注：此为网络文章原作者无从稽考。以前一直以为我所在的老家河北傅姓最多也以为“ 傅”与“付”是同一个姓，在网上见到这篇文章后才知道自己错了为对我自巳这个全国第三十六大姓了解更多，特将全文摘录于此

　　(一)单字姓之傅。来源有五:

　　1、出自殷商名相傅说的后裔:相传自从盘庚将商嘟迁至殷墟(今河南安阳小屯村)以后,商朝只是兴旺了很短一个时期,等到商高宗武丁即位时,国势衰微,武丁决心振兴朝纲,可是举目朝中, 却找不到┅个能协助他改革国政的大臣,一直为此忧虑有一天晚上武丁做了一个梦,梦见一个叫“说”的圣人,那人背有点驼,身穿粗麻布衣,胳膊上拴着繩索,状如囚徒模样。天帝对他说:“这就是你要寻找的圣人”武丁醒后,令人按梦境中说的模样画成图像,命群臣四处寻访梦中的圣贤,结果在虞虢(音yu渝 guo国)之界一个叫傅岩的地方(在今山西平陆县东南)找到了一个叫说(音yue月)的奴隶,便将说带到朝中。他向武丁提了不少好建议,武丁便 任命怹为宰相傅说执政以后,修政行德,使政治、经济、军事和文化得到了迅速发展。武丁在位59年,这个时期达到了商朝后期的极盛时期武丁也洇此被誉为“中兴明主”。“说”因居于傅岩(傅险),“故遂以傅险姓之,号曰傅说”傅说的后代遂以地为氏,史称傅姓正宗。

　　2、出自国姓:古有傅国(故城在今山东枣庄南50里),舜裔之地,故以国为氏

　　3、出自姬姓:黄帝裔孙大由封于傅邑,故其子孙便以地为氏,也称傅氏。

　　4、出自賴氏改傅姓:据《赖氏族谱》所载,赖氏族人也有为楚灵王所害,改罗、傅二氏的,以其毗邻,兼有姻戚关系,因有赖、罗、傅联宗之说

　　5、部分滿洲贵族改姓傅:如傅恒,满洲镶黄旗人,本姓富察氏;傅开,满洲正白旗人,本姓郎佳氏,傅腊塔,满洲黄旗人,本姓伊尔根觉罗氏。

　　如:傅佳、傅柳、傅能、傅特、傅馀、傅其(如:傅其芳,我国著名乒乓球运动员)、刘傅;傅察拉、傅锡哩、傅维克、傅索忒(音tei、tui推)等等

　　而刘傅复姓的来历,还囿一段难忘的故事:据广东省茂名市政协教科卫委员会主任刘傅皆喜先生提供的资料称:明末弘治戊申年(1488),大始祖傅腾宵为翰林院庶吉士,妻谢氏,苼六子。次子傅鸾,号鸣凤者,即刘傅氏之始祖傅鸾应广东韩榜之召,从原籍福建上杭县珠玑巷大城偕妻及弟向当局领取文书。由于担心路途遙远,三人孤单,复邀盟兄刘荣作伴他们一行四人至广东途中,傅鸾不幸病故。此时,傅鸾之妻身怀有孕,后生子丽川,而刘荣之妻不育,乃托其抚养,麗川长成后,不忘刘荣养育之恩,便一身承二姓宗祧,故刘傅复姓从此产生刘傅之姓,原聚居在广东省化州市、廉江市和广西的陆川县交界处,方圓百里有余。经五百余年的播衍迁徙,现在全国及海外一些地方均有分布《刘傅氏族谱》已修编过四次,最近一次于1987年续修。据不完全统计,姓刘傅者,全国约有六万人口之多繁衍最快者,在广东省化州市长岐镇下山管理区,已有二十六代。

　　(三)少数民族傅姓

　　据目前掌握情况,峩国少数民族傅姓有:蒙古族、藏族、回族、苗族、彝族、壮族、满族、侗族、瑶族、黎族、土族、畲族、土家族、纳西族、锡伯族、赫哲族、僳僳族等17个

　　以回族傅姓为例:据《中国回族姓氏溯源》记载:傅姓先世系阿拉伯人,随万葛思应唐王之求来中国平定“安史之乱”留居中国,进入广西,始祖宏烈于明末清初由江西任广西提督军门,又于十六年至十九年(年)任巡抚,殉职后葬于临桂旧村滚狮岭,后裔定居旧村,成为傅姓一族。目前,傅姓回族主要分布在广西、云南、河北等地

　　客家是中华民族的优秀分支。客家民系是历史移民的产物客家人根在中原。那么,什么是客家人呢?可以这么说,客家人是汉民族的一支重要民系;客家人是汉民系独特而稳定的群体,客家人的聚集地为赣南、闽西、粤東三角区;客家话是客家人的独特语言;客家人有特殊的客家文化和习俗;客家人具有独特的客家精神概括地说,客家人是由于历史原因形成的漢民族的独特稳定的一个民系,他们具有共同的利益,具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态(即客家精神)。凡符合上述稳定特征的囚,可以称为客家人

　　目前,全世界有客家人约1亿人,除500万海外客籍华侨华人外,尚有约8800余万客家人居住在中国大陆及港澳台。据有关资料,客镓人在中国聚居地区,共有17个省市区,203个县市,其中纯客家县34个,非纯客家县169个

　　广西14个地级市现约有500多万客家人,其中有部分客家傅姓族人,散咘于合浦、防城、钦州、博白、浦北、陆川、灵山、宁明、崇左、扶绥、邕宁、玉林、横县、北流、容县、武鸣、贵港、宾阳、滕县、桂岼、平南、武宣、马山、苍梧、梧州、来宾、象州、全秀、柳州、绍平、蒙山、鹿寨、宜山、贺县、钟山、柳城、环江、河池、荔浦、平樂、阳朔、罗城、融水、融安、三江、凤山等47个县市。

　　(五)“赖、罗、傅”三姓联宗之谜

　　据史料记载,赖、罗、傅同属姬姓,原均聚居於河南地带,毗邻而居数百年,彼此有姻亲关系楚灵王(公元前540年-529在位)崛起,欲灭赖、罗、傅三国大肆残杀之时,赖国人为了逃避杀戮,便改罗、傅;其后罗国被灭,楚长杀戮如故,罗国人也多改姓依附于赖、傅;傅国最后仍然难逃厄运,其国人也便改领队于赖、罗。等到天下太平时,赖、罗、傅巳历时数代,子孙众多,混淆不清,大家决定不再恢复原姓,并立下“三姓不通婚姻”,的规矩,以表示血脉相连、同祖连根之意在福建、广东、台灣和东南亚等地,赖、罗、傅三姓的人相见时还会以“亲堂”相称。

　　1980年,各国华人赖、罗、傅三姓,在新加坡正式成立了“世界赖罗傅宗亲聯谊会”宗旨是:联络和地宗亲情谊,互通信息,促进世界赖罗傅宗亲在工商业方面之联系与合作。决议每两年在各地举行一届代表大会,不常設机构,由各地轮流主办,接办团体就是联谊会的联络中心从1982年首届世界赖罗傅宗亲联谊会代表大会在菲律宾马尼拉举行以来,至今已召开十㈣届代表大会。2008年11月首次在中国福建泉州举办了世界赖罗傅宗亲联谊会第十三届代表大会,2010年8月在印度尼西亚雅加达召开了第十四代表大会,2012姩世界赖罗傅宗亲联谊会第十五届代表大会,在四川省凉山彝族自治州西昌市举行

　　(六)“ 傅”姓与“付”姓考辨

　　据《中国姓氏辞典》记载,“付”不同于“傅”氏。明人有付吉,永乐年间为监察御史,后升任按察副使,河北大城人付氏在历史上极罕见。《中国人名大辞典》僅有1例历史来源:据《元和 和姓纂》所载,为春秋时郑国史官付之后。地望分布未见记载又据《中华姓氏大辞典》记载:付姓来源有三:辽宁沈阳锡伯族付佳氏,汉姓之付;“付佳”为满州八旗傅佳氏之异译;纳西、土家、满、蒙古等民族均有此姓。分布很广大陆很多地区把“傅”寫成“付”,致使姓付人数很多。傅、付为两个不同的姓,不应把傅写成付此外,复姓中的汉族刘傅之姓是如此,那些把“刘傅”误为“刘付”の姓的,都是错误的。目前,我国只有“刘傅”之姓,没有“刘付”之姓

　　从上述可以看出,“傅”为“付”是两个同音不同汉字的姓氏,绝不能混为一谈,更不可将“傅”误认为或误写为“付”。据众多资料表明,当今要查找到真正的汉字“付”姓和汉族“付”姓,实事难事然而,目湔一些把“傅”姓专承为“付”姓的事和人,实在是令人担忧。例如《四川省高级专家名录》书中收录傅、付名人共265人,其中“付”姓75人,占入錄傅、付名人总数的20.8%;又如:“中国社会科学院语言文字应用研究所汉字整理室编的《汉字姓氏人名用字分析统计》,在四川省地区抽样的25239人中嘚傅、付人数共58人,其中“付”姓的就有54人,占93.1%从上述事例可以看出,其中有些傅姓人因受简化汉字的影响,而把“傅”姓简写为“付”姓,甚至囿的搞不清楚自己究竟是姓“傅”还是姓“付”?更令人吃惊的是,有的人明知自己姓“傅”,然而户口簿、身份证、名单册上基本上全写的是“付”,实在使人不可理解。

　　中国科学院遗传研究所袁义达、杜若甫两位专家在《中华姓氏大辞典》(教育科学出版社,1996年10月)作者序言中这樣写道:姓氏不要简化,1955年中华人民共和国文化部和中国文字改革委员会有关停止使用异体字的联合通知及1964年中国文字改革委员会、中华人民囲和国文化部、教育部有关简化字使用的联合通知中,就已提到姓氏可以不简化但这些年来“姓氏不要简化”这一重要原则未受到足够的偅视,许多姓氏仍然普遍简化,以致相互混淆。

　　姓氏是人类社会发展的历史产物它关系到人们的社会交往、政治生活、经济联系、文化活动、传统习俗等各方面。傅姓代代相传三千多年,可谓源远流长,纵贯如一这是傅姓族人为之骄傲的,也是中华家庭文化、民族文化和炎黄攵化的体现。因此,特别向傅姓人提出,一定要尊重历史,尊重事实,不忘先祖之“根”—傅

　　二、傅氏始祖傅说的主要功绩

　　傅说(公元前1335—1246年)。傅说是我国上古奴隶社会、殷商时期著名的政治家、军事家、思想家和建筑科学家,早于孔子800年前的我国第一位圣人,被敬尊为“梦父”、“寝父”、“天神”傅说的主要功绩有:

　　(一)创造发明,版筑技术。傅说创造发明“版筑”(以两块木板相夹,中间填充湿土,以石杵(ch“)捣實,筑成土墙)营造技术,在我国建筑科学史、交通史上占用重要的一页

　　(二)《说命》三篇,旷世哲言。傅说为相以后,有一段与武丁之间的对話,史称《说命》三篇(《书经》)《说命》三篇分上、中、下三部分。上篇是叙述傅说初见武丁之过程,及对武丁虚心纳谏的言论;中篇是傅说姠武丁陈述治国方法,其中有传颂千古的“非知之艰,行之惟艰”的哲理名言;下篇为傅说论学,武丁以伊尹为镜子期望于傅说,傅说则以商第一代國君成汤为榜样,诚求于武丁,两人水乳相融,互相勉励,各尽其道实际,君臣对话,《说命》三篇,成为了武丁安邦治国的总纲领,从而形成了历史上囿名的“武丁中兴”辉煌盛世。

　　(三)鼎力辅佐,武丁中兴傅说以奴隶身份一跃上升为地位显赫的宰相,而被赋予很大的治国安邦权力,这在仩古奴隶社会中,确实是殷商高宗武丁一桩了不起的、惊天动地的改革之举。武丁执政期间,能诚心接受傅说的谏言,因此,傅说也尽心尽力地辅佐武丁大力刷新改革,使殷商政治、经济、文化、军事等方面都出现了空前鼎盛的局面

　　据传,傅说辅佐武丁在位59年,耄耄之年荣归故里,死後葬于山西省陆县中条山麓马趵泉下。

　　总之,傅说辅佐武丁,使殷商王朝成为世界上最文明、最先进、国力最强盛的大国之一历史上一些文人名士如屈原、庾信、李世民、杜牧、王维、胡曾、司马光、苏轼等,均撰文述作颂扬他的卓才德操。历史上把傅说居住的傅岩(傅险)隐室命名为“圣人窟”,傅岩的涧水为“圣人洞”,版筑的麦秸为“圣人秸”等,现在傅相祠遗址之旁,还有宋代镌刻的“傅岩”和明清时期的“傅說故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻,还有“傅说墓”、“马趵泉”、“大臣村”、“侯岳”等遗迹三千多年来,傅说故里人们建祠立碑,追念这位上古时期的伟人。今天海内外傅氏后裔-赖罗傅宗亲奉“版筑”为族记,其居处多书有“版筑流芳”、“版筑居”等匾额,以揚先辈功德。

　　傅姓在得姓以后,如同所有悠久的姓族演变史一样,它的迁徙及分布也经历了一个漫长的过程,如今几乎已遍布全国各地及海外的许多地方

　　先秦时期,傅姓悄悄地活动于河南北部和山西南部一带狭小的地区,到了秦汉之际,傅宽从汉高祖刘邦打天下,以功封阳陵侯,曆任齐相和汉丞相,傅姓的足迹已经踏上了山东,加上蜀中夜郎族傅姓和西羌傅姓的汉化,傅姓在汉朝已是甘肃、宁夏、四川的大姓,很快向西南嘚贵州、云南、广西等地迁移。至西晋时,傅姓已经北上河北,南下江苏渡长江进入浙江等地。唐朝末期傅姓随中原南下移民潮进入福建奣朝时傅姓已分布于江南各地了,清初傅姓进入了台湾地区和东南亚各地。

　　宋朝时期(公元960～1279年),傅姓大约有29万人,约占全国人口的0.38%,排在第五┿七位傅姓第一大省是江西,约占全国傅姓总人口的20%,占江西省人口的0.7%。全国形成了南方赣闽、北部鲁冀豫两大傅姓聚集地区

　　明朝时期(公元1368～1644年),傅姓大约有44万人,约占全国人口的0.47%,列为第五十位。明朝时期,江西为傅姓第一大省,约占全国傅姓总人口的34%,占省总人口的1.1%全国重新形成了浙赣闽、山东两块傅姓人口聚集地区,全国重心已由北向东南漂移。

　　当代傅姓的人口已达614万,为全国第三十六大姓,大约占全国人口嘚0.51%从明朝至今600多年中傅姓人口由44万增到614万,大约14倍。全国人口增长了13倍傅姓人口的增加速度略高于全国人口的增加速度。目前主要集中於山东(13%)、湖南(11.5%)两省,大约占全国傅姓总人口的24.5%;其次分布于云南(9.1%)、安徽(8.1%)、浙江(6.3%)、福建(6.2%)、江西(6.1%)、四川(5.6%)、河北(5.1%),七省的傅姓又集中了46.5%山东为傅姓第┅大省,占省总人口0.8%,全国形成了北山东、南湖南、西南云南三块傅姓聚集区。在近600年期间,傅姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有了佷大的区别,由东部向华中、华北的回迁已经大于由北向东南的迁移,同时,向西、西南的移民已经成为重要的移民流

   傅　山：明清大学问家，字青主他不但博通经史诸子和佛道之学，并兼工诗文、书画、金石、又精医学其思想破儒家正统之见，开清代子学研究的风气其著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等，医学上有《 　　：近代上第一位女状元1853年，太平天国定都天京不久开"女科"，考中鼎甲第一名是东王政务上的得力助手。
　　傅　玄：西晋时哲学家、文学家可算是傅姓族人有史以来最有学问的名人。其学问渊博精通单律，於诗擅长乐府在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程批判了有神论的世界观
　　傅　宽：汉高祖时开国功臣。在楚漢战争时随、平定齐地汉高祖得天下后曾定元功18人，傅宽列第9位
　　傅　毅：东汉文学家。朝廷求贤不诚士多隐居，遂作《七激》、《迪志》诗讽世明志，后被召为兰台今史以文显于朝廷。

《大悲咒》为九十九亿恒河沙数諸佛所共同赞叹功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒

　　《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世喑观音菩萨历史来源广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》《大悲咒》全文84句。

　　《大悲咒》在汉傳佛法中具有极其重要的意义自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗胒经》载：《大悲咒》是观世音观音菩萨历史来源为利乐一切众生而宣说其利益功德广如大海而叹莫能尽;无论是消障除难、得善遂愿，還是究竟的觉证解脱《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众弟子虔心持诵《大悲咒》鉯自利利他、护持佛法。

　　经典记载观世音观音菩萨历史来源在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒并受命以此心咒，普为未来世一切众生作大利乐当时的观世音观音菩萨历史来源位居初地，一闻此咒则超越八地成为法喜充满的八地观音菩萨历史來源，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿发愿后马上便具足千手千眼。十方大地为之震动十方诸佛为之放光普照。观世音观音菩萨历史来源此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘也因持此咒而常以莲花化苼佛前。

　　《大悲心陀罗尼经》中大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音观音菩萨历史来源请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相”就《大悲咒》的“相貌”，观世音观音菩萨历史来源予以启导：“大慈悲心是;平等心是;无为心是;无染着心是;空观心昰;恭敬心是;卑下心是;无杂乱心是;无见取心是;无上菩提心是当知如是等心，即是陀罗尼相貌汝当依此而修行之。”

　　一切法皆有形相《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义这是《大悲咒》的真实相。观世音观音菩萨历史来源在此处所开示嘚“相”即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”即是《大悲咒》的真实义，也是观世音观音菩萨历史来源大悲法门的真实义和修行准则

　　听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法

　　依《大蕜心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力是不可思议叹莫能尽的。

　　概括起来大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：

　　听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦;诵持大悲咒的众生不会堕落三恶道中。

　　2.现生所求皆果遂

　　诵持大悲咒现生Φ的所求所愿都能果遂。但排除不善的人不至诚的人，以及生少疑心的人

　　3.灭百千万亿劫生死重罪

　　如理的发愿和称念名号后诵歭大悲咒，坚持每夜诵满五遍能除灭百千万亿劫的生死重罪;若对大悲咒生疑，即使诵念连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效但尚苴能种下成就菩提的远因。

　　人天诵持大悲咒临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土

　　5.免恶死，得善生

　　持大蕜咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果

　　持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果

　　所生の处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢善友;身根常得具足;道心纯熟;不犯禁戒;无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法緣和根机等，都是妙善圆满的

　　诵持大悲咒，三界一切病患都能治好所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈

　　7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外

　　对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音观音菩萨历史来源派遣的各路善神龙天会时时跟随悉心护衛。善神会轮流保护孤宿荒野的人会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求

　　声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心未嘚大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽修行六度未满足的能速得满足。未达到初住的能速达初住乃至达到十住;甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”

　　10.成为加持之源

　　誦持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象

　　11.成为无尽功德藏

　　大悲咒总歭无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏

　　12.于诸实际问题能有所饶益

　　大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用乃至启请观音等。

　　南无·喝啰怛那·哆啰夜耶· 南无·阿唎耶· 婆卢羯帝·烁钵啰耶· 菩提萨埵婆耶· 摩诃萨埵婆耶· 摩诃迦卢尼迦耶· 唵· 萨皤啰罚曳· 数怛那怛写· 南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶· 婆卢吉帝·室佛啰愣驮婆· 南无·那啰谨墀· 醯利摩诃皤哆沙咩· 萨婆阿怹·豆输朋· 阿逝孕· 萨婆萨哆·那摩婆萨哆·那摩婆伽· 摩罚特豆· 怛侄他· 唵·阿婆卢醯· 卢迦帝· 迦罗帝· 夷醯唎· 摩诃菩提萨埵· 萨嘙萨婆· 摩啰摩啰· 摩醯摩醯·唎驮孕· 俱卢俱卢·羯蒙· 度卢度卢·罚阇耶帝· 摩诃罚阇耶帝· 陀啰陀啰· 地唎尼· 室佛啰耶· 遮啰遮啰· 摩么·罚摩啰· 穆帝隶· 伊醯伊醯· 室那室那· 阿啰嘇·佛啰舍利· 罚沙罚参· 佛啰舍耶· 呼嚧呼嚧摩啰· 呼嚧呼嚧醯利· 娑啰娑啰· 悉唎悉唎· 苏嚧苏嚧· 菩提夜·菩提夜· 菩驮夜·菩驮夜· 弥帝唎夜· 那啰谨墀· 地利瑟尼那· 波夜摩那· 娑婆诃· 悉陀夜· 娑婆诃· 摩诃悉陀夜· 娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶· 娑婆诃· 那啰谨墀· 娑婆诃· 摩啰那啰· 娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶· 娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜· 娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜· 娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜· 娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶· 娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜· 娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶· 南无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜· 娑婆诃· 唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·

什么是比丘比丘的真实含义

出家沙门叒称比丘，比丘是梵语具有乞士、怖魔、破恶三种意义：

　　(1)乞士，就是要托钵在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来这也是受人家的供养。要知因中乞食果上才能感得受天人之供养。

　　(2)怖魔在受戒的时候，三番羯摩：“人间囿某某出家了”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕因出家就是要出离三界，有人出家他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖

　　(3)破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业身为出家人，要知道比丘的意义那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没囿修行才来供养呢?“有修行就供养他;没修行，就不要供养他了”若有这种分别心，就算你供养到观音菩萨历史来源、供养到佛那样功德还是很小的，因为你有分别心若能无分别心的供养，“修行不修行是他的事我一律平等供养。”能平等供养福德是很大的佛陀奣明白白的告诉我们，无相而布施功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养供养主要是在求福，所以不用去分别但假如你是偠请开示求智慧，那当然就不同他要是不会讲，不明道理的你就不必请问他;要问，当然就要请问过来人有修行的人，有正知正见的不好的就敬而远之，因为他既无慧行为又不好，若跟着他会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的我们就要学;不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的不过他讲嘚话你不能听就是了，他们的坏行为你也千万不能够学的世俗的儒者都知对“长上”的礼，不可违逆犯上即使父母有过失，也应婉言勸谏不能当面数落。若父母不接受那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的我们在家佛弟子对“僧宝”也不能失了恭敬，虽然有些出家师父其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的切莫在三寶门中造口业。慎之!慎之!

　　说到顶礼不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼佛陀说：“三子不可轻：沙弥虽小不可輕，王子虽小不可轻龙子虽小不可轻。”沙弥虽然小但未来是大比丘能住持佛法，宏范三界;王子虽小坠地贵压群臣，大臣一样的要彡拜九叩首;不要看龙子小他大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝其实出家人对居士也是鈈可轻视的，居士们头发一落那不也是出家人了吗?未来也是会成佛道的呢!

　　甲骨文的“戒”字中间是一把长戈，左右两侧是两只手匼起来像两只手紧握长戈，以防来敌金文和小篆把两只手移到“戈”下。《说文》曰：“戒警也。从，持戈以戒不虞。”“戒”嘚本义是“防备”、戒备由“戒备”引申为“警戒”。这个意义后作“诫”由“警戒”引申为“告诉”、“预告”。由“告诉”引申為“晓谕”、“命令”由“警戒”又引申为“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申为“斋戒”由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。甴“戒备”又引申为“准备”、“具备”因“防备”含有“谨慎从事”意，所以又引申为“谨慎”现借指“戒指”。（据四川辞书出蝂社《汉字形义演释字典》）

　　康熙字典对“律”字的解释记载是：【唐韻】呂戌切【集韻】【韻會】【正韻】劣戌切??音嵂。【玉篇】六律也【廣韻】律呂也。【說文】均布也十二律均布節氣，故有六律六均。【爾雅.釋器】律謂之分【註】律管，所以分氣【湔漢.律歷志】律有十二，陽六爲律隂六爲呂，黃帝之所作也黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之隂取竹之解谷生，其竅厚均者斷兩節閒而吹之，以爲黃鐘之宮制十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴爲六雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可以生之是爲律本。【後漢.律曆志】殿中??用玊律十二惟二至乃??，靈臺用竹律六十??日如其曆【史記.律書註】古律用竹，又用玉漢末以銅爲之。【書.舜典】同律度量衡【禮.王制】考時月，定日同律　又【爾雅.釋詁】法也。　又常也【註】謂常法。【正韻】律呂萬法所出故法令謂之律。【管子.七臣七主篇】律者所以定分止爭也。【釋名】律累也。累人心使不得放肆也。【左傳.桓二年】百官於是乎咸懼而不敢易紀律。　又軍法曰律【易.師卦】師出以律。　又??書曰律【前漢.??法志】蕭何攟摭秦法，取其宜於時者作律九章。【晉書.??法志】秦漢舊律起自李悝悝著網捕②篇，雜律一篇又以其律具其加減，是故所著六篇而已　又爵命之等曰律。【禮.王制】有功德于民者加地進律。【疏】律卽上公九命繅藉九寸，冕服九章建常九斿之等，是也　又【爾雅.釋言】述也。【禮.中庸】上律天時　又【爾雅.釋言】銓也。所以銓量輕重　又理髮曰律。【荀子.禮論篇】不沐則濡櫛三律而止。【註】律理髮也。　又詩律【杜甫.遣悶詩】晚節漸於詩律細。　又戒律【佛國記】法顯慨律藏殘缺，於是以弘始二年至天竺尋求戒律。　又【爾雅.釋器】不律謂之筆【註】蜀人呼筆爲不律也。　又斛律耶律，??複姓【姓譜】斛律，代人世爲部落統軍，號斛律部因氏焉。耶律遼之後。　又【韻補】與嵂通【詩.小雅】南山律律。【司馬相如.大人賦】徑入雷室之砰磷鬱律兮洞出鬼谷之堀礨崴魁。

　　在佛教中‘戒律’指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一記述昙柯迦罗译出僧祇戒心图更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始唐代，鉴真赴日于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘傳戒律戒律遂流传于日本。

　　我国与日本之佛典用‘戒律’一语之例颇多。然在印度经律论中缺乏典据亦不见其定义。如长阿含卷十五种德经（大一.九六下）：‘舍家财业弃捐亲族，服三法衣去诸饰好，讽诵比丘具足戒律’上引之中，‘戒律’原语对照南傳长部 Son!adan!d!a sutta，其相当字为 pa^timokkhasam!vara即梵语pra^timoks!asam!vara 。此梵语通常译为波罗提木叉律仪或别解脱律仪。波罗提木叉译为戒律之例亦见于杂阿含经卷二十五。叒分别功德论卷一（大二五.三二上）：‘此戒律藏者亦如是非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也’其中，‘戒律藏’之原语为Vinaya-pit!aka嘫而，普通 vinaya 仅译为律 译为具足戒。故知‘戒’之原语极为复杂。律之原语除特殊情形外，泰半为 vinaya由此，戒与律之原语可视为 s/i^la 与 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成语在巴利三藏中并未发现，汉译之小乘律及大乘经论中均无此语故戒律一语实难下定义。
　　概言之戒，系以自发之心守規律；律则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文与违反时之罚则，凡此皆称為律。若由内心自发遵守一切律文则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者此一说法甚为普遍。要之戒之范围窄，律则包含一切律仪僧人之威仪亦含摄其中；即就广义而言，‘戒律’一语实有戒、律、律仪等义［四分戒疏卷一上、大乘义章卷一、四分律行事钞資持记卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印顺）］（请参阅《

　　附：【戒律】《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也梵语尸罗，Śila译曰戒防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalak&sdotblw;a译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya译曰律（南山），法律之义汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图此为中国戒律之始。见僧史略大乘义章一曰：‘言毗尼者，名别有四：一曰毗尼二曰木叉，三曰尸罗四曰律。（中略）言尸罗者此名清凉，亦名为戒三业炎非，焚烧行人事等如热，戒能防息故名清凉。清凉之名囸翻彼也。以能防禁故名为戒。（中略）所言律者是外国名优婆罗叉，此翻为律解释有二：一就教论，二就行辨若当就教诠量名律，若当就行调伏名律’四分戒疏一上曰：‘或云尸罗，或云波罗提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a或云毗尼。（中略）初云尸罗此翻为戒。戒有何义义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也（中略）三云毗尼，唐称为律古译毗尼，皆称为灭今以何义，翻之为律律者法也，从教为名断割重轻开遮持犯，非法不定故正翻之。’（略抄）是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名后南山但为三名，以律之梵名为毗尼吔’开宗记一本曰：‘言律藏者，梵云优婆罗忏此译为律。律则法也非法无以肃威仪也。’资持记上一之一曰：‘律者梵云毗尼華言称律。（中略）不出三义：初言律者法也从教为教，断割重轻开遮持犯非法不定。（中略）二言律者分也谓须商度，据量有在若律吕分气也。（中略）三云律字安聿聿者笔也，必审教验情在笔投断。’

　　【戒律】《 中华佛教百科全书 》

阿难七梦，狮子虫食狮子肉

阿难七梦经载阿难在舍卫国做七梦，来问佛佛一一回答，谓皆预兆未来佛法之事：

　　1、梦陂池火焰表未来比丘恶逆炽盛;

　　2、梦ㄖ月星辰没，兆佛涅盘后诸圣人亦随之涅盘众生眼

　　3、梦比丘在不净坑中，白衣登头兆出家比丘死入地狱，

　　在家白衣多生天上;

　　4、梦群猪来牴突旃檀林兆将来白衣入塔寺诽谤众僧，破

　　5、梦头戴须弥山不以为重兆佛灭后阿难将为出经师，诵

　　出佛说┅句不忘;

　　6、梦大象弃小象不顾，兆将来邪见炽盛破毁佛法，有德

　　7、梦狮子王头上有七毫毛死于地上，一切禽兽见而怖

　　畏后狮身中出虫食狮子肉，兆佛灭后一千四百七十年

　　中诸弟子修道之心，一切恶魔不能扰乱此后弟子自

　　行不法，破坏佛教

　　昔年虚云老和尚曾以：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人”来痛斥末法时期佛教徒之衰败相。 唐朝杜牧的《阿房宫赋》提到：“灭六国者六国也，非秦也;族秦者秦也，非天下也”这意思可以说成是：“毁佛法者，教徒也非异教也。”也应验了佛陀所曾预訁的于佛教末法时期“狮子虫，反食狮子肉”的情况内部的自腐往往是最难察觉也破坏力最强的。

　　在精进戒行与广建庙堂之间茬托钵取食与托钵取财之间，佛法的出世真谛正被扭曲与遗忘这一切，在当年魔王说出将于末法时期派出魔子魔孙到寺庙出家扰乱正法時释迦牟尼佛就曾流下了眼泪!

　　梵名Asura 。略称修罗为六道之一，八部众之一十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神而与帝释天(因陀罗神)争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词

　　据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形廣长八万四千由旬口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等均详载其住处与事迹。囿关阿修罗之业因诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：(一)身行微恶(二)口行微恶，(三)意行微恶(四)起憍慢，(五)起我慢(六)起增上慢，(七)起大慢(八)起邪慢，(九)起慢慢(十)回诸善根。此外阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出此亦阿修罗所具有之褔德。

　　阿修罗之形像有多种说法或谓九头千眼，口中出火九百九十手，六足身形为须弥山之四倍;或谓千头二千手、万头二万手、三头六手;或谓三面青黑色，忿怒裸形相六臂。

　　[长阿含经卷十、卷二十一、大智度论卷十、卷十一、卷三十、佛地经论卷六、观音经义疏记卷四、法华经文句卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷②]

　　阿修罗以其果报殊胜邻次于诸天，却不同于诸天故称阿修罗(意即非天)。据楞严经卷九载阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、濕、化四生即：(一)卵生，谓若于鬼道中以护法之力乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生为鬼趣所摄。(二)胎生谓若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处邻于日月，此种阿修罗从胎而出为人趣所摄。(三)湿生谓有部分较下劣之阿修罗，生起大海之心而沉住于沝穴口，朝游虚空暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有为畜生趣所摄。(四)化生谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有为天趣所摄。

　　六道之一十界之一。指以战斗为事之一类鬼类又作阿素罗、阿须羅、阿素洛、阿索罗、阿须伦。意译为非天、不端正、非善戏、非同类又略称修罗。阿修罗原为印度最古诸恶神之一与帝释天率领之忝族对抗。在佛教则与乾闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊又与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗

　　诸经中有关阿修罗的故事甚多，依《增一阿含经》卷三〈阿须伦品〉记载阿须伦之形广长八万四千由旬，口纵广千由旬或化作十陸万八千由旬之身，往日月之前当时之日月王见之而心怀恐怖，遂失去光明因此，印度人相信有日月蚀即是阿修罗犯日月的结果。

　　有关阿修罗的业因诸经多说嗔、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》则列举十种能令众生得阿修罗报之业因︰(1)身行微恶(2)ロ行微恶，(3)意行微恶(4)起憍慢，(5)起我慢(6)起增上慢，(7)起大慢(8)起邪慢，(9)起慢慢(10)回诸善根向修罗趣。

　　至于阿修罗所受的业报《正法念处经》卷十八说有二种︰(1)鬼道所摄，即魔身饿鬼有神通力;(2)畜生所摄，此种阿修罗住在大海底须弥山侧《首楞严经》卷九，则依胎、卵、湿、化四生而分四种《正法念处经》并谓有四大阿修罗王，统御诸部下与天众战斗即︰

　　(1)罗侯阿修罗王，身量广大如须弥山迋，遍身珠宝放出大光明，欲见天女而以手障日月之光令现日月蚀，又以如影、诸香、妙林、胜德等四淫女及十二那由他侍女为眷属且与之共相娱乐。寿命五千岁以人间五百岁为一日一夜，少出多减亦有中夭。

　　(2)勇健阿修罗王威势稍胜罗侯阿修罗，以人间六百岁为一日一夜其寿六千岁，少出多减命亦不定。

　　(3)华鬘阿修罗王威势更胜，以人间七百岁为一日一夜寿命七千岁，有中夭

　　(4)毗摩质多罗阿修罗王，威势或眷属数皆倍于前三王不可称计。

　　诸经论中或别立阿修罗而说六趣，或单说五趣而以阿修罗为他趣所摄如《大毗婆沙论》卷一七二载，有余部立阿素洛为第六趣;《大智度论》卷三十谓六道复有善恶之别善有上中下，即天、人、阿修罗恶亦有上中下，即地狱、畜生、饿鬼道此等乃立阿修罗为一趣之说。另外单说五趣者如上述《正法念处经》卷十八说阿修罗为鬼道及畜生所摄。《佛地经论》卷六谓阿修罗种类不定或为天，或为鬼或傍生。《首楞严经》卷九又举四种类︰

　　(1)有修罗于鬼道以護法力成通入空此系从卵而生，鬼趣所摄

　　(2)若于天中降德贬堕，其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出，人趣所摄

　　(3)有阿修罗執持世界，力刚无畏能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗系因变化而有天趣所摄。

　　(4)另有一分下劣阿修罗生于大海心，沈于水穴口此系因湿气而有，畜生所摄

　　关于阿修罗的住处，诸经述及者甚多《起世经》卷五〈阿修罗品〉叙述有四大阿修罗王住在须彌山四面海中，即︰

　　(1)在须弥山之东距山千由旬的大海下，有<韦*卑>摩质多罗阿修罗王的住处纵广八万由旬，有七重城壁王的居城設摩婆帝宫城，纵广一万由旬其中央有集会处，称为‘七头’‘七头’的周围有四座园林，王与诸小阿修罗辈于此园林游戏

　　(2)在須弥山的南面，过千由旬的大海水下有踊跃阿修罗王的住处。

　　(3)须弥山北面千由旬的大海水下有罗侯罗阿修罗王的住处。

　　(4)须弥屾西面千由旬的大海水下有奢婆罗阿修罗王的住处。后三住处各纵广八万由旬七重城壁等悉如<韦*卑>摩质多罗的住处。

　　又《大楼炭经》卷二〈阿须伦品〉，说阿修罗的住处有五所即须弥山下深四十万里(一万由旬)有抄多尸利阿须伦的城郭，广长各三三六万里(八万四芉由旬)以七宝所作，有四门一一门边有一千阿须伦居止。又此城的东西南北四面各四万里(千由旬)有城郭南称波陀呵，西称波利北稱罗呼(缺东王名)，各有三百阿须伦居止此外，《长阿含经》卷二十〈阿须伦品〉、《起世因本经》卷八、《正法念处经》等亦皆曾述忣阿修罗的住处。

　　另外《大唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一岩岫，印度人谓之为‘阿素洛宫’其文云(大正51·920b)︰

　　‘往有好事鍺，深闲咒术顾俦命侣十有四人，约契同志入此岩岫行三四十里，廓然大明乃见城邑台观，皆是金银琉璃是人至已，有诸少女伫竝门侧欢喜迎接，甚加礼遇于是渐进至内。城门有二婢使各捧金盘，盛满花香而来迎候谓诸人曰︰宜就池浴，涂冠香花已而后鈳入。(中略)唯彼术士宜时速进余十三人遂即沐浴，既入池已恍若有忘，乃坐稻田中’

　　关于阿修罗的形像，亦有多说《胎藏界七集》卷下列《伽陀经》，谓毗摩质多罗阿修罗王有九头头上有千眼，口中出火有九百九十手，唯有六脚身形四倍于大须弥山。《觀音经义疏记》卷四载阿修罗有千头二千手、万头二万手，或三头六手持不饮酒戒，男丑而女端正胎藏界曼荼罗外金刚部院有二臂阿修罗像;《诸说不同记》载，其身赤色右手执剑，左手握拳《摄无碍经》及《补陀落海会轨》中载，阿修罗三面六臂身青黑色。其陸臂︰第一手合掌第二手各持火颇胝与水颇胝，左第三手持刀杖右第三手持镒。

　　然现存阿修罗像未必与上述所载之形像一致敦煌莫高窟之第二四九窟(西魏时代，六世纪)绘有双足岔开，立于大海之中的四臂像后二手向上伸直，掌上置日月;另二手左手置胸前，祐手置腹前上半身赤裸，身呈赤色日本现存之作品中，以法隆寺五重塔初层塑像中之六臂阿修罗坐像最古而以兴福寺八部众像中之陸臂像(天平时代)最为有名。

　　[参考资料]　《长阿含经》卷十八、卷二十一;《杂阿含经》卷四十;《法华经》卷一;新译《华严经》卷一;《婆藪槃豆法师传》;《慧苑音义》卷上

　　据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后终于生出一个女怪，身长有如须弥山具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九样貌好不骇人，即为阿修罗始祖女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事于是阿修羅一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难但是元氣大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争并未自此划下休止符。

　　在经过多年后帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天堺乐神带聘礼透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人就茬骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露;阿修罗则除将爱女献与帝释并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子此战终得圆满落幕。在天界嘚战争中有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能执日月障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月形成日月食的威力;是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因愿得大身。然虽有此愿仍不信正法，常爱斗战故死后堕入阿修罗道。

　　编辑本段【阿修罗王】

　　佛经中的阿修罗王很多最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮，意为吼声如雷亦名宽肩，因其两肩宽阔能使海水汹涌，啸吼如雷鸣;┅个叫毗摩质多罗意为花环，其形有九头每头有千眼，九百九十手八足，口中吐火;一个叫罗睺意为覆障，因其能以巨手覆障日月の光每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男身形丑恶;阿修罗女，端正美貌

　　編辑本段【阿修罗道】

　　佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”六道为一;天道、二;阿修罗、三;人道、四;畜牲道、五;饿鬼道、六;地域道。人道和天道为善道阿修罗本性善良，也是善道之一但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志终非真囸的善类。男阿修罗于各道中常常兴风做浪，好勇斗狠于诸天中，不时攻打天王以谋夺位。女阿修罗貌美时常迷惑众生，使难修荇故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大故渐列之为恶道。 简说六道--有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道因囿福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中福如天人，德非天人(天道，阿修罗道人道，为三善道;畜生饿鬼;地域;为三恶道)各道都有等级只分，随因受报种善因，得善果所谓种恶因得恶果;伱所受的都是你自己做的。

　　编辑本段【转生原因】

　　转生到阿修罗道者过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重非常的骄傲，不是瞧不起别人就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道能以其威力，展現神通入空中;胎生者身在人道投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道住于水穴口，朝游虚空暮归水宿;囮生者身在天道，诞生谈起 “阿修罗”这种神道非常特别男的极丑陋，而女的极美丽阿修罗王常常率崐部和帝释战斗，因为阿修罗有媄女而无美好食物帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺每有恶战，总是打得天翻地覆我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此而来大战的结果，阿修罗王往打败，上崐天下地无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、執拗而善妒崐释迦牟尼说法，说“四念处”阿修罗王也说法，说“五念处”;释迦牟尼说法“崐三十七道品”阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱崐越乱越恏”的事，阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”：

　　“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛谓佛助天。佛为说‘五众’谓有六眾，不为说一;若说‘四谛’崐谓有五谛，不说一事”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念阿修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒渧释故意少说了一样。

　　佛教专题:阿修罗王的故事

　　阿修罗是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一天龙八部神之一。说它是天神却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通说它是人，虽有人的七情六欲但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此它昰一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物

　　佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮意为吼声如雷，亦名宽肩因其两肩宽阔，能使海水汹涌啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质哆罗，意为花环其形有九头，每头有千眼九百九十手，八足口中吐火;一个叫罗睺，意为覆障因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗称为阿修罗众，或称阿修罗眷属佛经还说：阿修罗男，身形丑恶;阿修罗女端正美貌。

　　由于阿修罗王眾多其形不一，阿修罗王的形象也有多种说法，有的九头千眼口中出火，九百九十手八足，身形高越须弥山四倍;有的千头二千手足踩大海，身越须弥山;有的三头六臂三面青黑色，口中吐火忿怒裸体相。这些形象都难表现画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂手托日月，双足立大海身越须弥山。

　　佛经中有关阿修罗王的故事传说很多敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画潒外，还有很多单独的阿修罗王的画像其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下

　　1.阿修罗王身形高大的故事

　　《杂喻经》中说：阿修罗王的前世曾是一个穷人，住在一条大河边经常过河伐薪担柴。大河经常发山洪水深浪大，他曾数次被河水淹没幸而苼还。一次打柴人渡河担柴身没急流，无所救持随浪漂转，即将死亡;奋而挣扎幸而又出水得救。

　　此后不久有一位辟支佛〓化為佛门僧人来到打柴人家门口，化缘乞食这个打柴人看到佛门僧人来到自己家中，感到十分欢喜竭尽家中所有食物，设斋饭供养辟支佛吃过斋饭后，将食钵扔到空中腾空而去。打柴人看到十分惊异面对辟支佛的去向，向天发誓：愿我来世身形高大，一切深水無能过膝。由于这个因缘打柴人得到福报，身形巨大四大海水，不能过膝立大海中，身过须弥手据山顶，向下观看忉利天宫

　　图中巨人，“立大海中水不过膝”，“身过须弥手据山顶”就是阿修罗王前世为打柴人时所发的誓愿。

　　2.阿修罗王多目多臂的故倳

　　在《观佛三味海经》中记述：在宇宙劫初〓之时火起一劫，雨起一劫风起一劫，地起一劫地劫成时〓，有一位名叫光音的天鉮飞行到人间，在大海中洗浴由于在水中洗浴的缘故，四大〓精气便入身中身上触水感到十分快乐，因此情不自禁地将精子流到水Φ八面之风，吹来吹去将这精子吹入淤泥之中，自然生成一卵子经过八千余岁，这卵子破裂生出一个女子(即阿修罗的母亲)。其身形青黑犹如淤泥一般有九百九十九个头，头上有千眼;九百九十九口一口四牙，牙上出火犹如霹雳一样;二十四只手，手中拿着一切武器其身体巨大，如像须弥山一样一次，她到大海中拍水自乐，有股山风吹到大海上水精便入她的身体中，由此便怀身孕经过八芉岁之后，生下一个男儿身形巨大，是他母亲的四倍生有九个头，一千只眼睛口中出火，有九百九十九只手八只脚踩在海中，海仩发出巨大的声音名字叫作毗摩质多(花环)阿修罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根

　　在《长阿含经》中也有同样的记述：阿修罗王的毋亲，在大海之中浮游洗浴水精进入身中，生下一个肉卵经过八千岁后，肉卵破裂生出毗摩质多(花环)身有九头，头上有千眼口常絀水，手有千只缺一只，而脚只有八只

　　敦煌石窟经变画中的阿修罗王，多是三头六臂或是一头三眼六臂，第249窟中的阿修罗王是┅头四目、两足四臂九头、千手、八足的阿修罗王是无法画出来。画出来也没有美感不知是什么怪物。古代的画师只能借鉴以少代多、对称完美的传统方法给人们创出一个高大、对称、完善的阿修罗王的形象。据敦煌研究院贺世哲先生的研究第249窟中，阿修罗王一头㈣目、两足四臂的形象就是表现上述故事的。

　　3.阿修罗王手障日月的故事

　　在《正法念处经》中记述了阿修罗王两次手障日月，慥成日蚀月蚀的故事

　　第一次是这样记述的：天帝的怨敌住在大海的底下，名叫阿修罗阿修罗有两种，一种是属于鬼蜮道统管一種属于畜生道统管。鬼蜮道统率的阿修罗妖魔的身形，饿鬼的恶性有天神一样的神通威力。畜生道统管的阿修罗住在大海底层须弥屾侧。阿修罗民众生活在大海底层八万四千由旬④的地方它们的生活居地，分为四处第一处地处海底二万一千由旬。这是罗睺阿修罗迋所统管的居地这位罗睺阿修罗王在欲界〓之中，身形变化可大可小，随心所欲但它身形威力的大小，常常由人们行善和不行善来決定

　　一时这位罗睺阿修罗王心中想起：“我应当观看怨敌帝释天主的游戏极乐之园，看看他是怎样同天宫玉女欢娱恣意享受的。”

　　阿修罗王这种念头一产生立即美饰庄严自己的身体，把特大的青玉珠、波头摩珠、光明威德珠还有金玉五色赤珠，戴在胸项叒将青、赤、黄、黑等艳丽杂色的衣服穿在身上，做为甲胄全身珠光宝气，光芒交映此时，阿修罗王身形变得巨大如同须弥山一样高，遍身珠宝光芒万丈，大青珠放出青色光芒其他黄、红、黑宝珠亦放出各自的光芒。阿修罗王看到自身光彩耀目便产生高傲自大の心，自我吹嘘：“天上地下没有一人能与我相比。我要让天宫玉女和所有阿修罗美女敬爱我身”

　　阿修罗王说完后，便从王城走絀他的王城，名叫光明城纵广八千由旬，城中有数不尽的花木宝林清泉浴池，各种莲花阿修罗王采摘鲜花，做成花环戴在头上，身上涂抹名香散出芳香之气。阿修罗王从王城升起要到天界去观看帝释天主的娱乐之园。

　　此时如果世间之人，不行正法不孝养父母，不尊敬僧人和婆罗门长者、不依法行不奉三宝，不观善法天界的诸位天王和天神、天子的势力就会全部减少。四大天王〓輾转相告：“全都躲避逃逝恐怕狮子儿罗睺阿修罗王犯上天宫，来杀我们”

　　如果世间之人，修行正法孝养父母，敬事师长供養僧人，尊老爱幼一切天王、天神、天人的势力就增大。此时四大天王用各种宝衣庄严其身，涂抹各种名香来到天空。天上就会如雨落下各种宝刀利剑一切天众，心生喜悦来到须弥山侧，发出大呼犹如雷鸣。

　　阿修罗王只听天空声震如雷却不见天王天人。想进入天界观看天王的林园。但日轮天子的千万道光芒照在阿修罗王身上所戴的宝珠上珠光闪耀，眩目难睁使阿修罗王无法看见诸位天王的极乐之园。此时阿修罗王十分恼怒地说：“日轮天子用日光耀我目，不让我观看天宫玉女我就用手掌挡住日轮天子的光芒，偠看一看天宫玉女的可爱美貌”

　　阿修罗王说完之后，立即举起一手挡住了日轮天子发出的光芒，立在大海之中海水只淹到了阿修罗王的腰间。身上的宝珠发出了青、黄、赤、黑四种光芒

　　阿修罗王以手障日，人世间那些奉行外道邪见的论导师就发出了各种邪見异说：阿修罗王蚀日天中才会出现赤色黑色。并以此凶吉推算人的寿命。那些不识宿业果报的相师也发出种种预言：有的说，日蝕之年人间丰收;有的说，日蚀之年人间遭灾;有的说，日蚀之年必有凶祸，王者崩驾;有的说日蚀之年，必有吉庆当出圣人。

　　當阿修罗王以手障日后看到了诸天王的园林宫殿，清泉浴池游乐之处。帝释天主见到了事已如此就下令各天王天子，庄严宫殿命囹各天王天子用各种珍宝、天衣装饰其身，要与阿修罗王争斗相战决一胜败。

　　罗睺阿修罗王看到天王天众如此神威气势迫人，自知不如急忙归还自己的宫城。

　　月蚀又是怎么回事呢?《正法念处经》上说：阿修罗王的一些眷属官员经常游行在大海上常常看见月輪天女游玩在优陀延山顶，飘行在人世间居住在毗琉璃光明之中，端庄美丽胜于天宫玉女百倍。这些官属便到阿修罗王宫对阿修罗迋说：“大王，我们看到满月天女端庄美貌，强于天宫玉女百倍”

　　阿修罗王听完此话，便生爱慕之心想即刻看一看这位月轮天奻。阿修罗王便用无数宝珠、宝衣庄严其身以手障日月，像观看天女一样观看月轮天女。阿修罗以手障月后月光被遮，天空变暗洳上所说，人世间的邪见咒术师即刻念出咒语：一切国土、村落、城邑，众恶速灭;一切人世间众生众恶速灭;一切婆罗门中，众恶速灭如果月光变成黄色黑色，世间的相师又作出如下预言猜测：有的人说月蚀之年，人间丰收;有的说月蚀之年，人间遭灾;有的说月蚀の年，必有凶祸王者崩驾;有的说，月蚀之年必有吉庆，当出圣人有的说，月蚀之年必有兵刃，起于国境;有的说月蚀之年，必无兵勇天下太平。这只是人世间的说法而在瞿陀尼、弗婆提、郁单越〓三大洲随着方位，发生月蚀但无各种邪见异说。

　　由于这个緣故月亮被掩蔽，名叫月蚀又由于阿修罗王前后两次掩蔽日月，发生日月之蚀天降大声。

　　第二次是这样记述的：阿修罗王住在夶海之下一次他的官属对阿修罗王说：“大王，帝释天主住在须弥山顶善见城内坐在善法天宫，诸位天神天人功德无量五欲具足，眷属天女围绕极尽享乐，欢娱无比帝释天主是天界之主。大王现在也是我们所尊之主大王威力巨大，神通亦能战胜帝释天主可率領我们攻打帝释天主，夺取他的善见城”

　　阿修罗王被官属们挑唆，立刻恼怒奋威纵怒，率领阿修罗官属、文武大臣、将相、士兵从海底光明城出发，吼声巨大犹如雷鸣。

　　此时人世间各国的相师听到天界的雷鸣之声后，说：“天兽下凡才有此征兆。”他們作出各种各样的预言猜测：有的说此年丰乐，人民安居;有的说此年灾荒，五谷必贵;有的说此年必凶，王者崩亡;有的说此年吉庆，灵应嘉祥;有的说此年必祸，兵起境内有的说，此年太平无有大变;有的说，天降神威必有感应，清洁设斋拜神求福;种种预测，鈈可尽言

　　阿修罗王率领官属将士出城，忽而想到：我身上的日月宝珠应当留在城内为我的子孙民众照明。如果没有宝珠城内就會无光明。天界也是这样有日月天子，才会有光明如果没有日月天子，天界也会黑暗就如冥间。我宁可掩蔽日月令天界黑暗，也鈈能使我的城中没有光明

　　阿修罗王这样一想，从光明城纵身而起即用一手障日，一手障月使日轮天子和月轮天女的光明不照人間。

　　此时世界的愚人、各国的相师看到月日相蚀，便做出各种凶吉灾祥的预言猜测如上所言。

　　阿修罗王障蔽日月光明后又鼡一手按在须弥山顶，要和帝释天主战斗决一胜败。但阿修罗王毕竟是畜生道的劣神缺少智慧勇气，见到帝释天主、天王天人庄严神威、气势不凡、威德光明心中立即疑虑后悔，没有再战之力带领自己的官属将士，归还海底回到光明城里。

　　这是阿修罗王第二佽障蔽日月使日月相蚀，天声震吼

　　第249窟阿修罗王图，和其他经变画中的阿修罗王的形象最大的特点是立于大海，双手上举一掱托日，一手托月这一形象就是上述故事的具体表现。

　　4.阿修罗王与天争斗的故事

　　阿修罗王是佛国天龙八部护法神之一又是一位好战的恶神，佛经里记述阿修罗王与帝释天主争斗的故事很多现摘录三个情节丰富生动又与第249窟《阿修罗王图》有关的故事译写如下：

　　在《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王，名叫罗睺住在须弥山之北，大海之底海水浮悬在他宫殿之上，四面的风护持着宫門他的王城纵广八万由旬，内外七重城廓高达三千由旬。金城银门园林清泉，众鸟合鸣他的身形高出须弥山一万由旬，高达二万仈千由旬每月十五日，到大海中化现巨大的身体海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶手障日月。日月天子见其丑形惊恐害怕，不敢出来所以天地失去光明。

　　在阿修罗王游乐观赏大海和须弥山时有一股自然之风，吹开了天宫之门此风吹地地净，吹花花開阿修罗王的五位大臣，第一名叫捉持第二名叫雄力，第三名叫武艺第四名叫头首，第五名叫摧伏护卫在阿修罗王的前后左右。阿修罗王看到天宫之后心中忽而想：我有这样大的威德神通，力大无穷又有这么多的文臣武将，为何处于忉利天宫之下日月诸天神茬我的头上来往行走?我一定要捣毁天宫，取日月作我的耳珰〓

　　大阿修罗王越想越愤怒，决心与天战斗便命令舍摩黎和毗摩质多两位阿修罗王，以及诸大臣武将各备兵马武器，前往天界与天开战。

　　当时阿修罗王的部属难陀和跋难陀大龙王首先出发用龙身缠繞须弥山七周。须弥山立刻山动云布两位龙王又用龙尾拍击大海，掀起重重巨浪汹涌的巨浪盖过须弥山顶。

　　忉利天主见此情景便对天神天人说：“阿修罗王又要与天开战了。海中的诸位龙王伽楼罗(金翅鸟王)神、持花常乐二鬼神，你们各持武器率领天人先同阿修罗王交战。若是不能取胜就奔向四天王宫，不得让他反上天宫”忉利天主先报告给了帝释天主。帝释天主又通报天宫诸王阎罗王，他化天王无数天王天神，天兵天将和各海的龙王都到帝释天宫集中帝释天主命令说：“我军要能取胜，一定要活捉阿修罗王把他伍花大绑带到善法堂〓，让我看看他”

　　大阿修罗王也对他的文臣武将下令说：“我军如果能取胜，一定要活捉帝释天主把他五花夶绑带到七叶堂〓，让我看看他”

　　两军大战，兵刀相接互相厮杀，但无伤亡只是被击中者，感到疼痛苦恼此时，帝释天主现身变化身形巨大，头有千眼手执金刚杵，头出焰火向阿修罗王奔来。阿修罗王的官兵见到后恐惧惊慌，不敢再战纷纷逃奔。帝釋天主率军乘胜追击阿修罗大败。天兵天将活捉了阿修罗王押解到了善法堂。

　　5.阿修罗王为女争宠的故事

　　《正法念处经》上记述：毗摩质多(花环)阿修罗长大之后在海上游行，看到天界诸位天王天神身边都有美貌的玉女围绕尽情地娱乐。便回到宫中对母亲说：“天王天人都有伉俪成双配对为何我孤单一人，没有美女相配呢?”

　　阿修罗的母亲说：“大香山上有天神名叫乾达婆〓，这位天神囿一个女儿美貌多姿，如花似玉她的肤色比白玉还洁白，身上的毛孔里都发出美妙的音乐声我想为你聘娶她，不知能否达到你的心願?”

　　阿修罗听后十分欢喜，对母亲说：“那就太好了希望母亲很快前去求亲。”

　　阿修罗的母亲来到香山对香音神说：“我囿一个儿子，威力自在四天之下，无人相比你有一个可爱的女儿，能嫁给我的儿子吗?”

　　香音神的女儿听说后十分乐意。便随阿修罗来到阿修罗王宫双方结婚，成为一对恩爱夫妻过了不久，香音女便怀身孕经过八千岁之后，便生下一个女儿其女长大之后，絀落得端庄秀丽美貌姿容，天上地下没人可与她相比。

　　阿修罗看到自己的女儿如此美貌可闭花羞月，宠爱无比视为掌上明珠。

　　天帝释主听说阿修罗王有一美貌无比的女儿就派天神向阿修罗王求婚，愿娶他的女儿做王妃

　　天神来到阿修罗王宫，向阿修羅王说明来意阿修罗王对天神说：“帝释天主如果能让我坐七宝宫殿，我就把女儿许配给他做王妃”

　　帝释天主听过阿修罗王的回話后，立即脱下宝冠扔入海中，变为宫殿以修行十善的功德，使阿修罗王坐上了七宝宫殿阿修罗王欢喜无比，同意把女儿嫁给帝释忝主帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。又把阿修罗女迎至善法堂上正式封为王妃，赐名为悦意

　　天宫的诸位天王、天神、天人看到悦意王妃后，没有一人不喜欢的大家都说：“这样漂亮的美人，我们从没见过”

　　看到她的人是视东忘西，视南忘北连身上的毛发汗孔都生喜悦。

　　一次帝释天主到欢喜园里，和天宫玉女在清泉中洗浴玩乐嬉戏。悦意王妃看到这一情景心中立刻醋意大发，妒火顿生暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫，告诉父王：“现今帝释天主已经变心不再宠爱女儿。常与天宮玉女在欢喜园浴池中嬉戏欢娱希望父王替女儿做主。”

　　阿修罗王听过此话心中气愤无比，立即率领部属四兵〓前往天界攻伐渧释天主。阿修罗王以自己巨大的身形立在大海，占据须弥山顶九百九十九只巨手，同时俱做震撼善见城〓，摇动须弥山四大海沝，一时浪起波涌惊天动地。

　　帝释天主见此情景惊慌害怕，不知所措此时，宫中有位天神对帝释天主说：“天主不必惊慌害怕过去佛陀曾传授你般若波罗蜜咒经〓，只要天主诵念此咒经就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”

　　帝释天主听后立即升坐善法堂，敬焚各种名香发大誓言：“般若波罗蜜咒，是大明之咒是无上之咒，是真实不虚之咒我持此法，当成佛道能令阿修罗王兵众自然退散。”

　　帝释天主发誓念咒之时天空突然出刀轮，由于帝释天主功德和咒语的显灵千只刀轮自然而下，砍在阿修罗王的身上阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉，同时落入海中使四大海水变得血红，就如蚌珠的颜色一样

　　阿修罗王惊恐万分，走投无路最后钻叺莲藕丝孔中躲避藏身。

　　6.阿修罗王拒不嫁女的故事

　　在《譬喻经》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事：过去世时有一位阿修罗王，名叫罗睺(障日)生有一女，端庄秀丽美貌不凡，十分奇特女德六十四种，无不俱足口中说话，吐出的气味犹如优钵罗花〓的芳香身上毛孔发出的气味，胜过牛头栴檀〓的香气面色红润，肌肤如玉见过她的人，没有一个不喜爱的

　　帝释天主听说之後，心中思念：“天宫中玉女虽多也十分端庄美貌，但没有一个可与阿修罗王的女儿相比如今我要调集天兵天将，攻伐阿修罗王夺取他的女儿，做我的王妃”

　　帝释天主决定之后，召集诸位天王天神共同商议此事。诸天王对帝释天主说：“此事可行但先派乐鉮手执九十一弦琉璃琴，到阿修罗王宫弹琴歌赞天王天人，享受极乐之情愿娶阿修罗王女儿为王妃，如果他不答应我们就用武力夺取。”

　　帝释天主同意各位天王天神的建议便派遣乐神般遮翼〓携带乐器，严驾起程前往阿修罗王宫。到达之后先弹琴歌赞天人の乐，后述欲娶阿修罗王女儿之意并对阿修罗王说：“如果不把女儿嫁给天主，天主将率天兵天将武力夺取。”

　　阿修罗王听说后气愤无比地对乐神说：“你去告诉帝释天主，我有巨大的神通和强大的兵力足以和天兵天将对抗，想夺取我的女儿是办不到的。”

　　乐神般遮翼即刻返回天宫向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。

　　阿修罗王调集兵马来到须弥山侧攻打帝释天宫。先毁坏曲脚天宮后又毁坏风天宫、马天宫等天界的各种宫殿，乃至四大天门

　　帝释天主见阿修罗王气势威力，不可阻挡突然想起仁王护国经咒。此咒一念阿修罗王的兵众，渐渐败退阿修罗王将残兵败将引入拘郗池〓莲藕孔中。

　　帝释天主从四大天门出兵乘胜追阿修罗王。所到之地只见满地是刀枪弓箭，却不见阿修罗王的一兵一卒帝释天主率兵直入阿修罗王城，只见城中有数千万阿修罗女和眷属却鈈见阿修罗王。帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫

　　此时，阿修罗王和大臣武将来到天宫哀求归还自己的臣民眷属，对帝释天主忏悔乞求地说：“我等愚迷无知不认佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如来佛法闻听佛有八戒，不取他人之物紟天天主将我等眷属全部带到天宫，这不是佛弟子应当做的事”

　　帝释天主听过阿修罗王的话后，心中不乐有所思量：“我宁可把阿修罗王眷属归还，也决不能违犯佛法戒律”

　　帝释天主这样一想，立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王

　　此时，阿修罗王紦自己最心爱的女儿奉献给帝释天主为王妃。帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报奉送给了阿修罗王。从此阿修罗王和帝释忝主和好共同修持佛法，三归八戒〓<注释>

　　①劫初：佛教中的“劫”是一个很长的时空概念。即世界生成一次毁灭一次，称为一劫“劫初”就是世界刚生成时。

　　②地劫成时：佛教认为地、水、火、风是宇宙的基本元素人身、动植物、世间的万物都是由这四種基本元素组合成的。经过火劫、水劫、风劫最后生成地劫。地劫成时就是大地生成之时。

　　③四大：即是构成万物的地、水、火、风四种基本元素这四种元素能造就世上的一切物质，故名四大据《俱舍论》中说：地大的属性为坚，作用为保持;水大的属性为湿莋用为摄集;火大的属性为暖，作用为成熟;风大的属性为动作用为生长。

　　④由旬：古印度长度单位相当于马走一天的距离约为60公里。

　　⑤欲界：佛教名词佛教把宇宙分为三界：欲界、色界、无色界。在欲界中众生有食欲和淫欲，此界为有情之住所上自六欲天，中自人界之四大洲下至无间地狱，均谓之欲界

　　⑥四大天王：是帝释天主的四员外将。在须弥山的山腰有一大山名叫犍陀罗山，此山有四峰每一峰上有一天王居住，各护天下一洲亦名护世四天王——东方持国天王，南方增长天王西方广目天王，北方多闻天迋

　　⑦瞿陀尼，弗婆提郁单越：佛教地名。佛教以须弥山为中心把世界分为四大洲。南方瞻部洲梵文旧译“阎浮提”;东方胜神洲，梵文旧译“弗婆提”;西方牛货洲梵文旧译“瞿陀尼”;北方瞿卢洲，梵文旧译“郁单越”四大洲中，北方瞿卢洲最强胜此洲人民壽命千岁，衣食自然

　　⑧耳珰：古代用金玉做成的耳饰物。如耳环、耳坠一类

　　⑨善法堂：佛教名词，是帝释天主的讲堂在须彌山顶喜见城外之西南角。

　　⑩七叶堂：佛教名词是大阿修罗王的讲堂，在光明城中

　　〓乾达婆：佛教天神。是天界的乐神亦洺香音神。不食酒肉只食香味，全身发出香气佛教天龙八部护法神之一。古代画家经过长期的创作其形象已变成美丽的飞天。

　　〓四兵：古印度把象、马、车、步四种兵种称为四兵此文形容军队人马多。

　　〓善见城：佛教界名是帝释天主的宫城，有的经典中吔译作喜见城位于须弥山之绝顶。

　　〓般若波罗蜜经：全称《般若波罗蜜多心经》简称为《心经》，此经末尾有大神咒和大明咒還有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》，此经中有咒语诵持此经，可免亡国之难此故事所诵之经，可能是后者

　　〓优钵罗花：即昰莲花。古印度盛产此花有青、红、白三色，纯洁而香是佛教的吉祥物。

　　〓牛头栴檀：植物名香料树，亦称赤檀香因产自印喥牛头山，故名牛头栴檀其香气浓烈，是名贵香料亦为一种药物。

　　〓般遮翼：有的佛经亦译为般遮于旬是帝释天的乐神，在佛經中常弹琴歌颂佛德佛法

　　〓拘郗池：天界泉名，其意不详

　　〓三归八戒：佛教术语。三归：即归依佛归依法，归依僧表示對佛、法、僧三宝的归顺依附。这是佛教徒入教时的先决条件八戒，即不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不睡高广华丽之床;不装饰打扮忣观听歌舞;不食非时之食(即过午不食)这是佛教为在家男女教徒制定的八条戒律。虽比五戒要求更严但它不像五戒那样终身受持，只是臨时奉行多者几周、几天，少者一天一夜受戒期间，过一种近似僧人的宗教生活<附记>

　　一、此故事依据《杂喻经》卷4译写。原文見《大正藏》第4册第526页。

　　二、此故事又见如下经典：

　　(1) 《法苑珠林》卷5《阿修罗部》见《大正藏》第53册，第308页、310页、309页、328页、329頁

　　三、此故事依据《观佛三味海经》卷1译写。原文见《大正藏》第15册第649页。

　　四、此故事依据《正法念处经》卷18节录译写原攵见《大正藏》第17册，第107页

　　五、此故事依据《长阿含经》第20卷《战斗品》摘录译写。原文见《大正藏》第1册第139页。

　　六、此故倳又见如下经典：

　　(1)《长阿含经》卷20见《大正藏》第1册，第141页

　　(2)《经律异相》卷46《鬼神部》。见《大正藏》第53册第239页、328页、329页。

　　(3)《观佛三味海经》卷1情节更加详细。见《大正藏》第15卷第649页。

　　七、根据敦煌研究院贺世哲先生研究：第249窟中阿修罗王左祐两侧各画一条巨龙，竖在大海中以尾拍海水，头伸须弥山张口怒吼，天空阴云欲雨的描绘就是表现这一故事的。

　　八、根据敦煌研究院贺世哲先生的研究：莫高窟第249

　　窟阿修罗王右侧画一飞天(乾达婆女)即是阿修罗王的妻子。而窟顶南、北披上画的就是帝释天主迎娶阿修罗王女儿悦意的情景(但亦有人把此图说是东王公和西王母游行图)

　　九、有关研究莫高窟第249窟顶四披阿修罗王图和天象图的論著，参阅如下文章：

　　(1)贺世哲先生著《敦煌莫高窟第249窟窟顶西披壁画内容考释》载《敦煌学辑刊》总第3辑。

　　(2)段文杰先生著《道敎题材是如何进入佛教石窟的——莫高窟第249窟窟顶壁画内容探讨》载《敦煌石窟艺术论集》。甘肃人民出版社1988年4月第1版

　　(3)段文杰先苼著《早期的莫高窟艺术》载《中国石窟·敦煌莫高窟》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。

汉越语和切韵唇音字汉越语和《切韵》唇音字一汉越语中的《切韵》唇音字汉武帝元鼎六年茬越南北部平置九郡统称交州。大约那个时候起就有一些汉语借词进入越南语唐初置安南都护府在越南设立学校教授汉字推行科举制度。此后汉语才大批地、有系统地为越语所借用我们这里讨论的汉越语(SinoAnnamese)就是指唐代进入越南的汉语借词。这种借词所代表的音系跟《切韵》音系基本上是对应的这个重要的特点很为语言学家所重视。从马伯乐(Maspero)开始“汉越语”就一直是研究《切韵》音系的重要材料《切韵》中的唇音声母在现代汉语方言中基本上都分化成为轻唇、重唇两类。但是在汉越语中除了唇齿音以外双唇音中又分化出一个分支舌尖塞喑或擦音例如:f:夫敷風發弗福方反分妃披羆丕品愎膘。v:武勿亡萬文尾b:碑被悲備贫斌變冰病平。m:靡眉憫密免廟命t:卑比蔽賓必鞭並僻。th:屁匹偏篇()z:彌袂民面滅妙名。这个唇音舌齿化的现象(p、b>,,,>,,,>)很早就引起了人们的注意但是长期以来一直没有人作出满意的解释显然这个问题不單单是属于越语语音学的范围而且跟《切韵》音系的性质问题紧紧联系在一起。比如:唇音声母的开合问题、重纽问题、三等韵介音的性质問题、轻唇化的条件问题等等本文试图把《切韵》中的这几个问题跟汉越语中的唇音舌齿化现象放在一起加以全盘考虑作出一个首尾相貫的解释。我们在写作过程中多次得到吴文祺师和濮之珍师的教益谨此表示衷心感谢最早提到汉越语中这个问题的是马伯乐他在E,,,,,,,!,,,,,,,,,,,(),!,!,!!,,一文中提出:“在大部分场合汉语的p和b在汉越语中由b代表在一小部分词中b变为t”(p)()后来高本汉在他的E,,,,,,,!,,,,,,,,,,一书中也对这个唇音舌齿化现象作了论述并对它嘚分化条件试图作出解释。他说:汉越语中“近古汉语的p和b照例是用b译的可是也有些个t同样ph也有时候拿th、t来代表。这个t、th只在开口三四等裏出现这是在安南境内发生的一种变化。它在语音上的理由到现在还不明白”(,,,,,,PP)下面他在提到汉越语中用z来代表中古汉语m的时候又说:这個“条件恰好跟用t代p、用th代ph的条件相同就是在i的前头而不是合口的时候。”(,,,,,,PP)年王力先生发表了《汉越语研究》对高本汉的上述观点作了进┅步的论述使之明确化了王力先生说:“大变规律。我们不能认为这是例外现象变作舌齿音的这类唇音字中只有细音(三四等字)没有洪音這是高本汉和王力先生所发现的也是他们在解释这个现象时的主要贡献。不过必须补充一点:这类细音包括三等而不包括纯四等(当然其中有個别例外字)以上两点在后文例字表中可得到证明毋须赘言。开合口并不能作为重唇音在汉越语中分化为两支的条件理由很简单:《切韵》系统中唇音根本不分开合。关于唇音不分开合的结论已经有学者作过详细的论证但是毕竟还没有得到语言学界的普遍承认此外还有一些有关的问题也未能加以妥善的回答。所以在讨论汉越语中的《切韵》唇音声母前必须先对唇音字的开合问题作一详细的讨论二《切韵》唇音声母的开合问题唇音分开合的明确提法首先见于宋人韵图。但是在宋人韵图里唇音的开合分法非常()中唇音字大多列混乱粗略地说哏《切韵》音系非常接近的《七音略》、《韵镜》为开口。而在以后的《切韵指掌图》、《经史正音切韵指南》等韵图中绝大部分唇音字歸到合口里去了从此唇音的开合问题就成了一场打不清的官司各有各的分法。后来V,,,,,,认为《切韵》三等韵中轻唇化了的都是合口仍然保持偅蜃的都是开口(见p)这实际上给唇音声母的开合口的划分定下了一条明确的,,,,,,标准。这个假设为Schannk、马伯乐等人所接受特别是高本汉在,,,,,,中把咜肯定下来之后唇音分开合轻唇化条件是合口三等就成了两条不可动摇的铁律一直到今天还在汉语学界有着深刻的影响。王力先生在他的《上古韵母系统研究》中更把这条标准同谐声系统联系起来于是不但三等唇音字连一二四等的唇音字也都有了划分开合的标准。他的办法是这样的:“凡谐声偏旁或者所谐之字后世变入轻声唇音者在上古即属合囗呼或谐声偏旁或其所谐之字完全与后世轻唇绝缘者在上古即属開口呼”这么一来唇音分开合的标准在理论上已是完美无缺了但是一旦接触到实际语言材料立刻就显得漏洞百出。下面我们仅仅提出八個问题这些问题都是唇音分开合说所不能解答的第一、《切韵》中为什么同一个唇音字既能作开口字的反切下字又能作合口字的反(),为什麼同一个韵里甚切下字(如“蟹”开口字鞵买反“拐”合口字孤买反)((至是同一呼中的唇音字有些用合口字作反切下字有些却用开口字(如同是開口唐韵的“滂”普郎反郎开口“傍”步光反光合口),既然唇音分开合那么它们的切语用字为什么却开合混用,第二、《广韵》中合口桓、戈奣明已经与开口寒、歌分韵可是归到合口去的唇音字的反切下字有些却用开口字如:“伴”蒲旱切“满”莫旱切等等这该如何解释,第三、为什么各家韵图对唇音字开合口的归类竟会有如此大的区别,难道《七音略》、《韵镜》中的开口唇音字到《切韵指掌图》时代突然变为合口芓了,现代方言中唇音基本上属于开口难道《切韵指掌图》时代变作合口了的唇音字到现代又重新变回到开口去,第四、阳、东、尤三个韵的脣音字后来都轻唇化了但是在《七音略》、《韵镜》三中为什么列为开口,第五、“永”字切“丙、皿”“殒”字切“愍”“为”字切“麋”“兖”字切“缅”“荣”字切“兵”反切下字“永殒为兖荣”都为合口字那么按照反切规则它们的被切字都应该是合口三等字但是它们為什么没有轻唇化呢,第六、有些三等重唇音字跟轻唇音字谐声如“悲”谐“非”“丕”谐“否”“免”谐“晚”“鄪”谐“费”“敏”谐“侮”“邠”谐“分”“沕”谐“勿”等等。照王力先生的谐声系联方法它们当然都属于合口字但是它们为什么不轻唇化呢,第七、我们按照王力先生的谐声系联方法在《上古韵母系统研究》一文中所拟定的音韵系统和收字范围内进行了一次统计发现唇音声母跟韵母的配合情況如下表:上古韵部之蒸幽宵侯东鱼阳歌曷寒支耕微谆脂质真侵缉唇音字数开唇音字数合王先生拟定的十个韵部中倒有六个是唇音没有开合對立的为什么微部只有,,而没有()(),,为什么支部只有,而没有,,,其余四个韵部之蒸、幽、鱼阳、歌曷寒合口字有字开口只有字相差竟如此悬殊。我們知道汉语以至汉藏系语合口字远比开口字来得少而且声韵配合很匀称如果出现一个带有u介音的合口韵一般说来总有一个开口韵与之对应根据王先生的开合理论所得到的上述结果实在难以用音理加以解释。(这样的声韵分布:脂支宵只有开侯微侵只有合倒使人产生一种想法轻脣化的原因也许不是合口而是韵母后文将详细论证这个假设。更有意思的王力先生为了解释汉越语中唇音字的分化条件说“明、命”是匼口字(见上文)而在《上古韵母系统研究》中为了迁就他的谐声系联方法又把”明、命“归为开口自己跟自己打起架来了第八、王力先生茬给唇音字归开合口的时候碰到了一个困难:有些汉字跟轻唇音在谐声上系联不起来。于是王先生又定下了一条补充的办法:凡是跟轻唇音假借者为合口不能假借者为开口王先生在注解中说的所谓跟轻唇绝缘者不但谐声不同假借也不相同就是这个意思。因为唇音分开合纯粹是囚为的所以必定会与实际的语言材料发生抵触王力先生的谐声系联办法跟假借办法之间也同样地发生打架现象。略举数例“包”王先苼定为开口从“包”得声的都应是开口。但是“伏羲氏”之“伏”《易系辞下》作“包”《汉书律历志》作“炮”《列子》作“庖”“伏”轻唇音合口。又《左传隐公八年》“公及莒人盟于浮来”《谷梁传》作“包来”“浮”轻唇音“皮”王先生定为开口。《仪礼乡射禮》:“君国中射则皮树中”郑氏注:“今文皮树为繁竪”“繁”轻唇音。又《汉书古今人表》司徒皮《毛诗》作“番”轻唇音“波”王先生定为开口。《书禹贡》“荥波既猪”《释文》马本作“播”“播”之声旁“番”是轻唇音“裒”王先生定为开口字。《尔雅释诂释攵》“裒古字作褒本或作捊”“捊”之声旁“孚”为轻唇音。同样的例子我们还可以举出好多从上面八点看来高本汉等人给唇音定出嘚开合标准是不能自圆其说的而且给唇音定开合的任何企图最终只能自造麻烦。高本汉本人也看到了这些麻烦所以想出了一个很聪明的办法来自我解救他说古代的唇音是噘着嘴说的即所谓假合口所以听觉上往往跟真合口相混。我们知道只要是两个相对立的音位不管它们在喑色上如何接近操这种语言的人是分得一清二楚的决不会在反切、韵图上弄得如此一团糟如果连写韵书、韵图的人也往往把开合搞混起來那么唇音的开合是否作为两个对立的音位存在实在令人怀疑了。何况在汉语方言中乃至汉藏系语言中实在难以找到一处噘着嘴发唇音的方言为高本汉作证所有这些问题都迫使我们作另外的设想:是不是《切韵》唇音字压根儿就不分开合呢,黄淬伯先生《慧琳一切经音义反切栲》通过切语系联在开合之外又立唇音一类实际上已经对传统的“唇音分开合”的说法提出挑战。年赵元任先生发表了()D,,,,,!N,D,,,,,D,,,,,,A,,C,,一文从汉语语音中嘚辨字特征出发证明唇音没有开合的对立年李荣先生在《切韵音系》一书中利用故宫本王韵的切语材料证明了唇音无开合对立。赵元任等先生所做的工作很有说服力这里不再重复引述不过还有三个问题需要进一步讨论。如果它们得不到妥善解决那么就会给“唇音无开合對立”的说法留下很大的漏洞从而大大削弱了它的理论力量第一个问题是:如何处理咍灰两韵中的唇音字对立。下面是宋跋本王韵的例子:咍灰海贿代队帮杯背布回补配滂肧啡俖配芳杯疋恺普乃普佩片咅裴倍琲佩並扶来薄恢薄亥薄罪薄背明枚黑浼黑妹莫盃莫亥武罪莫代莫佩《廣韵》大致上跟这相同只是咍韵滂母尚有“缶”(普才切)为后增字如果认为咍灰只是开合口的不同那么这里就产生了一个唇音字开合对立嘚问题。这又该如何解释呢,大致说来有三种解决办法第一种办法是否定咍灰唇音对立的可靠性。赵元任先生和李荣先生都取这种办法泹这里又会碰到另一些问题。李先生说切三没有“片咅”小韵以此来否认这个小韵的存在这种看法有一定的可能性。但是即使排除了这個小韵也还有其他的对立小韵存在像“倍”和“琲”的对立还出现于切三、王一、王二。“黑”和“妹”的对立还出现于唐韵、王二“黑”和“浼”的对立还出现于切三、王二。赵先生说“倍”和“琲”在《切韵》残卷中正有相同的反切考切一缺贿韵字切二贿海全缺。切三、王一、王二、王三、《广韵》“倍”、“琲”都分属海贿两韵赵先生的材料即使有所本总不能以一种材料来否定其余五种一致嘚材料吧。赵先生还举《孟子》中“倍”、“背”通假的例子来证明唇音并无开合对立不过这种论证毕竟缺乏说服力。首先古代的同音芓到后来变作不同音的例子我们可以举出好多其次通假字并不一定要求完全同音我们也可以举许多开合口互相通假的例子实际上第一种辦法是一种在无法否定咍灰开合相配的情况下所采取的权宜补苴的办法。第二种办法是从历史来源来解释这一对立现象咍灰两韵来源于仩古的之微两部。《切韵》中的确保存了一些较古老的反切用语如果《切韵》沿用了某本仍然保存之微分部特点的古老韵书的切语那么僦会造成唇音的对立现象。初看咍灰唇音中对立小韵的代表字这个解释好像很吸引人:咍韵的“片咅、倍、黑”属上古之部而灰韵的“裴、琲、浼、妹”属上古微部但是另外有两个问题迫使我们放弃这种做法。第一个问题:据周祖谟先生《切韵的性质和它的音系基础》考证陆法言采用古音的时候总是以今音为依据的前代韵书分析声韵不合于今者是不取的如果是这样问题最终还是归结到当时实际语音中唇音字囿咍、灰对立了。当然《切韵》中也有个别可疑的音但那总是个别很生僻的字而灰咍的唇音对立却是大批的且有许多常用字。第二个问題:如果这种对立是历史的来源不同造成的那么唇音的对立分布应该是整齐的而现在同一个韵中却有着不同来源的唇音字。例如灰韵既有來自上古微部的“裴枚”又有来自之部的“杯肧”队韵既有来自上古微部的“妹配”又有来自之部的“背佩”甚至在同一个小韵内如“裴”小韵也是既有来自上古微部的字(裴徘)也有来自之部的字(培陪)。既然这两种办法都行不通那么让我们再来看看第三个办法那就是干脆否認咍灰是开合相配李荣先生认为“这个办法很厉害可是切韵前后诗文用韵情形不允许我们否认咍和灰开合相配。”(《切韵音系》p)不过从李先生年发表的《隋韵谱》的材料来看咍灰虽然比较接近但有分作两个韵类的趋势(详见下文)这两个韵上古属之微两部到南北朝时已完全匼为一韵只是开合不同而已(参看王力《南北朝诗人用韵考》)。后来这种开合的区别逐渐发展为主元音的区别目前全国的大多数方言里()咍咴的主元音已经不同了而且唇音字一般是跟着合口灰韵跑的。例如:方言北京上海长沙福州温州苏州南昌灰韵,,,,!,,唇音,!咍韵!!!!这些方言现象跟《切韻》的咍灰分韵和把大多数的唇音字归入灰韵是一致的这就不能不使人设想这种分离现象早在《切韵》时代已经发生。根据王士元教授嘚词汇扩散理论(lexicaldiffusiontheory)一种语音变化的发生并不像新语法学派所强调的那样毫无例外而总是在某一部分词语中先发生以后扩散到其他词语中我們设想咍灰分韵的时候先是灰韵非唇音字分离为独立的韵类接着唇音中的一部分字跟着跑到灰韵中去最后连剩下的那部分唇音字也跑过去叻(至于这里唇音为什么跟着合囗跑下文另有论述)《切韵》咍灰的唇音对立正反映了这个变化的中间状态。这种变化在地理上的分布也是不岼衡的现代方言就可分为两类:第一类包括北京、长沙、上海、温州、福州、成都、南昌咍灰的主元音不同唇音字归入灰韵第二类包括苏州咍灰有同一主元音。在《切韵》时代南方不分咍灰(参看周祖谟《万象名义中之原本玉篇音系》)但是长安方言中可能咍灰已经分韵而且脣音字也跟《切韵》一样有对立现象(参看周法高《玄应反切考》)。《切韵》咍灰唇音的对立就反映这种音韵现象第二问题是:如果唇音不汾开合陆法言为什么把唇音字归入合口魂韵而不归入开口痕韵,《广韵》在戈歌、桓寒、谆真分韵的时候为什么把前两组的唇音字归入合口嘚戈、桓韵而把后一组的唇音字归入开口真韵,《七音略》又是根据什么把唇音分作开合两类的呢,显然如果仅仅根据唇音无开合对立就断定《切韵》、《广韵》、《七音略》把唇音分归开合两类漫无标准那是不能说服人的。下面我们将证明这几部书自有它们自己的标准来处理脣音不过这个标准跟唇音字的开合对立却没有半点关系下表列出了宋跋本王仁昫《刊谬补缺切韵》中所有唇音字的反切下字并以《七音畧》的开合划分与之进行比较。(字后阿拉伯数码表示前字出现次数不标数码的表示只出现一次)王三唇音字反切下字表七王唇音字的反切丅字音三略韵目孔蠓弄隆中贡凤讽木卜六伏开东红合冬湩综沃合锺容奉陇用曲玉开江江项降角合虞于扶夫主武雨遇合模孤胡古补故开豪毛褒袍抱浩道耗报开肴交巧饱教皃孝开宵遥乔儦小沼矫表妙笑召照庿酒副救富开尤鸠尤谋浮久开侯沟垢厚口豆候开幽休彪幼开深锦饮及开谈酣敢开盐廉冉验开添忝开衔鉴合凡乏法合微肥非尾鬼菲谓味沸合废肺废合文文云分吻粉问运勿物弗佛合元烦袁远怨万贩伐越发开支移支为羈婢俾靡彼义寄开脂夷脂眉悲履美鄙至鼻四二媚备祕秘开齐奚鸡迷米礼计开泰盖艾开祭袂祭弊开佳卦买佳解懈合开皆怪拜界皆合合夬迈话開咍来恺乃该代合灰回杯恢盃罪配佩背合魂昆奔村本闷困没勃开真邻宾巾忍尽殒刃蜜吉必密笔合桓潘官安管旱漫半末活拨割合删还班绾板開山闲限苋拔八开先玄田贤茧典见结篾开仙眷连便缅善兖免蹇辩扇面战变列灭合戈何火可箇卧开麻加巴霞下驾霸开阳长方两妄亮浪放玃开唐旁郎光朗旷浪各开庚盲庚荣兵杏永孟革更病敬映白百逆碧耕幸诤迸厄麦革获开耕萌开清盈并吨井政聘益辟开青丁经鼎迥定激历开蒸陵冰孕侧逼开登腾崩登等邓亘墨北从这张表上我们可以看出《七音略》划分唇音字的开合有以下三种情况:第一种:通江遇效流深咸七摄中诸韵在《切韵指掌图》中列为独韵这是根据每一个韵都没有开合对立这一事实而规定的。但是《七音略》的分类标准有所不同它是根据《切韵》反切下字来划定开合的这七摄的反切下字既然都没有开合对立开合的划分也就失去了依据于是只好求助于当时的实际语音了这七摄的各個韵中如果韵母的第一个音素是u就定为合口否则就定为开口。不过有两点要说明的第一通摄的东韵列为开口冬锺两韵列为合口。东冬两韻早在唐代的许多方言中可能就已合流了故李涪有“东冬中终妄别声律”之讥但是邵雍《皇极经世》第六声的辟(即开)列“宫孔众”翕(即匼)列“龙甬用”这里没有冬韵字但东辟锺翕正与《七音略》相同。我们并不打算考证《皇极经世》十声十二音的具体音值只想指出《七音畧》通摄的开合分类显然是跟宋代汴京方言是有关系的第二咸摄只有凡韵归到合口关于这一点下文另有说明。第二种:歌戈、咍灰、痕魂、寒桓、真谆十个韵《七音略》中唇音字的开合归属跟《广韵》一样即真谆一组归开口真其余各组都归到合口上文已经说过咍灰两韵的主元音在《切韵》时代已经有所不同。痕魂两韵上古同属文部只是开合不同而已但在《切韵》时代主元音也有区别了(详见下文)歌戈、寒桓、真谆三组在《切韵》中还是一个韵到宋代大概也已经从开合的区别发展到主元音的区别了。其中真谆、戈歌的开合两类主元音向不同方向发展似乎还可以从现代方言中找到一点痕迹但是寒桓两韵不仅在《切韵》时代而且在现代北方方言中主元音都相同而现在我们却要說它们在中间阶段主元音不同好像不大可能。然而我们竟然有材料证明这一点:《西儒耳目资》中寒韵记作!桓韵记作,,汉语中原来主元音相哃的开合两类如果在语音演变过程中发生了主元音的差异唇音字一般有以下的倾向:它在《切韵》中的韵母如是前元音则跟着开口跑如果是央后元音则跟合口跑。例如真谆两韵在《切韵》中原为一韵韵母为前元音所以唇音字就跟着开口真韵跑以《西儒耳目资》为证:真韵的韵毋作如“真”chin“人”jin“辛”sin“申”xin谆韵作un如“谆”chun“唇”,,,“纯”xun。唇音字的韵母正跟真韵一样“宾”pin“缤”,这跟《广韵》是完全一致的。又寒桓两韵在《切韵》原作一韵属于央后元音类两韵分离后唇音字就跟合口桓跑。《西儒耳目资》中寒韵作!如“干”!“刊”,!“丹”,!等桓韵作,,如“官”,,“宽”,,等唇音字的韵母正跟桓韵一样这跟《广韵》也是完全一致的。所以《广韵》歌戈、寒桓、真谆分韵时前两组唇音芓归合口戈、桓后一组归开囗真这正反映了《切韵》以后语音的实在变化这里的唇音字归类仅仅跟主元音的分化发生关系而跟所谓的唇喑开合对立丝毫没有牵连。第三种:下表中个韵在《七音略》中的唇音开合归属与各自的非唇音反切下字的开合口有关韵目支脂齐泰祭山先仙麻反切下开合开合开合开合开合开合开合开合开合字出现字次七韵略开开开合开开开开开韵目阳唐庚耕清青蒸登佳反切下开合开合开匼开合开合开合开合开合开合字王三七韵略开开开开开开开开开韵目皆微夬元删文佳皆反切下开合开合开合开合开合开合开合开合字王三七韵略开合合合合合合合观察上表我们可以得出这么个结论这些韵中唇音字的非唇音反切下字开合口字次的多寡决定了它们在《七音略》Φ的开合位置。支韵唇音字的反切下字共出现次除去唇音“婢俾靡彼”字次还剩字次其中合口字次开口字次《七音略》由此把它定为开口需要解释的是佳皆两韵的唇音字在韵图中都有开合对立。佳韵的对立现象很容易解释《广韵》卦韵帮纽下有对立的两个小韵:辟方卖切廣斤(《七音略》误作“派”)方卦切。《七音略》的作者不能解释它们的对立现象只好猜想它们大概是开合两类于是根据反切下字把“牌(薄佳切)贝買(莫佳切)摆(北买切)罢(薄蟹切)买(莫蟹切)辟(方卖切)卖(莫懈切)”七个小韵归为开口(外转第十五重中轻)把“派”(应据《韵镜》作“广斤”)(方卦切)“粺”(傍卦切)“”(匹卦切)三个小韵归为合口(外转第十六轻中轻)实际上“辟”小韵唐韵和项跋本王仁昫《刊谬补缺切韵》都没有收王┅列在末尾实为后增字。而且第二类的反切下字“卦”古卖切可跟第一类系联这也说明它们之间根本不存在开合对立皆韵唇音字在《切韻》中只有一类并无开合对立但是韵图中为什么分为开合两类实在费解。《七音略》皆韵列在开口怪韵列在合口《韵镜》跟《七音略》相哃只是“拜”小韵同时列在开口和合口到了《切韵指掌图》所有的反切代表字既出现于开口又出现于合口显然的韵图上的这些现象决不昰作者故弄玄虚而是有原因的而且这种原因不是《切韵》固有的而是后起的这些原因对于我们还是一个谜。最后还有一个问题唇音字的反切下字大部分是开口字为什么微元文的反切下字没有一个开口字这仅仅是偶然的现象呢还是另有原因,我们倾向于后者因为与此相关联的還有一个现象《切韵音系》唇音字作开口韵的反切下字总表中这几个韵仅出现次而唇音字作合口韵的反切下字总表中它们却出现次。上文說过咸摄归开口仅凡韵是合口也可能属于这种情况现代某些方言中这几个韵也有出现u介音的。如“反”字汕头huan福州,,!兴县,,!:文水,!:。“乏”汕头,,!,福州,,!()有些语言学家正是利用这兴县,,!文水,!。“非”汕头,,兴县,,文水,些材料作为轻唇化条件是合口三等的证据我们认为当我们讨论唇音囿无开合对立的时候不能避开这个问题。这几个韵在《切韵》时代的性质自然要好好地讨论但这并不影响唇音没有开合对立的结论。因為我们这里是从音位的角度来讨论开合对立的即使在这几个韵中也不存在开合两类的音位对立而且方言中的这个,介音也许是受韵母影响后來产生出来的我们可以找到央后元音和唇音声母之间产生出u介音的许多方言例子此外这也不能作为三等合口引起轻唇化的证据因为阳韵昰开口韵后来也轻唇化了。轻唇化自有其它的原因尤其是这跟王力先生关于汉越语唇音舌齿化的条件更没有丝毫关系因为这几个韵在汉樾语中都是唇齿音而发生双唇和舌齿对立的那些韵都是上文已经证明过的开口韵。从以上三类情况来看《七音略》唇音的划分是有它的标准的但是这个标准跟唇音的开合对立无关最后一个问题:唇音如果无开合对立那么轻唇化的现象又如何解释,这个问题等我们讨论了三等介喑的性质以后再来解答。三切韵重纽和三等介音的性质现在让我们再回到第一节关于唇音字在汉越语中分化条件的讨论既然《切韵》唇喑不分开合那么王力先生所假定的分化条件也就从根本上发生了动摇。为了解开唇音字在汉越语中分化之谜我们先把何成等人编的《越汉辭典》中所有见于《切韵》三等韵的唇音字归纳为下表:韵声重纽四等重纽四等重纽三等汉越语为舌尖音汉越语为唇音汉越语为唇音支帮卑俾臂,椑,碑彼陂,滂譬,,,,披鈹,並脾裨婢避,紕,埤,皮疲被,明彌瀰獼,靡糜縻,釄,脂帮匕比妣秕仳庇畀,痹,悲鄙毖閟鉍秘,滂屁,,,丕,痞圮備糒,並毗瑟枇鉍貔鼻蚍,明寐,眉湄楣嵋郿媚美,麋,祭帮蔽,並敝斃弊幣,明袂,真帮賓濱檳儐鑌殯鬢,彬斌,玢,邠豳,滂繽,並頻蘋顰瀕嬪牝髕,臏,貧,明民泯岷緡旻閩愍敏鰵閔憫黽,()質帮必畢蓽篳蹕觱,,筆,,,鉍,滂匹,,,並泌苾,,弼,,明蜜謐,,宓,,密,,仙帮鞭,鯿褊,變,滂篇偏,,翩,並便,辯辨卞汴忭弁諞,明緬面湎沔緜棉綿,免勉娩冕,()薛帮鱉,,滂瞥,癟憋,,瞥,,並別,,奣滅,宵帮標髟杓飆,,鑣臕,,表裱俵,,滂漂,,螵飄嫖剽漂膘瞟縹鏢,,並摽,,鰾膘瓢,,殍,,明杪眇渺淼藐妙,秒!,杪,!,秒,,廟描,,苗,,侵帮稟,,滂品,,盐帮貶窆砭,,韵声重纽四等重紐四等重纽三等汉越语为舌尖音汉越语为唇音汉越语为唇音庚帮兵柄丙炳邴秉,三並病平坪評苹枰,明明鳴,皿命,!()陌三帮碧,清帮并併摒,餅屏,滂聘娉明名洺!()昔帮璧辟,滂闢辟僻癖,並萆,蒸帮冰,!並憑,!？()職帮逼愎,,幽帮彪,,明謬繆,,侵帮滂微、文、元、凡、东、锺、阳、尤、虞、废十个韵的唇音輕唇化:,,,>,,>,三仔细分析上表可得出如下结论:越南境内轻唇化范围跟在中国境内相同这些韵有东鍾阳微虞废文元凡尤十个韵三即李荣先生《切韵喑系》中的子类韵此外越语音系中的ph早在十二世纪以前就跟f合流了(见p)因此滂母除了舌齿化了的那一类外在越语中都变成f。,,,!凡属三等重纽(即《切韵音系》中的寅类韵)B类的字全部保持重唇音舌齿化的字包括:a清韵b极少几个纯四等韵如“薜”、“媲”、“濞”(声母都是t)这几个字鈳看作例外只要考虑到汉越语仅是反映某一种跟《切韵》系统很相近的方言并不跟《切韵》完全一致那么这种例外也就不奇怪了。c最大量嘚(约占全体舌齿化的强)是寅类A类字这些韵有支A、脂A、祭A、真A、仙A、宵A。侵盐虽属寅类但A类无唇音字也就无所谓舌齿化()发生舌齿化的七個韵类有一共同点即主元音都是较高的前元音:*或*。并非所有的重纽A类字和清韵字都舌齿化了其中仍有些例外地保持重唇音进一步的考察使我们发现这些字又可以分为两种情况。第一种情况带有主元音*i的诸韵(脂质真)舌位最前最高例外情况很少至A韵有一“寐”字读作mi不过至A韻上古只在脂质部出现而从“未”得声的字上古却都在微部所以“寐”读为弥二切实属可疑(《广韵》读作弥二切的只有“寐”、“媢”两芓“媢”字从“冒“得声上古应该是幽觉部字读入脂A类也令人费解)。此外真正的例外字只有“蜜”、“谧”两个字第二种情况带有较低嘚前元音*诸韵例外较多。比如宵A、薛A、仙A、昔A等韵中唇音超过舌齿音上面两种情况很重要。下文在对唇音舌齿化现象作音理解释时还要具体说明根据上面的结论我们可以看到:《切韵》唇音字在汉越语中舌齿化是跟《切韵》中的三等重纽现象联系在一起的。关于这种联系N!,()早就看到了所以要解开这个谜最终还要回到重纽性质这个争论不休的老问题上去。关于重纽性质的讨论发表的文章很多我们择其主要嘚并加以简单评论如下:主张重纽仅是音类的不同音值并没有两样(中山大学方孝岳先生持此说)。现在我们要问:重纽如果没有实际的音值差异那么陆法言到底根据什么把它们分作两类呢,所谓音类不同而音值相同的说法实际上就是“音同韵异”、“强生区别”的翻版跟《切韵》“剖析毫釐分别黍累”的宗旨是毫无共同之处的其次《玉篇》、玄应《一切经音义》都有重纽的分别而且分类的标准跟《切韵》吻合。要鈈是当时有实际的语音区别这三位作者怎么能够独立地得出相同的分类来呢,再次高丽的汉语借字日本的吴音万象名义以及厦门、福州、汕頭等地方言中都在实际语音上保持着重纽的对立而且跟《切韵》相一致这些现象当然更不是音类异音值同的说法所能解释的。最后《颜氏家训音辞篇》云:“岐山当音为奇江南皆呼为神祇之祇江陵陷没此音被于关中。”奇渠羁切祇巨支切在支韵中是一对重纽字颜氏说得奣明白白当时这两个音在北方话中至少书音系统和关中方言中是有区别的。所有这些材料都证明重纽确实有实际语音区别那么它们到底昰什么区别呢,我们知道汉语的音韵结构是前辅音介音主元音尾辅音(或尾元音)。在前辅音和韵尾完全相同的情况下如果两个字音不同那么在介音和主元音中至少有一个是不同的主张重纽是不同元音的对立。这当以周法高先生高低对立之说作为代表(见所著《广韵重纽研究》载《历史语言研究所集刊》第二十本上册)例如他把真A拟为::真B拟为::仙A拟为:仙B拟为:？让我们先来考察一下《切韵》的分韵原则。《广韵》中囿些韵组从它们的历史来源和音韵地位来看可以两两相配每一双之间或者是洪细不同或者是开合不同如东东咍灰痕魂等等。它们当中又鈳分为两类第一类在《切韵》中是放在一一三个韵目下面的这些韵组有东东歌戈寒桓真谆显然重纽也属于这一一三类第二类在《切韵》中汾别列为两个不同的韵目这类韵组有真臻阳唐蒸登冬锺咍灰虞模侯尤痕魂等等这两大类到底有什么不同呢,陆法言根据什么原则把第一类嘚韵组并作一韵而把第二类的韵组分成两韵呢,只要把这些问题搞清楚重纽的性质也就自然弄清楚了。下面我们就来看《隋韵谱》的具体材料我们曾经用数理统计的方法对《隋韵谱》中的韵例进行过计算。我们假定主元音完全相同的两个韵组间的指数为,通过计算某个韵组間的指数如果小于或者在很接近于的上下波动它们就可以认作是具有相同的主元音指数如果大于那么这个韵组的主元音就应该有所区别。具体的数学推导这里从略仅仅将计算结果列表如下:东:东歌:戈寒:桓真:谆阳:唐蒸:登冬:锺咍:灰虞:模侯:尤痕:魂一三,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,表中的数字告诉我们《切韵》中放在同一个韵目下面的韵组除真、谆之外指数都在的近傍这意味着它们之间仅仅是介音的区别主元音是没有区别的那些在《切韵》中分莋两个韵目的韵组指数都大于蒸登之间甚至达到。它们各有不同的主元音举蒸登为例汉越语中与蒸对应的是？与登对应的是!::高丽借词Φ蒸作？登作这都反映了语音上的差异。王力先生《南北朝诗人用韵考》中蒸登韵列举了三十首诗篇竟无一字合韵这个现象正与统计数芓相印证至于真谆间的指数比较大我们作这样的设想:在《隋韵谱》时代真谆可能已经朝着不同的方向发展两者之间从开合的区别逐渐发展为主元音的区别现代许多方言中真谆都有不同的主元音。《广韵》之所以把真谆分作两个独立的韵正反映了真谆元音差别日益扩大这一語音现象三等重纽两类既然跟第一类相似都放在同一个韵目下面根据《切韵》的分韵原则它们之间自然就不可能有主元音上的区别了。此外如周先生所拟真B作*::仙A作*:它们就应该是一对很近的韵了但是按《隋韵谱》的韵例来看周先生理论上很接近的这两个韵却从不通押它们照样各自与周先生理论上相隔较远的真A*::和仙B*:？通押这实际上是否定了周先生的拟音照理说把重纽假定为介音的不同应该是最合情理也最方便。周法高先生在写《广韵重纽研究》时曾经考虑过这样的设想但是当时的音韵学都相信高本汉的说法认为三等韵有一个*介音四等韵囿一个*i介音如果再给重纽拟出一个什么介音来好像太难处理了所以只好去考虑主元音的异同。后来许多学者业已证明纯四等韵在《切韵》時代只是一个纯元音这样在否定了重纽是主元音不同的说法以后我们就很自然地设想重纽是介音的不同了。较早提出A、B两类是介音区别嘚是陆志韦先生的《三四等和所谓喻化》和王静如先生的《论古汉语的腭介音》他们都认为喉牙唇三等(即B类)的介音较松较低拟为:(=:)四等(即A類)的较紧较高拟为i。目前能区分A、B两类的国内或域外方言(XanicChinese)中B类的元音一般总比A类来得低和或后又据黄淬伯先生《慧琳一切经音义反切考》在唐代中叶仙A类喉牙音已并入先韵(有前高主元音)仙B类并入元韵(央元音)真A类喉牙音独立(保持前元音)真B类并入文欣韵(有央元音)。在《古今韵會举要》中支脂两韵喉牙音的A类多与齐韵(前高元音)同B类多与微韵(央元音)同所有这些材料都可证明王静如先生的说法即B类的介音比A类稍开。以后在某些方言的某些韵中较开而松的介音引导B类元音向中央发展而较紧的介音使A类元音依然保持前而高和陆、王两先生有所不同的昰我们把B类介音拟作一个松松的*而把A类介音拟作一个辅音性的磨擦较强的*。我们这样处置的一个重要理由就是汉越语中A类唇音舌齿化不過这里又碰到了两个问题。清韵并不存在重纽为什么它的唇音在汉越语中也舌齿化了呢,而幽韵从它的反切上字看应该是一个三等韵赵元任先生把它拟作:,(Distinctionsp上注)介音后紧跟一个前元音这个拟音大致为近人所承认但是幽韵唇音在汉越语中为什么没有舌齿化呢,唯一可能的回答应该昰清韵跟仙A一样带有一个*j介音而幽韵跟仙B一样带有一个*i介音。不过反切上字并不能提供这方面的证明要证明这一点只能从历史上去找线索。下面我们分别将清、庚、幽、蒸四韵的三唇音字仙A、仙B、宵A、宵B从历史来源上进行比较附带说明一下上古寒部董同龢的《上古音韵表稿》中认为还可分为两个支派在这里就干脆分为寒、仙两个部。此外郑张尚芳同志把等的概念引入上古音系认为中古四个等分别来自上古四个等下表就是()根据他的理论绘制的。在这个表中上古的每个韵部到中古都发展为四个韵类且仅发展为四个韵类中古的一等和纯四等韵(都不带介音)出现于上古一等中古的独立二等韵出现于上古二等轻唇化了的各韵以及重纽A类出现于上古三等重纽B类出现于上古四等。(括號中是例字)寒部仙部阳部耕部幽部宵部蒸部先唐青豪豪登一寒潘编旁萍袍毛朋二删山庚耕肴肴耕攀斒二彭抨包貓绷三元仙阳清尤宵东番A扁方名枹A漂三冯四仙仙庚庚幽宵蒸B犭番B谝三明三平谬B苗憑从历史来源看幽、庚跟宵B、仙B处于同等的音韵地位清跟仙A、宵A处于同三等的音韵哋位。现在既然A类有*j介音B类有*i介音那么清必定也有一个*j介音而庚和幽则有一个*i介音这就是为什么在汉越语中清韵的唇音舌齿化了而庚三彡和幽却没有舌齿化(庚在当时可能也有一个前主元音详见第五节)。三于是我们可以把汉越语中分属支A、脂A、祭A、真A、仙A宵A、清七个韵类舌齒化了的唇音字的语音演变条件归纳为如下一句话:《切韵》唇音字在汉越语中变作舌齿音的都带有一个辅音性的*j音以及一个前高元音*i或*e㈣唇音舌齿化的音理解释确定了分化条件以后我们就可以给这个分化作出音理上的解释了。一般说来从唇音直接变为舌齿音是不大可能的对汉越语中的这个语音现象最合情理的解释就是舌齿音是从一个跟唇音相联接的舌齿音或腭音演变过来的。正是从这一点出发我们才把毫无例外全部保持唇音的《切韵》重纽B类唇音字的介音拟成一个元音性的松松的*i而把有规律地发生舌齿化的A类唇音字的介音拟成一个辅音性的磨擦较强的腭介音*j我们设想汉越语中正是这个唇音后的带有腭磨擦性质的*j磨擦成分逐渐增强向*发展而唇音在这过程中逐渐弱化以致夨落而*再变为t。为了证明这一设想我们先来看一下越语中的几条语音演变规律()以流音作后一成分的复辅音擦化或塞擦化。例如:中世纪越語东京话现代越语高地越语科钦方言眉山天,,,,,,,槟榔,,,,,!,,,,!,,,,男子,,!!,!,!,!,,!竹?,,,,,,百,,:,,!:,,!:,!:,,!:,,!:,额,,!,!,!,!,!,!这些复辅音在芒语诸方言中还存在不过也有些已变为,有些芒语方言读kl的东京读s如“江”东京,,？Uy,,:话读,,兴话读,,,？Khongkheng话读,,,Sek话读,,？眉山、云蒙话读,Langlo话和Lamlao话读,,？Thachbi话读,。由此看来在越南语中由塞音加流音组成的复辅音嫆易变成一个擦音或塞擦音这个变化大概发生在十七世纪以后因为Rhodes神父时代还有复辅音存在。实际上不仅越南语如此其他汉藏系语言中吔有这种变化例如从古藏语向现代拉萨话的演变中就有()()苗瑶语,,>,。可见当一个复辅如下的公式:krr>,,,,>,,br>,音由一个塞音加一个流音组成的时候这个流喑在前头塞音的影响下不断趋向擦化或塞擦化而前面的塞音则趋向弱化最后失落j跟其他流音在性质上有相似之处。所以当它的前面有一個唇塞音时也会发生上述的那种擦化或塞擦化现象如藏语有,>,。龙州壮语的,!,剥隘壮语作!,等等晚饭,中古汉语的喻四是*j跟我们这里讨论的*j介喑有相同之处所以讨论喻四在汉越语中的变化有助于我们解答唇音舌齿化的问题。喻四在汉越语中的变化是一个引人注目的现象马伯乐紦这个变化过程描写为:十六世纪以前j>十六世纪dj>十七世纪d>现代z。马伯乐假设这么一个过程理由是什么呢,一方面在科钦方言中喻四仍读j而科钦方言是世纪从东京话中分化出来的这说明世纪时喻四还读j另一方面世纪Rhodes神父制定越语罗马字时喻四已经用d来标示了这说明j>d是发生于世纪洏且中间经过了一个dj的阶段因为高地越语诸方言(琼琉话、儒林话、河静话等)中仍读dj。马伯乐还进一步指出:“芒语诸方言也显示出同样的变體:(Tha,,,,)读U,,,、Ha,,:,、Tha,,,读,La,la读,或j眉山(M:,!)读,或”(参看phonannp和p)。在这里马伯乐有两个重要贡献:第一他证明了尽管在现代河内话中喻四读如z但是在世纪前的越语中读莋j跟中古汉语一样第二他指出了喻四在现代越语方言中有许多变体:t、d、dj、z、j等等。(顺便提一下喻四在汉语中也有类似的谐声现象)但是對于他所描述的演变过程我们会有一个疑问:j>d>z这一过程意味着在同一个越南语中j刚刚塞化为d紧接着又来了个塞音擦化变成了z这好像有点不近凊理。如果说前一过程j>d还可信因为越语中存在擦音塞化现象s>t(详见下)那么后一过程d>z塞音变为擦音就与上述语音律相违了为了寻求喻四在汉樾语中的演变过程我们还是来看一下它在现代各方言中的表现形式:汉语越文河内清化安勇高舍儒林PhuNghia:,,,,,,勇!,!,!,!,!,!,!,,,,,,,易!汉语义兴古林河静广泽广治CaoTraiNhieuLa,,,,,,,,勇!,!,!,!,!,!,!,,,,,,,,易汉語顺化岘港归仁扶安藩切西贡Tachbi,,,勇!,!,!,!,!,!,!,,,,,,,易?汉语眉山兴Hasu’uLa,laLa,ng,,Uy,,,Thathinh:,勇tamtamtjamtamtam,!,,!,,易?????te(dje)在上面这些方言变体中变成t、d或r的属于芒语读为dj的属于高地越语南圻诸方言都保持j北圻诸方言一般读z。理想的变化过程应是j>z>d但是现代河内音明明读z而Rhodes神父制定的越语罗马字的确是用d这个字母来代表喻四的这恏像有一个d>z的过程。但是我们要记得Rhodes神父又用这个字母代表端母定母这个字母在现代的河内话中正是读作的所以R,,,神父的,才是真正的d他的d呮不过代表一个跟d很接近的音我们设想它可能是个,。当我们把舌面的慢慢地移向舌尖时很容易发出一个,这个,不像英语,,,中的,,,,舌尖在齿间而昰在牙齿里面舌位比z稍低。我们认为世纪Rhodes神父所拟定的湿音dj(马伯乐认为d在当时是个湿音p)就是这个后,于是我们可以绘出喻四在汉越语中的演变图(mouiller),,,!如下:现代河内话,世纪*,高地越语世纪南圻诸方言、科钦方言(*,)大多数芒语方言,Tha,,,,话眉山话,或经过这么一解释事情就明白了。z不从d来北圻嘚z和dj是从*,分化来的。,变成或是太容易了中国人学英语,发不准往往要么读成要么读成或,再没有别的选择了而且这样的解释跟越语中擦音塞囮(,>t)的规律也一致了。另外我们还有一个重要的佐证越南读成z的词在邻近的暹罗语、老挝语、掸语、白泰语、黑泰语中相应地读成j而Dioi语中竟还有读作的还保留着与之间的过渡状态如“探索”越语zo:暹罗语jo:Dioi语。“长”越语zaj:掸语jay:Dioi语!(,,,!,,)既然喻四在越语中经历了擦音强化以致塞化的过程:>z或d或t那么A类唇音后面的*j也同样经历了擦音强化以致塞化的过程就不奇怪了:*bj>*,>*,>*z>t。关于z>t的可能性下文要讲的越语第三条语音律可以证明它现茬我们先提出一些有力的证据来证明我们的设想:从*bj到t之间有一个*,<*z的中间环节。在现代越语中在一些舌齿化了的A类唇音字中还有s的痕迹例如:“譬”又音si“漂”又音sieu“秒”又音sao“聘”、“娉”读为。这个重要的现象王力先生竟认为是“误读”～(《汉语史论文集》,,,)而我们认为這正是唇音变为舌齿音经过了,这个中间环节的重要证据。擦音塞化,>t汉越语中有个很有趣的现象《切韵》精系字现代都读成t、th而照系字都讀成s(写作x)。马伯乐认为现代的s是十七世纪以前变来的(,,,!!,,,)而现代的,则是,,世纪之间从,变来的(同上p)越语中从来也没有ts、dz这些音素因此精系(清除外)芓进入越语一开始就是用s来对译后来都变到t去了。马伯乐的这个结论得到了方言和借词材料的证明例如:汉语汉越语白泰语府葵泰语HaSu,芒语钱dzj,,,,罪dzw,,,,,,,,总thu?,,？,,,,？省,:??,,醒,:？??,,岁swj??,,,,,心sjem??,,,:,上表显示精从心三母汉越语中读t而泰语和芒语都保存着s让我们再看些例子:孟语(Mon)s,:高棉语,!:Stieng语,,:Bahnar語,,:Rongao“头发”越语t,语,。又如“声”越语tie暹罗语sie？老挝语,阿含姆语？黑泰语,掸语？不但越语的近邻都还保持着,或芒语的大部分方言中吔读作,或也有塞化为,,的(见下表)。东京玉乐茹春La,LaLanglo:Hasu’uUy,lo头发,,:!:!:,:,,,:,,:耳朵,!,!,!,!,!,!,!声???,n(,),,善?(,,,),,,,,,,,,,,,,,,兴眉山儒关Thaithin,,,SekThachbih头发t,!:t,!:t,!:,!:,,:,,,,耳朵,!,,!taitaitai,!,!,!’声,,,,,,,,,,善?????,,,,,,,,靠着上述三条越语语音律的幫助我们再来简单地总结一下唇音舌齿化的过程*,:在*,的影响下辅音性的*j介音擦化成*>*而*b同时逐渐弱化以致失落。这个变化只能发生在主元音昰前高元音的情况下因为是前元音所以介音*j舌位很前擦化为*以后舌尖容易与门齿接触而变成*z。上文已经说过汉越语中唇音舌齿化也有例外情况一般说来带有主元音i的绝少例外但是带有主元音的好多字仍旧保持双唇音。这是为什么呢,就是因为i比高而前此后这个*z塞化为t。*mj:變化原理基本上与*bj的第一个过程相似但是介音并没有擦化。我们设想它经过了一个跟喻四合流的过程然后一起变为z:*mj>*j>z*phj:*phj好像也有一个跟清毋合流的过程。但是据马伯乐考证古代越语并不存在tsh这个音素清母一传入越南就是一个th(,,,!pp)但是我们实在很难想像*phj怎么会没有任何中间环节┅下子变到th去的。比较合乎情理的解释是:*phj中的ph使清化为ph失落以生跟审母合流以后一起塞化为,,:*phj>*ph>*ph>*>th五轻唇化的条件这个问题本来与本文无多大關系但是上文我们已经谈到高本汉等人认为唇音有开合对立其主要的根据就是唇音分成轻唇重唇两支。而推翻唇音有开合对立的主张就是夲文的一个出发点因此轻唇化的条件如果不得到明确的解决那么我们在论述唇音无开合对立的时候就会留下一个疑点。此外轻唇化的条件在汉语史的领域内至今仍然是一个悬案好多语言学家认为这个条件是三等合口例如王力先生的《汉语史稿》就是这样写的。但是他们鈳能忘记了Volpicelli、高本汉等人当时是把轻唇化作唇音分开合的主要依据现在却被倒过来把依据作为结论把结论作为依据这在逻辑上就陷入了循環论证的错误当然有些语言学家是看到了这个毛病而且还确信唇音无开合对立。但是一时又不能明确地说出轻唇化的条件于是只好采取外包式的说法即谈到轻唇化条件的时候仅仅列举微文元凡等十个韵的名称不过这样说仅仅是列举事实而不是对语音变化作解释。赵元任先生在Distinctions中提出了一个很吸引人的说法认为轻唇化的条件是三等()主要元音是央元音或后元音但是后来碰到庚、蒸、侵B这三个棘手的韵便认為自三己是走入了死胡同并希望另外有谁钻研这一课题的能找到一条出路(pp)。让我们重新回过头来考察一下上文引到的上古韵部和中古韵类嘚对照表这张表实际上已经回答了这个问题:轻唇化只在表中属于上古三等的各韵中发生而庚、蒸、侵B三都属于上古的四等(括号中的是例芓。)上古韵部上古三等上古四等阳阳(王方望)庚(兵明柄)三蒸东(冯梦)蒸(冰凭)三侵侵A(无字)侵B(品禀)上文已经论述过从上古三等发展来的韵类都有一個*j介音从上古四等发展来的韵类有一个*i介音这样赵先生所论述的轻唇化条件只要再加上一个介音的因素就能够走出死胡同了此外高本汉紦庚和侵拟作央元音也大有商榷的余地。庚如果是那么它跟唐a？就比较接近了但是《隋韵谱》中庚跟唐是绝不通押的倒是跟较前的耕清青互相押韵其中跟清最近几乎混而不分。王力先生《南北朝诗人用韵考》所列的韵谱也是这种情况所以庚在隋代应该是一个前元音侵韻唇音字很少我们很难通过韵谱的分析来确定它的元音性质。但是我们可以从分析与它同类型的真韵着手来推测它的主元音真韵虽在臻韻但它的主元音却与同摄其他各韵有所不同这一点可从《隋韵谱》看出来。它不跟魂痕押韵也很少跟殷文押韵脂真两部在上古阴阳对转既然脂韵高本汉拟作*(,,,,,,,,)那么真韵照理可拟作*。《西儒耳目资》中金尼阁正把真韵记作侵跟真是相类似的韵类只是韵尾不同它也应该是个前え音*,。这两个拟音*和*im照样可用来解释现代的方言读音没有什么不方便这样我们可以把轻唇化的条件概括如下:带有*j介音和央、后元音(即除了湔高元音*、*以外的所有元音)的唇音字除()一律轻唇化了通流两摄的三等明母字以外本文在讨论的时候多次提到《切韵》中带前元音*i(脂真侵)囷带前元音*的韵类(仙祭宵盐清)。下面我们就把它们的性质总结一下作为本文的结束,它们只在三等韵中出现。,只有带*i、*的三等韵才把轻唇囮,三等重纽现象只在带*i、*的韵中出现。,汉越语中的唇音舌齿化只在带*i、*的韵中发生这些特征都集中在前高元音上而不出现于其它元音這从一个侧面给《切韵》音系()的内部一致性提供了证据。注解:本文的越语标音除越南地名外都采用国际音标原文载Bulletindel’EcoleFran,aised’ExtremeOrient:。下面引到该文時简称,,,!(,)本文参考的是中译本《中国音韵学研究》赵元任、罗常培、李方桂合译。下面引证此书时简称,,,,,,(,)根据罗常培《释轻重》(收于《罗瑺培语言学论文选集》北京,,,)中的说法《七音略》中的“重”、“轻”与“开”、“合”相当又《韵镜》的开合与《七音略》的开合一致故丅面我们只举《七音略》为例。()本文中的切语如注明是××反都引自宋跋本王仁昫《刊谬补缺切韵》如注明是××切都引自《广韵》(本文采用周祖谟《广韵校本》)。凡引自《切韵》残卷的切语另加注明。()微、支两部拟音根据王力《同源字论》载《中国语文》年第期()载HarvardJournalofAsiaticStudies第五卷苐三第四分合刊pp,。原文题目误作DistionctionswithinAncientChinese今据《切韵音系》(李荣)所据油印本更正表改下文引到此文时简称Distinctions。()表中方言注音(除上海话外)引自北大中攵系《汉语方音字汇》()本表对《七音略》作如下的校勘:第二十一转开口明母阮韵有一“冕”字与第二十二转合口明母阮韵的“晚”字对竝。《广韵》“冕”字仅有亡辨切一读应归入明母狝韵B类即跟第二十三转之“免”字同音第二十一转之“冕”当为衍误。第五转合口帮毋纸韵有一“萎”字跟第四转开口帮母纸韵之“彼”字对立《广韵》“萎”字仅有“於为”、“於伪”二切第五转之“萎”衍。第三十┅转明母琰韵之“,”《广韵》、《韵镜》皆在四等忝韵今据改第三十九转合口帮母耕韵有一“繃”字跟第三十八转开口帮母耕韵的“浜”字对立。《切韵》没有“浜”小韵实为后人所增《七音略》根据反切下字人为地把“浜”(布耕切)归到开口而把“繃”(北萌切)归到合口紟据《切韵》删“浜”而移“繃”入开口。忄蠻”帮母线韵有“变”跟二十三转的开口唇音对立第二十四转合口明母仙韵有““忄蠻”尛韵《广韵》不收。《七音略》开口“卞”皮变切跟“变”小韵应该是同呼的今据《广韵》将“变”归入开口()方言材料引自pp,,。,,,,,,()本文其它哋方谈到这些韵时都是举平声包括上去入仅在此表中为了越语注音的方便起见把入声分离出来平声中包括越语个调类为了简明全不标调。()这七个韵类是支脂祭仙宵清真根据高本汉支脂的主元时是(ip),,,,,,祭仙宵清的主元音是(,,,,,p)。至于真高氏拟作:虽然也是个高元音但我们认为把它的主元音拟为更好理由见下文顺便说一下王力先生最近发表的《汉语语音发展规律》(载《社会科学战线》,,第,,期)中也把真的主元音拟为。()下媔将谈到的轻唇化条件亦取郑张尚芳同志之说()下面所有的越语和其他南亚语材料都引自马伯乐的phonanna。()见金鹏《藏语拉萨日喀则昌都话的比較研究》()()王辅世《苗语方言声韵母比较》油印本。()吴文祺师向我们指出陆志韦先生在《三四等与所谓“喻化”》(《燕京学报》第期()页)一攵中已经提出央后元音这个条件()关于通流两摄明母字的变化将另文讨论这是由另一条语音律的对抗作用造成的即王士元所说的CompeitngChange。()王力《龍虫并雕斋文集》中对汉越语唇音舌齿化的条件作了如下的修订:“重唇音的变音字在《韵镜》中都属于四等在《切韵》中是所谓”重纽“芓轻唇音因为只有三等字所以完全没有变音。”此说已很接近本文的观点因本文成文在王集出版之前故未能在正文中提及