式的秘密。 ”金文章法于今天的创作极有启示， 首先是其形式感，它所产生的视觉效果，迥异于前人的章法形式，然后再不断深化，将结体与点画 融合于相应的章法形式中锤炼，提高和完善，定能够有所创新。 二、结体。金文是依附于青铜器上的，它自然要与礼器的形制和礼仪的氛围相称。所以金文 字体大多端庄稳重。 “商初金文结体阔大开张，尖起尖收，相交处铸痕很重，如《司母戊》之?司母戊?三字布白朴拙， 神趣精合，方寸之间有不尽气象。”（《中国古代书法史》朱仁夫）；周中后期金文结体已日趋规整： 《大盂鼎》结体端丽，雍容大方，踌躇满志之态跃然纸上；《墙盘》结体均衡，起止藏锋，笔画圆 润遒美，特别注重书写技巧；《散氏盘》用笔粗放，结体稍扁，左欹右侧，显得博大宽厚，有雄视 千古之气；《毛公鼎》结体可谓极致，端庄雍容，气势磅礴，深得自然之秒；有“世谓籀书”之称的 《虢季子白盘》结体上工稳秀美，分间布白疏朗整齐，刻意求工，开秦人书法端绪，被认为《石鼓 文》之滥觞…… 金文结体妙趣天成，在清朝得到发扬光大，何绍基、吴大徵、吴昌硕等用新的审美眼光去关 照金文书法，追求其奇古恣肆的结体，提高了书法造型的趣味和想象能力，并将其旁溢于隶、楷、 行、草，融会贯通，大大丰富了书法艺术的表现形式，对碑学的发展起到了巨大的推动作用。有志 于篆书者，当浸淫于此。 三、线质。金文章法、结体的演变倾向并非孤立存在，而是与金文笔画向线条化演进同步的。 “西周金文形体演变的主要趋势是线条化、平直化。商代晚期和西周初期金文的字形，象形程度 仍然比较高，弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并且还包含不少根本不能算作笔道的呈方、圆 等形的团块，书写起来很费事。为了改变这种情况，就需要使文字线条化，平直化。线条化指粗笔 变细， 方形、圆形的团块为线条所代替等现象，如?天?、王?、?火?。平直化指曲折象形的线条被拉 平，不相连的线条被连成一笔等现象，如?佳?、?马?、?贝?、?自?。经过这些变化，文字的象形程度显 著降低，书写起来就比较方便了。”（《文字学概要》裘锡圭） 商初金文笔画起止多锋芒毕露，中间粗两头细，肥瘦兼备，摹仿刀刻的痕迹很明显，甲骨文 的意味较重。周中晚期笔画起止处笔锋逐渐收敛，不露锋芒，线条粗细倾向一致。金文完成了它的 线条的美化过程。 因此在篆书上有所作为的书家大都发掘金文线条的内蕴美，摹仿铭文班驳残泐的线条，发展了书法 的用笔技巧和表现能力。 吴昌硕酣畅淋漓的笔墨、 如： 雄肆的线条， 就带有铜铸的浑厚苍茫的意味。故 金文浑圆、 凝重、 厚实的笔画线条与质感综合为一体， 这是书法艺术风格――金石气的源头之一。从 大量的青铜器铭文资料中，我们已经看到了先民们对于汉字书法所倾注的热情，汉字特有的线条， 结体、章法经过匠心独运的安排，已成为一座令人仰止的丰碑。汉字书法发展到今天，越来越多的 仁人志士已开始以更新奇的眼光来关注金文，他的奇趣、高古、浑厚让人再次领悟了汉字书法的魅 力。随着科技的发展，资料的日益丰富，金文书法也必将再放异彩。 参考文献： 1、《中国书法文化大观》金开诚 王岳川主编 北京大学出版社 1995 年 1 月第 1 版 2、《中国书法史》 朱仁夫 北京大学出版社 1996 年 12 月第 1 版 3、《美学三书》 李泽厚 安徽文艺出版社 1999 年 1 月第 1 版 4、《金文字贴》 巴蜀出版社 1987 年第一版 5、《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979 年 10 月第 1 版再证良渚文化鱼篓形陶罐上的“符号”是文字王连成摘要：本文通过先将陶罐上的字符与甲骨文、金文建立联系，然后通过重新审查 甲骨文例句所含相关字字义的方法， 分别确认陶罐字符为与现有汉字一脉相承的 文字， 从而使得汉字的起源时间从殷商甲骨文时代大大提前。 通过对于这四个字 符的论证， 笔者顺藤摸瓜， 对于与第一个和第四个字符相关的未释定的几个甲骨 文文字进行考察，使得它们与现有汉字字形建立了联系。最后，笔者对于这四个 字所表达的两种可能意义进行了探讨：第一，表示两种兵器的数量；第二，表示 一组土地的长度或面积数值。去年四月， 笔者曾经对于出土于江苏吴县古井群遗址的一个鱼篓形陶罐上的 “符号”进行了解读，认为它们不是“符号”而是文字，后来把它合并于“也谈 古汉语系词的产生和发展”一文，发表在《简帛研究》网站。[1] 近来的一些研究很多涉及到甲骨文和金文， 笔者在这个过程当中有幸与几个 与这些“符号”相关的文字不期而遇，给自己原有的解读提供了更可靠的线索和 证据，因此，本文将利用这些线索和证据进一步证明它们不是“符号”而是正经 八本的文字。一、陶罐刻字与甲骨文和金文当中已有文字的比较图一是该陶罐的照片，下面的文字上面一行是陶罐刻文的摹写字形；下面则 是笔者在甲骨文和金文当中所找到的相关文字字形：图一 陶罐及其刻文与甲骨文金文字形比较图笔者在上一次解读中， 将这四个字释为 “十嗔浮 虽然对于 ， “十” “六” 和 不能完全肯定，但是已经肯定地将这四个字释为“数字 1++数字 2+矢”。当时 的困难主要有三个：第一，将第一个字释为两个“五”交叉构成“十”缺乏字形 和其他方面的证据；第二，第三个字中部和下部的笔画如何确定的问题；第三， 最后的一个“矢”字与甲骨文字形差别较大。鉴于良渚文化距离殷商（甲骨文）时期即便以下限来说也已经有近 1000 年 的时代差距， 从上限来说则有约两千年的差距， 汉字字形在其初步形成时期内的 如此长时间范围内出现产生变化可以说是自然的事情。 因此， 我们只能追求字形 的基本吻合， 而不能强求其不产生任何变化。 比如第一个字的甲骨文字形在书写 的长短和宽窄比例上发生了变化， 但是其基本笔画结构是相同的。 如果当我们从 后面的论证当中得知“ ”原来就是今天的“诸”，难道我们不会在内心暗自庆幸其在一、两千年当中由“”演变为“”是很缓慢的吗？本次论证笔者将忽略第三个字中部和下部的杂乱笔画，原因是，这四个字是 在已经烧成的成品罐体用尖锐物刻画而成的， 而不是在烧制之前书写的， 故那些 杂乱笔画应该被视为是刻画时产生的错笔。此外，故汉字往往使用装饰性笔画，比如，即便在甲骨文当中，我们也可以看到这样的“五”：“”。[2]二、关于“”的论证为了证明这个字的整体是一个数字， 首先我们有必要证明旋转九十度的 “五” 还是不是“五”。关于这一点笔者在去年已经在文物出版社图书部的一本关于周 原甲骨文的书中发现了这个字，但是，由于笔者没有购买那本书，现在无法具体 引用。不过，这个缺陷《金文编》为我做了补充：图二 《金文编》中的旋转 90 度的?五?[3]《金文编》将其收录于《附录》之中，说明编者尚不承认该字为“五”。但 是，第 393、394 和 398 条显然是数字组合：八五一、五八六（最后一字与“六” 有差别，或为数词修饰的名词，比如，它与君夫人鼎当中的“人”字字形相近， 更与某些含有“人”字的字中的“人字旁”字形相近。）和七五八。这些数字表 示什么？这要根据这些铜器的原有铭文进行确定。 如果这些铜器没有其他字， 则 需要从其发掘地的其他出土资料或相关考古资料确定。为什么这些“五”要写成 这种形式？原因很简单：在竖写的汉字当中要连续书写数字，正常的“五”如果 写得这样扁，比例将与其它数字不配，也不协调。到了殷商时期，汉字当中的数字表示已经很完备，由一至十、数十、百、千、 万等已经都有具体的表示方法。图三是转引自《甲骨文字典》的“十”、“千”和“二十”的字形。其中的“十”据《甲骨文字典》的说明，是以古代算筹的形 象来表示的，“竖置一筹表示数量十，以与横置之算筹一相区别。”也就是说， 殷商时期甲骨文的“十”并非是两笔交叉的形式，这与笔者先前的推测是相违背 的。图三 甲骨文?十?、?千?、?二十?的表示法但是，笔者以为，这并不说明早于甲骨文 1000 至 2000 年（良渚文化的时代 上限为 3300BC;下限为 2200BC。而甲骨文则盛行于 1300BC）的良渚时代一定采 用这种记数法，因为早期记数方式完全有可能繁于殷商时期。需要说明的是，在 甲骨文当中，“甲”和“七”的写法相当于今天的“十”，尽管《甲骨文字典》 说 “七” 横长竖短， 但是从其所提供的字形来看这根本不是一个规律 （请参看 《甲 骨文字典》第 1530（七）和 1535（甲）页）。这提示我们殷商时期除了“十” 字写法的简化和“十”至“四十”写法的实用化以外，将“十”写成一竖也可能 是为了避免与“甲”、“七”写法的混淆。由于我们所得的良渚文化字符仅有这四个是可以构成意义的， 我们尚无法得 知当时的“七”是如何书写的，如果我们已经掌握了完整的信息，笔者也就不需 要在这里做这个艰苦的论证了。 所以， 笔者下面将调头深入到甲骨文这个宝库当中，以期从中得到能够上溯一千至两千年的些许蛛丝马迹。经过一番艰苦的搜寻，笔者找到了这个与“”在结构上最接近的字“”。不过，这个字被学者们错误地划归到了“”字条下。《汉字源流字典》：“亚（），甲骨文像古代聚族而居的一组大型建筑的平面图形。殷代的城郭、庙堂、世室以及帝王的坟墓，其布局皆为此形，并沿用至今代