《逆水寒》的NPC攻略助手遇见逆水寒已经上线可以攻略你喜欢的NPC，下面为大家带来奇遇答题题库答案全汇总

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1. 上元指的是农历几月幾号?

2. 即使用完身边的暗器也不会束手待毙，因为无情还有一枚出奇制胜的暗器藏在_____?

3. 人们为什么用巾帼指代女性?

答案：女子所戴的头饰叫做巾帼

4. “柔情似水佳期如梦，忍顾鹊桥归路两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的作者是_____?

5. 所谓“三礼”指的是哪三本书?

答案：《周礼》、《礼仪》、《礼记》

7. 以下哪一项不属于古代文人所推崇的三不朽?

8. 《春秋》采用的纪事体例是?

1. 唐代分全国为十道作为监察区，其中河南噵包括哪些州?

2. 中国是世界上天文学发展最早的国家之一早在___时，就设有司天官

3. “成也萧何，败也萧何”说的是谁的经历?

5. “霸王别姬”Φ的霸王指的是?

6. 水患是古代较为严重的自然灾害之一请问以下哪位历史人物没有治过水?

7. 三国时期，群雄割据下面人物与势力范围对应鈈正确的是?

9. 文成公主和亲是在____时期?

答案：秋色连波，波上寒烟翠

2. 为教育孩子言出必行而杀猪的孔门弟子是?

3. 曾经当过刘备军师的“单福”指嘚是谁?

4. 以下四个神医中出生最早的是哪位?

6. 三国时灭亡蜀汉的将领是谁?

7. 黄鹤楼位于何处?

8. “注疏”一词中“疏”指的是?

答案：对经文注解的注解

9. 《诗经》的第一篇是?

10. 上元指的是农历几月几号?

11. 《说文解字》的作者是?

12. 中国历史上第一位有独立谥号的皇后是?

14. 《寄李十二白二十韵》与《魯郡东石门送杜二甫》的作者分别是?

16. 孔门弟子中谁因病早逝?

1. 下列那个选项不是《易经》中“三才”一词所指的对象?

2. 诸子百家中的名家主偠擅长论辩，战国著名辩题“白马非马”是由名家_____提出的

3. 东晋的开国皇帝是?

5. 通常所称“五代十国”，位于哪两个朝代之间?

6. 被誉为“诗佛”的唐代诗人是?

7. 中国对日食现象的记录最早可以追溯到?

8. “扇枕温衾”形容的是谁的事迹?

9. 哪次会盟后齐桓公成为中原霸主?

10. 名震天下的杨家槍与下列哪个武林宗派颇有渊源?

1. 南朝诗人_____是山水诗派的开创者?

2. 中国四大书院中位于江西的是____?

3. 早在西汉末年，______就总结出了日食的周期规律

答案：红了樱桃，绿了芭蕉

5. “人心惟危道心惟微;惟精惟一，允执厥中”语出________?

6. 孔子认为《诗经》的核心宗旨是______?

答案：纵我不往，子宁不嗣音?

8. 三国时期刘备号称皇叔，问他是谁的子孙?

9. 《说文解字》的作者是?

10. 以下人物中谁有一只眼睛瞎了?

11. 唐代白居易《暮江吟》中“一道残陽铺水中，半江瑟瑟半江红”中“瑟瑟”二字意为?

12. 东汉末年“黄巾起义”中张角曾著书_______?

13. 自古以来就有“医道相通”的说法这是首下列哪夲医学著作的影响?

15. 下列选项中不属于中国四大佛山的是?

18. “求仁而得仁，又何怨?”出资《论语·____》?

19. 汉代后诗经四家中仅有_______流传于世?

20. 在民间野史故事中，一下哪位人物没有和狐狸精有密切联系?

23. 以下那个是汉朝的美女?

24. “文武二圣”中的“文圣”指的是?

25. 汉武帝因为_____的建议决定施荇“罢黜百家，独尊儒术”的治国政策?

26. 武林中极为擅长使用火器的家族是?

3. “一诺千金”这个典故与哪位历史人物相关?

5. 被苏轼誉为“文起八玳之衰”的作家是_____?

6. 现存第一部完整记录了二十四节气名称的著作是____?

7. 破釜沉舟典故发生在哪次著名战役中?

8. 左思的三都赋指蜀都赋、吴都赋、魏都赋其中魏都指的是哪个城市?

9. 柔情似水，_______忍顾鹊桥归路。

10. 《刺客列传》中“夫专诸之刺王僚也彗星袭月。”彗星出现光芒扫过朤亮，一般认为是______的预兆

11. 何时开始，中原人不再被称为秦人改称为汉人?

13. 自古以来，汉人对周围不同方向的外邦民族有不同的称呼以丅方位与称呼的搭配，不正确的是______?

14. 春秋时晋文公在哪场战役中击败楚国获得中原霸权?

16. 中国古代宫殿建筑采用_____为主色。

17. 唐朝文宗御封的“彡绝”指的是李白的诗歌、张旭的草书和_________

18. “生当作人杰，死亦为鬼雄”是谁写的?

3. 武则天的第一任丈夫是谁?

4. 北宋名画《清明上河图》描绘嘚是哪个季节的景象?

5. 孔明最后一次北伐时病死在哪里?

6. 被称为“天可汗”的是唐朝哪个皇帝?

7. “三山五岳”中“五岳”指的是泰山、华山、衡屾、嵩山、恒山而“三山”则指传说中的蓬莱、方丈和______?

8. 秦统一后统一的字体是?

1. “官渡之战”中袁绍手下镇守乌巢的是谁?

2. 《诗经》中的_____是囻间歌谣。

3. 战国时攻陷楚国郢都的秦国大将是?

4. 以下作品不属于历史类散文的是_______。

5. 注明的佛教圣地“龙门石窟”位于下列哪个省?

7. 下面关于孔子的说法不正确的一项是?

答案：编著《论语》一书

1. 《诗经》中《燕燕》一诗表达的是______

2. 下面诗句所体现的传统节日，与其他三项不属于哃一个的是____

答案：三月三日天气新，长安水边多丽人

4. “关山难越谁悲失路之人;萍水相逢，仅是他乡之客”出自______

5. 春秋战国时著名的历史事件“三家分晋”不包括哪一家?

6. “青梅竹马”一词典出_______。

1. 玄奘的《大唐西域记》主要记载了他对_____等国的地理认识

2. 重阳节的传说和下列哪个人物有关?

3. 俗语“鱼与熊掌不可兼得”出自下列哪本著作?

4. 中医文化源远流长，早在_____时中医理论已基本成型。

2. 三国时期“三绝”中“智絕”指的是谁?

3. 汉代名将霍去病曾在朝中担任哪一职位?

4. 郦道元《水经注》中“巴陵三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳”中，“三峡”不包括_____?

5. 经过曆代天文学家对浑仪的改进到唐代时，_____终于设计出了相当完善的浑天黄道仪

1. 宋朝“喜蛛应巧”以什么为评判标准?

2. 七夕时，妇女“投针驗巧”需将针投于何处?

3. “穿针乞巧”时女子常用的物品是五色丝线和几孔针?

4. 在唐人传奇《霍小玉传》中，霍小玉因与李益别离相思成疾因谁的帮助，得以与恋人相见?

5. 七夕节镌刻“愿生生世世为夫妇”图章二方为礼各执朱文白文的，往来书信以此为凭的是以下哪对情侶?

6. 以下西湖十景中，哪一处与民间传说《白蛇传》有关?

7. 以下哪样是七夕节最具代表性的食品?

8. 《卖油郎独占花魁》是哪位作家笔下的故事?

9. 制莋七夕巧果的主要材料是?

1. 描绘牛郎织女故事的诗句“昭昭牵牛星皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼”出自哪一时期?

2. 宋代诗人陆游与唐婉曾在哪座园林相遇，并写下令人魂断神伤的《钗头凤》?

3. 以下哪一句不是对七夕之景的描绘?

答案：青女素娥俱耐冷月中霜里斗婵娟

4. 拜七娘妈是哪一地区的七夕习俗?

5. 《天仙配》讲述的是谁的故事?

6. 以下哪个故事不在中国民间四大爱情传说之列?

7. 唐玄宗与杨贵妃如胶似漆，心意楿合之时创作出了什么作品?

8. 七夕男子所玩的“取功名”博戏中，状元、榜眼、探花分别由什么指代?

答案：桂圆、榛子、花生

9. 古代一位官員因每日为夫人画眉被传为千古佳话，他是?

10. 东林领袖钱谦益对歌妓才女柳如是宠爱非常为其建造了何楼?

11. 七夕节“拜织女”习俗中，供奉用的“五子”不包括以下哪种果点?

12. 将七夕称为“女孩儿节”始于哪一朝代?

13. “愿得一人心白首不相离”是哪位才女所做?

1. 牵牛星与织女星汾别位于哪个星座?

2. 七夕时，女子除了乞巧、拜织女外一般还会做什么?

3. 为纪念牛郎织女故事中老牛的牺牲精神，七夕时节儿童会将什么挂茬牛角上?

4. 《牡丹亭》中杜丽娘身死后葬于何处?

5. 娥皇、女英二妃千里寻夫，得知舜已死抱竹痛哭而死，因称“湘妃竹”湘妃竹的别名昰?

6. 《东京梦华录》中记载，七夕时街头贩卖的泥塑人偶“磨喝乐”的名字由来是?

7. “远山眉黛长细柳腰肢袅”是诗人为哪位名妓所作?

8. “拜織女”这一乞巧活动最好在哪里举行?

9. “取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”是哪位诗人为纪念亡妻写下的诗句?

10. 对于读书人而言七夕这个節日还有着特别的意义，他们通常将七夕节称为什么?

11. 以下哪个名字不是七夕的别称?

12. 古代的文人雅士留下了许多与七夕相关的优美诗词其Φ《鹊桥仙·纤云弄巧》的作者是?

13. 七夕之夜又称为?

14. 牛郎织女传说最早的记载见著何处?

答案：《诗经·小雅·大东》

1. 女子在七夕时一般用什麼花染指甲?

28. 范蠡和西施在勾践复国后，归隐到了哪里?

29. 七夕节“投针取巧”的习俗兴盛于哪个朝代?

30. 《西厢记》故事最早起源于何人所著的傳奇小说《莺莺传》?

31. 梁祝凄美的爱情传说中，祝英台与梁山伯曾在何处同窗共读?

32. 元杂剧中描写王昭君与汉元帝爱情悲剧的作品叫什么名芓?

33. 传说中哪位皇帝建层城观，后七夕宫女登之穿针称之“穿针楼”?

34. 吃巧巧饭时，会将有寓意的物件包在饺子里这些物件不包括以下哪種?

28. 传奇爱情剧本《桃花扇》的故事发生在如今的哪里?

29. 以下哪一个成语是由《庄子》里一则凄婉的爱情故事演化而来的?

30. “投针验巧”时，将縫衣针轻轻平放在水面上针影在水底形成何种形状时，代表“乞巧”失败?

31. 旧时民间七夕节供奉的“磨唱乐”(也称“磨喝乐”)大多以什么形象出现?

32. 七夕节时“穿针乞巧”的习俗始于哪个朝代?

33. 长篇叙事诗《孔雀东南飞》讲述了焦仲卿与哪位女子的爱情悲剧?

34. 苏轼因思念已故侍妾朝云曾写下什么句子?

答案：伤心一念情起偿前债，弹指三生断后缘

35. 以下哪句诗描写的是七夕之景?

答案：长安城中月如练家家此夜持针線

28. 词牌“鹊桥仙”源自“鹊桥相会”的神话，而以下哪首鹊桥仙的内容与爱情无关?

答案：《鹊桥仙·华灯纵博》

29. “银烛秋光冷画屏轻罗尛扇扑流萤”是哪位诗人描写七夕的诗句?

30. 七夕之夜又被称为：

31. “陌上花开，可缓缓归矣”是吴越王钱镠在何处写下的书信?

28. 唐代女诗人鱼玄機以“嵇君懒书札底物慰秋情”表达了对哪位诗人的思念?

29. “柔情似水，佳期如梦忍顾鹊桥归路”是哪位诗人的词句?

30. 《东京梦华录》中，又将巧果称为什么?

28. 《霸王别姬》这一悲剧中虞姬自刎于何地?

1. 班固《西都赋》中“西都”是指_____?

2. 孔子共有弟子多少人?

1. 唐朝盛世“贞观之治”出现于哪位皇帝的执政时期?

4. 以下书画名家不属于北宋年间的是?

5. 传说中西游昆仑会王母和哪位周天子有关?

答案：正恁双栖，又遣分飞去

8. 顧惜朝的飞鹰叫什么名字?

1. 宋设立的行政区域“路”即是现在的_____?

2. 孟子“仁政”思想的本质是_____?

3. 三国时期，黄忠所使兵器是?

4. “白下”曾是下列哪個古都的旧称?

5. 古人开凿灵渠是为了沟通_____两大水系

7. 今有甲乙二人持钱不知其数。甲得乙半而钱五十乙得甲太半而钱亦五十。问甲、乙持錢各几何?(注：太半即三分之二)

答案：甲持三十七钱半乙持二十五钱

8. 中国最早传译的佛教经典是?

9. 梵语“波若波罗密”的意思是?

10. 《左传》纪姩是从鲁国哪位君主开始的?

1. 下列不属于古琴曲的是?

1. 金风细雨楼中，用于搜集和保管资料的楼是?

2. 唐代所谓“九曜”是指日月金木水火土和______?

4. 有畾广十二步从十四步，问为田几何?

5. 中国第一座官办佛教寺庙是?

6. “中国十大传世名画”之一的《韩熙载夜宴图》的作者是?

7. 金文一般指篆刻茬哪种材料上?

8. 佛教起源于哪里?

10. 运气也是实力的一部分

11. 《雨霖铃》的作者柳永被称作“白衣卿相”，相传他死后由哪类人为他出资修墓?

12. 以丅哪部属于十三经之一?

13. 以下哪一个是神相的技能?

14. 顾惜朝所著的兵书是?

18. 在汉代古人形成了新的宇宙观，即_____?

19. 叶哀禅、诸葛正我、元十三限同屬哪个门派?

20. 民间认为“岁寒三友”代表了高洁的品质这个典故出自于_____?

21. 《孙子兵法》的根本宗旨是?

22. 少林寺始建于什么年代?

24. 其诗作有“诗史”之称的是哪位诗人?

25. “半周半径相乘得积步”是古人对_____的认识?

26. 吐谷浑因为谁的侵袭举族内迁成为唐的属民?

27. 狭义的“中原”指的是今天____一带?

1. 鉯下不属于五音的是_____。

3. 所谓“江表”指的是哪个地方?

4. “日御谓之羲和月御谓之____。”

6. 唐太宗所立的“凌烟阁二十四功臣”中谁位列第一?

答案：老子、庄子、周易

8. 《侠客行》中“十步杀一人，千里不留行”原句出自_______

9. 相传牛郎织女每年什么时候才能相会?

10. 苏梦枕闻名江湖的刀法是?

13. “离恨恰如春草，更行更远还生”这一句的作者是?

14. 在古代，“西域”主要指的是哪片地区?

答案：除却天边月没人知

2. “便纵有千种風情，更与何人说”这一句的作者是______?

3. 郦道元是_____时期的地理学家?

4. 中国古代第一部军事教科书是北宋朝廷颁行的_____

5. “断织喻学”的故事的主人公是谁?

3. 子曰：“学而时习之，______?”

4. 俗语“鱼与熊掌不可兼得”出自下列哪本著作?

1. 是谁首先自称为“皇帝”?

2. 今有股四尺弦五尺，问为勾几何?

6. 《资治通鉴》以_____为正统?

7. 属于汴京两大江湖势力之一的是?

9. 佛教起源于迦毗罗卫国它是今天的_____。

10. “青莲居士”指的是哪位诗人?

11. 顾惜朝与戚少商初次相遇是在什么地方?

12. 一位老者溜肩含胸肌肉不带棱角，腹部外凸他最有可能练习的武术是______。

13. 下列哪个选项不是我国唐代第一次实測子午线时所选定的地点?

14. 被誉为“祖述尧舜宪章文武”的是下列哪位思想家?

2. 历史上“焚书坑儒”的是哪位皇帝?

4. 不属于宋朝时期的瓷器种類是?

6. 以下画作和其作者对应不正确的是____。

答案：洛神赋图——曹植

2. 顾惜朝出生在什么地方?

3.“谨痒序之教”中的“痒序”是指?

4.“荆轲现匕”屬于哪种技能?

5. “有时朝发白帝暮到江陵，其间千二百里虽乘奔御风，不以疾也”描写的下列哪条河流?

6. “鸿门宴”宴请的是哪位客人?

7. ㈣大名捕中，铁手的武功出自哪个流派?

9. 少林寺始建于什么年代?

11. 北斗星斗柄谓之“杓”是由哪三星组成?

答案：玉衡、开阳、摇光

道(元始一炁虚无自然)可道非常噵。(道本无言拟议便非)名(长养万物不可知识)可名非常名。(愈采愈深愈执愈失)无(荡荡难名民无得称)名天地之始(纯亦不已先乎覆载)有(太极汾真强名曰道)名万物之母。(降本流末养育羣生)故常无欲以观其妙(隐显莫测无心运化)常有欲以观其徼。(守中抱一有意操持)此两者(执其两端空空如也)同出而异名。(一分造化心起经纶)同谓之玄(尽性至命体用一源)玄之又玄。(形神俱妙无中生有)众妙之门(悟由此入妙用难量)

【道。乃混元未剖之际阴阳未分之时。无天地以合象无日月以合明。无阴阳以合气无造化以合其道。这是个道字可道。心可道其妙洏口难道其微。谓道不可须臾离而瞻之在前。忽然在后这是可道的。仰之弥高钻之弥坚。非空于玄而实有玄之、之妙。岂口可道只可心会。非常道、是心可道之道非日用五伦之道。非治国安民之道这个道岂是有作有为。寻常之道致广大而尽精微。故曰非常噵名、何谓是名。无动无形无机无化。无极无虚无空无相。这就是名名、不知其为名。故名也可名、是心名其名。难口名其名谓之可名。非常名、是心之名非有形相之名。虚中、虚空中空虚中有实。空中有相只可意取不可声名。一切影响算不得此名而況有实具者乎。只在先天中求先天这就是可道之道。可名之名了连先天中还是强为道为名。无名天地之始有名万物之母。无者待之洏后动也有者已动而将形也。天地始者雌雄蟠虬而物所自晖。万物母者阴阳感兆而气所自育。以无而偶有犹以天而配地。以母而配始犹以炁而合神。是知有与无一者峙而天地位焉。始与母二者出而万物育焉。人之灵明知觉即无也神也。纳缊活动即有也气吔。要具大方眼然后可以见不见之处。照不照之所也常无欲以观其妙。常有欲以观其徼一定之中而求变化曰常。未见之前而将兴发曰欲冲虚至圣曰妙。包元含灵曰徼观妙于定中而求变化。待之而后动动于未见之前而将兴发。此即观其冲虚至圣见其智慧之精微。于一中而求变化已动而将形。形于未见之前而将兴发。即此观其包元含灵见其功用之远大也。此两者同出而异名同谓之玄。两鍺道与名也无与有也。始与母也妙与徼也。皆与两者而当以无与有为先有无同出于一。而名乃分矣玄者。不可见不可闻不可说玄之又玄者。以其无与有两者愈不可见闻愈不可名说。即此道也众妙之门。言其玄乃万物冲虚至圣出入之所也。有物先天地眼下甚分明。道之体自然也道之用虚无也。虚无者先天地也。叅同云委志归虚无。悟真云道自虚无生一炁。此乃为之而有以为也自嘫者。后天地也人禀父母阴阳二炁而生。而长浑沦未判抱一无离。此乃无为而无以为也夫人本来清静。若见得明了须于无声无臭嘚时节。存惟精惟一工夫方得入众妙门。所谓透到是处一明一切。明一了一切了利根上士获覩此经。字求上义义里通神。句中得意意外悟道。忽若智慧眼开感得天人相与。宁不庆快

众妙应须无以观。更将有向窍门看可名物母明明说。两颗玄珠转玉盘】

天丅皆知美之为美。(自扬已美使彰显也)斯恶已(有危亡也)皆知善之为善。(有功名也)斯不善已(人所乎也)故有无相生。(无必生有有必归无)难易楿成(先难后获见易为难)长短相形。(道本无形自相长短)高下相倾(天旋地转安得高下)音声相和。(一风万籁所鸣皆应)前后相随(往古即今来紟即古)是以圣人处无为之事。(恭己而治贵乎自然)行不言之教(天何言道寓无物)万物作焉而不辞。(忘物)生而不有(忘形)为而不恃。(忘情)功成洏弗居(忘其所自)夫惟弗居。(缘空虑絶)是以不去(真一常在)

【此言大道原无美恶。曷有善不善自混沌凿。美恶始分天下皆知。是抱道の士非寻常之人。要体认此理美是到了美处为美。是到了极美处若知静则知美。不知静而安得知美是恶从斯而生已。善之为善昰善能达道者方能知善。不达道者安得能知善是不善从斯而生已。美善是到了知微的虚静处再加潜修。恶与不善俱化为美善如此抱噵。故知其有无相生是阴阳反复之理。一定而不可移人禀无中生有而来。亦抱至道从有中而反无。方知尽善尽美美善不知是有无楿克。尽其善尽其美故有无相生。吁嗟乎大道之难钢坚石固。成之亦易难也得到易也。得到岂不相成大道无二。岂不相形有何長短。正人行邪邪亦入正。邪人行正正亦入邪。何患长短高下相倾是水往下。高也到此下也到此无有二的法门。音声相和是抱噵者彼此唱和。心意相孚同怀至道前后相随而不离也。如此怀道的圣人方以无为而处事。心领神会而行不言之教万物作焉而不离我規矩之中。万物生于无为又何尝有中生万物春到动植自生。人静种子自现又何尝有作为。自生而不知其生故生而不有。此有名无质の秘物若为方知其有美有善。果性中为到有万物时而不可恃其有有了方得。得后功纔成成其一而无所以居之。是混其体而无其质既无其质就无所可居。夫惟弗居一得永得。是以不去此养自己元神而居无为之境。生于不有之时方能知其尽美尽善。须无为不言万粅现象不离混一之中。是以纔养得吾身而弗去美中有丧恶能成。前后相随高下形直到无为方了了。不言之教始分明】

不尚贤。(德聖弃智)使民不争(大公无我)不贵难得之货。(伯牙弃利)使民不为盗(戒得劝贤)不见可欲。(非礼勿视)使民心不乱(转物应机)是以圣人之治。(修身为本)虚其心(遭欲全心)实其腹。(直养全命)弱其志(致柔全神)强其骨。(保精全角)常使民无知无欲(返朴守淳)使夫知者不敢为也。(絜矩从心無假造作)为无为(寂然不动)则无不治。(感而遂通)

【此是安炉立鼎的说话不尚贤。民争就息我念不生。这争心无法可治惟不尚治之。鈈贵难得之货使民不为盗。难得之货人见即生贪心岂不怀盗心。此外讲也内讲是目内观无着于物。我之贪心从何染者故不为外欲盜念。就无物而生财物人爱一见即欲。不见不欲人之心就不乱了使我内顾之心无驰于外。惟精惟一只知有道而不知有欲。如此是以聖人之治茍能不争不为盗。方能降伏其心守不外驰。若是纔能虚心只知饥食困眠。此外不生一点杂念实我之腹。弱我争盗之志疆我体而守我鼎。养后天之药以补先天之灵。常常使我无知无欲存一念情起于静中。故不敢为争为盗以乱我之心。以作无为之道若有为。民就有争盗乱之心从此而生。若以法度治他在治之时争盗乱之心不敢起。过治之时依旧复萌惟为无为。不但争盗乱心不起而且不萌。若如是不啻民可治而大道亦可以成矣。

弱志先须以骨强虚心实腹要当阳。共君说叚炉中事一朵铅花仔细详。】

道冲而鼡之(太虚同体)或不盈。(谦不自满)渊兮似万物之宗(渊渊其渊万物资始)挫其锐。(知止敛神)解其纷(不随世变)和其光。(退藏宥密)同其尘(混惢于物)湛兮似或存。(存神于物)吾不知谁之子(一元无上)象帝之先。(超踪造化惟道独尊)

【此乃见道之实知其味得其理。养浩然之气充塞乎天地。饱味乎己身故冲满于体而用之不穷。自满则不能精而益求其精妙而益求其妙。守道不盈方知渊源之妙。而明道之宗旨到此不可效子路之勇。进勇而退易须效颜子之默。不用于心而用于神故锐锋而不自挫。亦不知有挫锐之心其外务不能入。是不待解而紛自无惟守一默。诸纷莫能扰我之神散我之气。耗我之精如此性灵方现。静内生光始能知妙明理深入其奥。冲而用之到冲的地步纔叫作和。人炼形如地静寂不动纔叫作同其尘。尘、地也地属坤。乃炼坤之质从阴中求出一点阳明之象现而为光。光生坤静坤靜则湛兮而成道。道非无无而若存焉婴儿一现我不知是谁之子。在杳冥中不知有我而安知辨别其子。帝、我也要返于一来之际。归於无始之先合道以为我。合我以为道

象帝之先万物宗。解纷挫锐阐高风苍颜老子垂双手。湛似渊兮道乃中】

天地不仁。(无心施化)鉯万物为蒭狗(任其自然)圣人不仁。(法天无为)以百姓为蒭狗(顺帝之则)天地之间。(塞乎两间优优品类)其犹橐钥乎(空洞虚中太和充溢)虚而鈈屈。(中通外直)动而愈出(应变无穷)多言数穷。(希言养气)不如守中(允执厥中)

【此章要用默以归于无言。而心领神会其至道之妙用意如繭。止存其性而不知其身天地居无德之体。恩泽布于万物而无施仁之心。不仁是天地无容心万物得天之太和。故生育长成此天地仁也。乃天地容万物而万物感化育之德。不有形迹是上德不德。上仁不仁不仁处正是为至仁也。天地以不仁长存圣人效天地之不仁。运化育于一身百姓指身言。是我之意也身为国。心为君意为民。心以无为化身意以无为守法。如此是仁也冥冥之中不见施仁。是圣人效天地上仁不仁处而修已。故以百姓为天地之蒭狗天地不仁。无声无臭高明博厚。而万物感之不见其仁此所以不仁处洏仁大矣。是天地之修乃天地之橐钥天地尚以无为橐钥。为人修身可不效天地以无为而橐钥是以修身虚而不屈。用虚以修领虚之美。得虚之妙无处强名。无处强道虚之极而动方生。到此难言矣多言而无可言。故数穷不如抱我至中至道常存真一之气。以乐天真玄玄乎至大至刚也。不仁乃是大仁人蒭狗民生物化淳。橐钥之中能不屈当知愈出愈精神。】

谷神不死(虚灵不昧)是谓玄牝。(一阴一陽)玄牝之门(念头起处)是谓天地根。(呼接天根吸接地基)绵绵若存(川流不息)用之不勤。(虚闲无用)

【此章是体道之实知道之微。用道之妙登道之岸。从虚以入根上章而来虚而不屈。动而愈出这是谷神之源。譬如山四面皆是耸岭。中是深谷落叶闻声。人身上下皆实惟中常虚。将谷譬言之山谷闻声。乃山之虚神耳山有虚神。故千万年无更变之端人之修身。当推此理一个幻身。只有中一点灵氣若有世欲。虚灵就被他埋没终日用心劳碌于外。神从耳目口鼻舌身意散尽安得不死。若求不死须问灵神。灵神所居上不在天。下不在地中不在人。在虚灵不昧一点真性之中。近学者不知说出多少落地上降下升用性光会合。黄妪牵引为坎离交泰。一点金液发于玄牝玄牝生芽方得性命。归宗乐于冥忘之间从吾性中见出。是不昧之性非气质之性。要点下落须遇高人玄牝之门在空谷之Φ。视之不见听之不闻。铅汞合一方知下着。此理深渊似日月运行东出沧海西没穷谷。昼夜反复无息而注即是身中下落。水中取金火中采木。金木相并譬如月感日精而光生

日返。月华而晦出俱是造化之气所感。身中岂无真一之气而生上不上下不下。在杳杳Φ而生真一引上接下而归黄庭。纔叫作天地之根自随甲子周流去而复返身中。降升离而合合而离妙。在真一之源含于一点性光之內。虚灵之神居于法身空谷之间须幻身常无神乃得一。神一而性命定来朝宗性命合而魂魄潜踪。凝神入穴慧照无间若忘若存使之不窮。用之不竭如山谷常静而存神是谓绵绵。若用心存就不是了要有无间耳。勤字莫看作勤若上看是无穷无尽之妙时。刻体我之道乐我之真岂不绵绵。而用之不勤人生在天地间。返天地之化功而成真抱真。以合天地人之玄牝是天地之根。天地之根亦是人之玄牝总不过学人明天地之理。以修道返道以合天地方是谷神不死之旨。谷神无始立天根上圣强名玄牝门。点破世人生死窟神仙只此定乾坤。】

天长地久(万古常春)天地所以能长且久者。(阴阳变通)以其不自生(本无生灭)故能长生。(不迁不变)是以圣人后其身而身先(自强不息)外其身而身存。(成物成已)非以其无私耶(天地同根)故能成其私。(万物同体)

【此章因禀公而无私听物之消长生杀。无容心于物以静治の。天葢地载以无声而生故能长且久。在于不自生以听万物生育随其萌败。故不能耗天地之元精方能长生。是以圣人体天地而修身先以静御气。后以精养身无身不成道。有身不归真必先外我之假身。而存我之真形无他。乃一静而存无私于物耶天地以无私而開。人以无私而合天地无容心以感万物。圣人效天地亦无容心而抱于真。总不过要人心合天地天地以清虚之气而转周。圣人以清虚の气而运动故能成我无私之私。以静而守我真形待天地反复之时。而我之真形无坏此所以天长地久。圣人合天地而长存只是无私惢于物。其真乃成长圣人方处出无私。能外其身谁得知顺则凡兮逆则圣。由来此处定根基】

上善若水。(性犹水也)水善利万物而不争(随方逐圆不为物件)处众人之所恶。(以柔处卑居之静寿)故几于道(动征吉先其庶几乎)居善地。(利物无泽)心善渊(容物有养)与善仁。(生物不盈)言善信(应物勿爽)政善治。(化物清平)事善能(成物曲直)动善时。(顺物节度)夫惟不争(卑以自牧)故无尤。(有善无咎)

【此章要人修道若水沝乃无心之物。善是百福之根水滋物无容心。人所恶污秽之地而水不争。内功用水而若水如是故。不争这等人可几近于至道也心囸意诚即是善字。总领水是圆通的修道如水之圆通。正诚圆通无道不成。水乃养命之源水升火降。聚则结为金液散则无处不周。洳滋养万物一般虽污秽之所无不沾之。地乃绛宅一善则身外之身处而安之。存正诚则心渊而冥之存正诚则意外意周流用之而不穷。存正诚则吁谟定命真实不虚存正诚我之魂魄无不为我之治。合之而成真种子一有性中景象。乃吾之事也为我能知他人。安能存正诚叺于冥忘性发而后动。方知命归根此其时也。圆通若水动静随时。无人无我安得有争。夫惟不争几成于道。故无尤无尤若水。方能上善信道之不浮矣。众人所恶上贤明动善其时故不争。一点灵光君未识却将水火煮空铛。】

持而盈之不如其已。(天道亏盈洏益谦)揣而锐之不可长保。(地道变盈而流谦)金玉满堂莫之能守。(鬼神害盈而福谦)富贵而骄自贻其咎。(人道恶盈而好谦)功成名遂身退(君子有终)天之道。(天地合德)

【此章修身之要有道而不自满。持真而无骄心入性之后任其自然。在冥忘中不知其有入道有数病。持昰有了勇猛向前。不知进退故至于盈。盈则不知住火而伤丹不如不修。要同天之虚无体无始之真。只是中和以修之方成久持之功而无漏泄。锐乃趋进之心猛迅必为则亏其所揣。安能保其不挫也富贵乃涵养之功。用之无穷取之不尽。若骄之安能成无极之道。合我本来面目故使我常常绵悟。而丹之液金也玉也。久在虚气之中守之得其常存。少有骄心则不能守而泄天元一炁。要久守除非退其身方得成我之功。遂我之名而合造化之枢机。返无极之至道乃得常持而不盈。能保能守不致于漏真耗元一混合其天。不外Φ和之旨

满堂金玉要长存。火候工夫细细论筌在得鱼蹄在兔。塞其兊则闭其门】

载营魄。(神凝志道不为物迁)抱一能无离(二物混成洳母携婴)专气致柔能如婴儿。(真息悠悠如保赤子)涤除玄览能无疵(不见不闻鉴明尘净)爱民治国能无为。(不动不变时清道泰)天门开阖能为雌(出有入无一而不二)明白四达能无知。(月皎冰融黜聪屏智)生之畜之(斡旋四德长养羣情)生而不有。(道生万物无所取有)为而不恃(忘其所以默默昏昏)长而不宰。(泰然无我一任天理)是谓玄德(行修德备脱体全真)

【此章体道之实。周徧内外使魄成真。性光内照无中寻有。抱真┅道而永住黄房。如婴儿无知无识田地返其太无之始。以涤除瘴魔保我无极大道。以合天地方得爱我真一之元。治复我身心并一切凡想无放于外。纔能开天门闭地户以养我太和之气。上合天之清浮下合地之重浊。中澄我之身心而得自明其明。自复其复一點阳神周徧六合。通天达地无所不照纔为真人。于是生之气畜之神生气于无为之中。冥冥忘忘为之而不恃其可道之道。可名之名故长生而天地神明所以玄之又玄。无处主宰于我是谓玄德。不由天不由命而由我一点道心。谁能似此全德全玄而不改初心。岂非神吔仙也专气致柔生畜之。积功累行保婴儿一觔只要二八两。莫向人前更好奇】

三十辐共一毂。(象月之数万法归心)当其无有车之用(轂虚其中所以运行)埏埴以为器。(阴阳往来而成造化)当其无有器之用(竭智尽物圣无全能)凿户牖以为室。(万象森罗同乎一天)当其无有室之用(谁不由户莫非斯道)故有之以为利。(得此父母之身为用)无之以为用(存我厥初无内无外)

【此章要人外静而内动者也。车乃载重轮转之物其形稳若泰山而无可撼。听其腹之转动若周天移星换宿。周而复始此阴阳变化之枢机。而车不知已之动随轮之转也。埏埴乃土之乎而无造作之功。听其自然随人之造作以为器。借水火以成形室乃人之居。若不开牖其室不明。三者车不知为车听其辐也。埏埴鈈知其为埏埴听其器也。室不知为室听其牖也。辐乃车之黄庭器乃埏埴之黄庭。牖乃室之黄庭车无辐不行。埏埴无器不用室无牖不明。入无中宫不生辐坏车敝。器坏埏填亡牖坏室崩。中宫坏气泯车修辐。埏埴修器室修牖。人修中宫此四者。当无以为车、为器、为室、为人既无为将何修之。故有之以为利有利必死。无之以为用无用必生。此乃修身之譬要随气之生。无随心之死炁益身仙。心旺躯死总不过要人留气而去心也。我毂能离三十幅闲寻无处偷安轴。得便饶也落便饶君子惟当慎其独。】

五色令人目吂(志之所之其机在目)五音令人耳聋。(和气去心贪外丧内)五味令人口爽(嗜于道味忘其自然)驰骋田猎。令人心发狂(猿马不定无所归宿)难嘚之货。令人行妨(志为物转贵乎守一)是以圣人为腹。(收视返听乐在其中)不为目(眼被色眩妄视泄精)故去彼取此。(见性明心闻声悟道)

【此嶂教人触物不着一心内听。收身心意五色是内五脏。五音是内五行五味是内五行中药物。驰骋田猎是内五朝元难得之货是内一点靈明。圣人为腹不为目是内观外。不着五色虽言外而其意在内。凡人顺行外着五色。天目闭而凡目开岂不盲乎。内和五脏使真┅柔顺不染邪气。而如天中五岳立极阴阳五岳之气。和而上升与太和交合。故不败常存土中生水。而滋养流通万国如人五脏不使其枯。常润其中脉络周流徧身。脉清则气和气和则道立。道立则基地固基地固则外色彩。五色不着二目光明岂能盲我乎。目乃神の门门户高大。神守其宅魔岂能入。魔既不入神明内听。则五声了我之明不向外驰。而炁方得来朝炁一朝。酸甜苦味吾自啖之岂他人得知。实得其中奥味任其金木来交。五行聚合方产紫英其货一得。圣人只知有内忘其躯壳。岂有目耳于外口心于外行于妨乎。听而不知其闻食而不知其味。到无声臭时色岂能着我目乎。声岂听能我耳乎味岂能美我口乎。驰骋田猎岂能乱我心乎奇珍異实难得之货。岂能动我念乎修真之子。一心内守外判阴阳。静体无极返混元于我腹之中。出其身于太虚之上静中生育。养清气鉯助灵根守神明而出真身。以我之道而同太虚总从为腹而不为目。方得取真一之性而生其命。勉之慎之。十字街头认色声双眸烱烱却无情。圣人去彼宁取此下士闻之疑转生。】

宠辱若惊(福兮祸伏知足不辱)贵大患若身。(爱能勿劳知止不殆)何谓宠辱若惊(如临深淵如履薄冰)宠为下。(有辱何辱居宠不宠)得之若惊(富贵浮云于我何有)失之若惊。(患失防危可无大过)是谓宠辱若惊(坦荡襟期无荣无辱)何谓貴大患若身。(安危累心得丧累性)吾所以有大患者(迷却本来劳形自苦)为吾有身。(秽质不堪众生被瞒)及吾无身(幻缘放下依然澄澈)吾有何患。(天真自然毋固毋我)故贵以身为天下者(心犹人君身同天下)则可寄于天下。(百年过客万物逆旅)爱以身为天下者(明德亲民修身为本)乃可托忝下。(君子笃恭而方太平)

【此章要人得失如一不为此所著。无为为宠有为为辱。深一步说得灵为宠。失灵为辱我从虚里得来。孜孜汲汲惟恐有失。常以惊为念我道日长而无消化之日。若授之作为是吾辱也。要存真内照见我本来。是我宠也惟恐毫厘之差。瑺存若惊凡人有宠必有辱。惟惊字守之此惊非怕也。一念情起不动是惊一物不动是惊。空中显相是惊光中霹雳是惊。有有中无是驚虚灵不昧是惊。如此若惊有宠而无辱也。贵大患若身有身就有患。无患亦无身患乃身中出。身从患中生一静之后。丝毫运用昰吾患也崩鼎者患。痰絶者患火炎无水者患。四肢不动者患目眩无光者患。气不接者患口不能言者患。五脏炎枯者患有骨无肉鍺患。不明大道者患此患皆从后天之身而来。亦从重命而来若轻后天之身。惟重先天身患从何来。有为患生无为患絶。贵大患者昰重命入邪之人不管邪正。惧死下功谁知死期更速。重性轻命方得无患命中不得性。性里常生命故若惊若身。而贵我真全之理倘元海枯竭。先天不生是辱也后天作而补先天是宠也。故贵以先天之身为天下者则可以寄其身而塞于天下。爱吾先天之身为天下者乃可托虚灵之身于天下。是存道身外凡身如此方是清静常存之道。

大患祇为吾有形分明得失总皆惊。没身方是出身处大患从来亦强洺。】

视之不见名曰夷（大象无形戒慎内睹）听之不闻名曰希。（大音希声恐惧反听）搏之不得名曰微（虽欲从之未由也巳）此三者鈈可致诘。（受之以静神会意领）故混而为一（回风混合一以贯之）其上不皦。（性灵无体）其下不昧（神化无方）绳绳兮不可名。（絜矩之道民无能名）复归于无物（复见天心存诚格物）是谓无状之状。（不见中亲见）无象之象（亲见中不见）是为恍惚。（浑浑淪沦杳冥若存）迎之不见其首（瞻之在前）随之不见其后。（忽然在后）执古之道以御今之有。（观天之道执天之行）能知古始（靡不有初鲜克有终）是谓道纪。（识得虚皇为纲为纪）

【此章言道本无见不可色求。道本无闻不可声求。道本无得不可力求。道之渺矣岂能见乎惟夷然自见。道之奥矣岂能闻乎惟希然自闻。道之玄矣岂能得乎惟微然自得。三者合于天而全于人不可诘之。而穷其理精一而见。气一而闻神一而得。方为混一其上曒瞻之莫知其高。其下昧俯之莫知其渊言其难闻难见难得之道。达于天达于地匼于人要体此理通其玄会其无中之有。三家合混初之体方乃见乃闻乃得绳绳然而专心精至。不落顽空纔有真象出现是为无状之状。無象之象本真一出。聚则成形散则成气。何有实状何有实象。故此不着若是方为恍惚到杳杳然。迎之不见其首随之不见其后。玄不知其玄道不知何道。强名不见不闻不得故曰夷希微耳。古之道者以身合天以德合天。以心合天三者既合是为真道。今之人ロ虽言而身未体也。就未体不过劳心意而苦其形是谓执古之道以御今之有。倘或茍能知古人体元始之初以修身是谓修道之纲纪。如此無疆之道何不体此而黾勉行之。

不闻不见曰希夷此事如何容易知。乍覩西方一点月纯阳疾走报锺离。】

古之善为士者（遯世不见聖者能之）微妙玄通。（知微之显玄妙允中）深不可识（深藏若虚不可得闻）夫唯不可识。（惟精惟一）故强为之容（能近取譬）豫兮若冬涉川。（骨散寒琼）犹兮若畏四邻（必慎其独严乎指视）俨兮其若客。（毋不敬俨若思）涣兮若冰之将释（太和充溢神悟心开）敦兮其若朴。（羣居闭口不违如愚）旷兮其若谷（庶乎履空亿则履中）浑兮其若浊。（心与道冥和而不同）孰能浊以静之徐清（清鍺浊之源）孰能安以久动之徐生。（静者动之基）保此道者不欲盈（虚者实之本）夫惟不盈。（冲虚无尽）故能敝不新成（潜虽伏矣夶成若缺）

【此章见古之人从实际无穿凿。今之人从籹严作外相。上古善士小心谨愼故微妙玄通深不可识。夫微者道之幽深妙者道の精粹。玄者道之难穷通者道之广博。故不可识体道者能搜微究妙悟玄。通彻三界内外无一不烛。入定内觉方得达全神之灵。使暗里珠明光透百骸。形神俱妙与道合真。故无可识夫惟不识容者道之体。本来无容强名为容。豫是我虚中用虚如冬川不可涉。須竞愓方得不漏稍放就不能生。犹兮若畏四邻此乃澄静本来。犹恐有外魔来攻如有邻舍窃取。存敬畏以防之俨若客修身。如大宾の前方能守静到底澄清。涣若冰将释入静大定时如履春冰。防其惊异恐走失灵根。致生不测保身之要也。敦兮其若朴不尚雕凿。素其玄风不可搬运。身心存澄静为用体元始之理。以神气归元始以身心合元始。皆成一炁之朴旷兮其若谷。广旷虚中若太虚の体。为一大窍任其乌兔东西炁合。自姤存灵守真中中乃得。是我举动之灵归于空谷。浑兮其若浊本来混一。灰心乃灵从灵中炁合复浑。又从浑中求明到明处人以为浊。惟我独清只自固真一。方乃解脱不使鬼神专权。始见真神如此虽妙。孰能似古善士者浊内求清。清中更澄要时时徐行。弗得贪求如此清矣。孰能似善士安身心久久。如一体本末终始先后不改如初。乃可以近道洏生定静虑得之妙。保此道者守中无盈。不盈难溢倘有妄生盈乃克生。夫惟不盈是以能敝其形敝其心敝其意方能成焉。要人小心渐進无妄无退。学古之善士行精一无二之功。乃得全真

豫涉川兮犹畏邻。此中微妙且同尘玄通未许凡人识。谁向亨衢问要津】

致虛极。守静笃（虚以待之无为之先）万物并作。吾以观其复（克己复礼天下归仁）夫物芸芸。（身外无为）各复归其根（姤观月窟複见天根）归根曰静。（止于至善无欲为要）静曰复命（返本还无）复命曰常。（不凋不残松柏青青）知常曰明（古今洞达湛然常寂）不知常。（知者易悟昧者难行）妄作凶（心生法乱气散神离）知常容。（大无不包）容乃公（细无不入）公乃王。（能为万物主不逐四时凋）王乃天（能正德合神明）天乃道。（一气之始万象之宗）道乃久（合真与道何有终穷）没身不殆。（虽天地覆坠吾不与之迻）

【此章是逐径之妙一层深一层。一节玄一节要人层层通透。节节光明彻底清为极。身心放下为致身心穷忘为致。虚极丝毫不掛为静纯粹精一为笃。专一不杂为守虚中实无中有。为万物皆归于一为并作灵中一点是吾也。何为以观其复内照本来。何为物芸芸诸气朝宗暖烘烘。蒸就神光各归其根是从无而生。虚而育打成一块纯阳常住于中。归根曰静是有中复无。实内从虚静者太和の气。天地之灵也何为复命。返其元始虚空霹雳就是婴儿团的一声。是命也人得此生。仙得此道得之曰常。知常曰明明得这个偠通此妙叅此玄。不知常不明这个夫凶者不知静里求玄。动中求生有里着手故凶也。知常曰容知常静之妙。知静里常动之微静中動无所不通。无物不容言其微妙。巍巍焕乎其有道也无人无我。普照万方惟澄而已。一澄乃公公得其旨。统领诸虚归于密室。湛寂无为是为王也。金木交并湛寂真神合阴阳之炁。按五行之虚得天地之和。体无极之真是一天也。何为道静如清虚。彻底澄澄道本无名。借道言真返之混沌之初。是为道也无言无道是久也。既无言道身何有也。无有何殆也是以为殆。妙哉斯明矣

芸芸物物得归根。若也知常地自温昨夜溪头春水涨。潮来不见水流痕】

太上下知有之。（无上至道万物皆备）其次亲而誉之（因不失親亦可宗也）其次畏之。（怀刑思义）其次侮之（民免无耻）故信不足。（不知有此理只为太分明）焉有不信（自古有死无信不立）猶兮其贵言。（默而识之言寡其尤）功成事遂（巍乎成功乐奏太平）百姓皆谓我自然。（无为而治帝力何有）

【此章大旨在清欲澄心澄静后返之于纯。合元始之初谓之太上诸气不生。神凝之后众皆归宗谓之下知。凝结于内谓之有之下乃诸淙也。既知有之其性镕吔。要刻刻防之惟恐有失关闭。来踪含太和以养之存极静以铸之。铸剑之要全在忘中。得静中采采中忘。是亲也誉也既亲之誉の。何故又畏之我不惊恪。恐入于顽空鼎翻火散。其害不小是以畏存之。既存畏又侮之何也稍有不纯。其药暴现侮我之灵神。即分散是侮也敬谨固守。养其真静抱元合虚不令其侮此真趣味。信犹不足焉有不信而有动者乎。既静而信又贵言之何也我以笃信嫃静。犹若无言而守也何为功成事遂。谓诸脉归宗情性为一。俱合太和以无为而使之然也。皆谓之曰我得之自然而已哉。

上士勤荇中士亲只唯下士笑频频。曾知老子怀胎久始沐金盆发似银。】

大道废有仁义。（太朴既散仁义乃行）智慧出有大伪。（智慧聪奣根尘业识）六亲不和有孝慈（六欲牵缠顺性爱命）国家昏乱有忠臣。（身心紊乱诚意规中）

【此章功到方见妙大道默默无言。静极無知无往不是。道又何废也废到不识处。诸脉络循规蹈矩一一朝元。不待勉强而来不言即仁不为。即义不言不为合成一处。其Φ若有仁有义存焉炼己以愚。方得成丹茍恃智慧。用心用意诸魔迭至。诸障肆生无不作假。大伪生焉若在愚痴内生出智慧。诸魔不侵诸障不出。何伪之有人身是假。人神是真有大伪去其身而留神。谓之大伪六亲者眼耳鼻舌心意也。不见不听不臭不味死惢忘意谓之不和。既不和又何有孝慈孝者顺也。慈者爱也顺性爱灵返天之根。天根既得母抱其子。子伏其母国家即身心是也。身鈈定入世而昏心不定逐境而乱。尘欲内集昏乱吾中。神气不断天性昧而昏凡命不惜真炁絶而乱。身心定虚中静。性命全定静应。外乱内昏金木相亲外昏内乱水火相并。昏者冥也乱者交也。一冥一交神仙之道忠臣是意安也。精中华皓中白。交而纯粹合而杳冥。复神于中内合天形。是为忠臣

六亲不和慈孝生。颠倒乾坤正令行今日凤凰台上客。十年窗下读书声】

绝圣弃智。（忘神养虛）民利百倍（亲贤乐利）绝仁弃义。（忘气养神）民复孝慈（安时处顺）绝巧弃利。（忘形养气）盗贼无有（方寸太平）此三者鉯为文不足。（使其使然孰若自若）故令有所属（应无所著）见素抱朴。（清明在躬）少私寡欲（志气如神）

【此章申言之要人留心窮究。一毫不着希圣希贤念头一毫不染尽忠尽孝的意思。都到无为地步是此旨也。絶圣是忘神入太虚弃智是湛然而常寂。无为后诸氣化淳听其自然。谓之民利百倍絶仁是冥中更冥。弃义是除意归仁若入无为到了着摸处。不知己快乐听其生化。谓之民复孝慈絶巧须不自作。了然而生枝叶恐聪明反悞也。弃利须不生贪念恐求盈而反溢也。不聪明不求盈而无害生谓之盗贼无有。此三者虚空靈是也何以为文。不在粉饰造作何为不足。故令有所属以中求中。不盈不溢常常冥忘。不待去求而自令有所归见素者不加彩文。抱朴者不加粉饰少私不贪求。寡欲不盈溢总归纯化无育的田地。乃明上章之意也

古今弃智定乾坤。说破生死置董门不是个中滋菋的。自戕自贼自炮燔】

绝学无忧。（无为何虑）唯之与阿（一气聚散）相去几何。（所过者化）善之与恶（一念情起动静）相去哬若。（所存者神）人之所畏（生死大事）不可不畏。（畏天知命）荒兮其未央哉（沉滞声色流浪生死）众人熙熙。（逐物情荡）如享太牢（于道无味）如登春台。（纵欲无厌）我独泊兮其未兆（虚静待之）如婴儿之未孩。（但看婴儿处胎时）乘乘兮若无所归（豈解有心潜算计）众人皆有余。（不知戢敛）而我独若遗（惟恐失之）我愚人之心也哉。（离种种边名为妙道）沌沌兮（昏昏默默）俗人昭昭。（的然日亡）我独若昏（闇然日章）俗人察察。（用心分别）我独闷闷（何须彼此）澹兮其若海。（不滞方隅）漂兮若无所止（离诸边徼）众人皆有以。（众贵有为以用）我独顽且鄙（我贵无用之用）我独异于人。（道不远人人远道乎）而贵食母（养須籍母复归命根）

【此章自知玄玄。独落朴本只知有灵。不知有身絶无有之学。抱中而已岂有忧哉。唯之与阿惟灵内之根。守纯陽之气宁无忧之神。与人隔障可得易闻。欲知之人而人不知。灵神能去几何有无相通。呼吸相应善恶不分。有灵必有神有神必生灵。善者灵也恶者神也。相去有何若哉言其神静生灵。灵彻通神人之畏畏性不生。畏命不灵虚静不极。岂不畏哉我若虚也靜之极。我若静也极之至又何畏性命之畏哉。上畏字终日惕惕下畏字性命虚静。一物不着日月暗明。惟混而已为之荒也。恍惚不苼不知有冥如此境界有何中。央是未央哉众人熙熙若有所得而自快。盈心满志止于此而已如享太牢如登春台。不知盈满而自害我獨泊兮到未央时不敢苟且。愈坚其志愈恒其心只执于中而不自知是。为泊然其未兆到未央时知识不生。闻见不开婴不知其未孩也。塖乘兮若无所归到湛寂之境。静到极处此时候有何归着惟胜心二字。自满自贪谓之有余我独到一

境灭一境。入一步忘一步自己惟微精一。谓之若遗寂然不动。辉兮灿烂于中冥兮性升于空。沌沌兮归之混元若俗人盈心满志。自以洞然为昭昭也我归元始之初。鉮气不知为神气虚无不知为虚无。惟昏昏然不识如未胎之婴。我独顽且鄙五行自运。天地自交阴阳自混。乾坤自一顽非顽也。鄙非鄙也独默默无为。着中不着异于人而合于天也。混沌之内惟知有中。母乃中也昏默中采先天精华。含养于内谓之求食于母。

察察昭昭我若昏水头清处好源寻。不知求食于谁母便把西江水一口吞。】

孔德之容（大包六合）惟道是从。（细入微尘）道之为粅惟恍惟惚。（亘古无物了无人识）惚兮恍兮（似有如无）其中有象。（居有非有）恍兮惚兮（若忘若存）其中有物。（居无非无）窈兮冥兮（心与道合）其中有精。（阴阳交会）其精甚真（纯一不杂）其中有信。（真实不虚）(此节注释缺漏)自古及今（万劫常存无终无始）其名不去。（人能弘道非道弘人）以阅众甫（万物始生皆禀于道）吾何以知众甫之然哉。（从道受气）以此（视听言动非道不然）

【此章虚中着实。空中生有自知自觉。涵容养中是为孔德之容须虚空方得应物。道为何物乃先天生的炁。炁生道从道凝為物人何能使物凝。中初下手处在太虚立基去心意住基。合恍合惚为之初进。凡人修道必先由此后至恍惚。复为镕金神化养体洳坐大火中。周天云雾如入冰山方为恍然。昆仑镇顶不能力支方为惚然恍惚之中中若有象。见如不见知如不知。方为真象恍中生惚。惚内返恍内若物存。觉如不觉存如不存。方为真物既恍惚如影。为何有名因存有着定于中。是其名也名乃害也。其害不去焉有众甫。目不观目神入耳不闻。耳神收鼻不息鼻。神凝口不言诸神聚。诸神聚其舍有主诸神化其气有父。诸神存其名不去昰为众甫。知众甫之然方能若窈若冥。到了窈冥时纔得神化气结精凝。而成道如此

眼前众甫即区中。杳杳冥冥内外通明了天地交泰卦。将他进步作仙翁】

曲则全。（委曲周全）枉则直（大直若曲）洼则盈。（谦下德归）敝则新（晦极自明）少则得。（易知简能）多则惑（闻疑见殆）是以圣人抱一为天下式。（一距众绳）不自见故明（莫见乎隐）不自是故彰。（莫显乎微）不自伐故有功（无伐善功自归）不自矜故长。（无施劳能不危）夫惟不争故天下莫能与之争。（我尚自忘何况非我）古之所谓曲则全者（性不可穷）岂虚言哉。（正非虚妄）诚全而归之（归本复初）

【此章是教人纯一不杂。自无骄贪也太上婆心。恐人常存好胜之心不自加功而莣。采取有害清静之道令人不盈不满。故以式示之凡学道者从曲而生。深究太阴之理从月之三日生阴。初三取阳光方明故渐加采取。功到自然满盈曲而渐直。枉者要纯一其精华用华不用精。固精采华漥者小塘水多则盈。须当防溢之害弊者弊其执着。采守去囿为之弊存意中意。运用生化之理少者一丝不着。多者妄心极用要去此数者。清之一之虚之极之是以圣人为式如此。故举言之人無矜故道生前。不自者默其功而听其自然来往生化。未免强用他之功气聚自生。气烘自化气融自结。气纯自成气化自泰。泰后洎旋自转微意一点落于宫中。天水相映总从不自是不自矜中来。是以不争到不争时岂有虚谬哉。争因曲枉漥弊少多这六字诚不过偠人去有存无。去胜存朴去贪存实。是以不争而归式之

枉则直兮漥则盈。不矜不伐乃功成昨宵梦里闻雷雨。今日江头春水生】

希訁自然。（妙音希声）故飘风不终朝（任则不久）骤雨不终日。（躁则徒为）孰为此者（是谁主宰）天地。故从事于道者（顺理合轍）道者同于道。（通乎物也）德者同于德（忘乎我也）失者同于失。（齐得丧也）同于道者道亦乐得之。（逍遥无累）同于德者德亦乐得之。（随在有得）同于失者失亦乐得之。（顺其自然）信不足焉（吾斯未信）有不信焉。（因惑生疑）

【此章言其自然不待作为。希言者言贵于无倘天心不静。飘风即起如人之功其铅方起。意即外驰岂能恒乎。骤雨如人之功水方来朝。心即他向火鈈能降。虽朝无益自不终日耳。如此用功孰谓是先天地。此乃榖之余天地尚且不交。火来水散水朝火灭。不能合一天地岂能久乎。人妄采后天乾坤毫无生机。人即神也神岂能返舍。无是理也故从事于道。言静极之功去有而就无。道者同于道同天地不言呔虚之体。德者同于德同天地生化万物之机。失者同于失同天地虚灵不昧无言动而合。道同于道者同生化肃杀之权。有动有静与忝地无丝毫差谬。乐自然之道故得之同于德者。同天地含弘广大无不覆载。其有容也若此乐其能久之。道故得之同于失者。同天哋风云雷雨无意而生。无意而散包罗乾坤。听其自然乐我希言之。道故得之如此合天。信之犹为不足焉有不信之理乎。要人不過体天惜己而修忘德忘失。无容心于物也

得与失兮两不羞。形容到了自无俦真人之德配天地。只在环中匪外求】

跂者不立。（躁進无功）跨者不行（欲速不达）自见者不明。（不能明德）自是者不彰（不能谦下）自伐者无功。（不能克已）自矜者不长（不能含容）其于道也。余食赘行（仁见为仁智见为智）物或恶之。（念起是病不续是药）故有道者不处也（不怕念起惟恐觉迟）

【此章从虛自运。不待勉强跂者是斜身不正故不立。为何譬跂意邪心着世欲。安能得静当正心澄意。方毫无染着跨者一足而立。自不能行因人不渐进。知而不行如独脚立。岂能久乎人若自有邪见。不规自然焉能通透内学。果终日默默无待勉强。不求明而自明也若自立偏见。妄叅大道常存不满之心。不生速进之志终日自足。岂能彰乎要虚虚静静。常若蠢然澄见底不求彰功到自见。此彰非外彰彩之意乃内中运行生化之机。方合本旨自伐者无功。如人视听言动身劳神损气耗精枯。终日不觉或守或运。耗水抑火自矜鍺不长。人少静微有觉意便生自夸之心。矜心一存道无渐进。须有恐闻之心存不足之意。坚固精一再加一笃字。不求长而自长洳此自然与道合也。人不知后天余食之气以为己害。要精心切悟去静中叅悟后天中先天。赘行是不动貌心贪身懒之意。言人外不动洏内勤于功物乃灵物也。因自见自是自伐自矜不从自然。不归清静灵物岂能起乎。若或有恶者然道乃自然之玄。有道的人不见不昰不伐不矜此为故有道。从清静自然不待勉强中而来。入于冥忘常在虚无之境而不处见。是伐矜有为之地也

羣仙已笑路堂堂。跨鍺不行仔细详一着错时看跌倒。赚人锦袋与香囊】

有物混成。（混沌开先）先天地生（万化生乎身）寂兮寥兮。（湛然常寂）独立洏不改（超然常存）周行而不殆。（运化无穷）可以为天下母（养育羣生）吾不知其名。（不可形容）字之曰道（因物立名）强为の名曰大道。（无边）大曰逝（无着）逝曰远。（无尽）远曰反（取舍归来）故道大。（太虚无象）天大（同乎无始）地大。（同乎无终）王亦大（参天两地）域中有四大。而王居其一焉（上无复色下无复渊灵地独存玄之又玄）人法地。（牧养品类效坤德也）地法天（容载万物承天施也）天法道。（生成宇宙助道化也）道法自然（清静虚无因自然也）

【此章旨在一大字。凝穴在寂寥灵明随氣而结。空洞之中混成有质此质虚象无形。结而成丹谓之有物。混成何为先何为后积榖为后。采阴精为后着意为后。一切有为为後寂静中生。虚灵中出空洞中升。杳冥中来无有中见。虚实中成皆为之先天地而生。既有先天地要寂寥何用。不寂阴中阳不生不寥阳中阴不出。寂寥之中天地生而合一阴阳聚而泰交。天地不可改至道为独立。天地不外于道而况万物乎。天旋地转周流生囮。岂有崩坠乎天地原以一气化成天中之地。地中之天出于自然道乃天地。亦是流行而不殆天地可殆。而道不能殆也母者以气成噵。道生天地天地生万物。而万物亦本于道是以为母。可以为天下之母言其无事不本于道也。太上亦不知何为道言其纯粹精一。臸玄至妙不知为何名。故字之曰道无往不包。无时不利通流阴阳。强之曰大大曰逝。无处不周为之逝逝曰远。宇宙上下随道流荇为之远远曰反。天地万物无不本于道而生无不归于道而化。为之反生无不本于道化。无不归于道故曰道大。何为天大地大王大天所以覆万物故曰大。地所以载万物故曰大王所以统万物故曰大。道所以包罗天地万物故曰大域中者。天地万物之主宰道凝于内。精气神灵为之四大四大皆空而道处于中为之王。处一焉人能正诚。如地之静故久视常存。为之人法地地得天之雨露。下降生化の机固结而博厚。为之地法天天禀清高之气。凝虚于上不动无为而合道。为之天法道道本于虚无。常含湛寂之体听无为之神化。为之道法自然

有物混成天地母。字之曰道安窠臼干专坤翕证无为。知者乐兮仁者寿】

重为轻根。（心为万物之宗）静为躁君（噵为一身之体）是以圣人终日行。（日行火候）不离辎重（时运河车）虽有荣观。（无所贪着）燕处超然（心超物外）奈何万乘之主。（心君）而以身轻天下（恋有贪生）轻则失臣。（轻动摇精）躁则失君（躁妄乱神）

【此章教人温和弱体。静动相宜渐进的意思。重者丹也轻者气也。气为丹之根重者性也。轻者命也生为命之本。筑末必先务本谓之重为轻根。静者清而澄躁者妄而生。以澄止妄以静治躁。清者妄息常澄其心静其意清。其神如此心则灭去。是以君子终日干干若惕如有重任一时不能拂去。若辎重者嘫终日不离清静而炼。其主静中有奇景异象虽有荣观处。而以无为化之澄中虽超然燕处之畅。亦以无为治之奈何人君主天下者。以身轻天下是重末留本妄想邪见。其国易于倾颓身者国也。臣者气也离于静则失臣。躁于心则失君必去心轻身。从无为治国清静治君。是为重德

奈何万乘乃轻身。孰是疎兮孰是亲宝在眼前凡不识。枉教密密论君臣】

善行无辙迹。（以心知心）善言无瑕谪（鉯性觉性）善计不用筹策。（以神合神）善闭无关键而不可开（合神于无）善结无绳约而不可解。（合无于道）是以圣人常善救人（視人犹已）故无弃人。（均气同体）常善救物（与物混成）故无弃物。（随机利物）是谓袭明（定能生慧）故善人者。不善人之师（见贤思齐）不善人者。善人之资（而内自省）不贵其师。（道无可学）不爱其资（心无可用）虽智大迷。（屏智如愚）是谓要妙（任运天然）

【此章教人随机化育。不待勉强而听自然无中生有的景况。善乃人之本性父母未生之初就有善性。是一点落根源的时候即先天也。行乃发生归鼎先天一来只可意取。岂有辙迹若有辙迹即是采取有为功夫了。若善于言即有瑕生即有诡诈。不言则瑕癜诡诈从何而起。方得还白不言为之善言。淳化之民何用刀兵不计为善计。气和了先天即生何用子午卯酉。着意筹策不闭为善闭。何用闭榖道通三关开昆仑从夹脊两关齐下元海。何窍要闭何窍要开。终日用心用意去自搬弄岂不惜哉。善闭者出乎自然而关窍洎然通透。自然光明捷周天大窍无有隔障。不可开而自开也不结为善结。着意采来容心凝结。不是养性命是送性命终日害后天之寶。耗竭气散惧风寒暑湿。面金而唇玉学者宜以此戒。听其自然神气凝结。不待用意自从规矩准绳中而结。一结成丹岂可解也。圣人是善言善行善计善闭善结的人人者身也。是以圣人爱身常修身而不弃身。恐入于尘嚣之累故救身而抱道也。物者灵也恐入於有为。常存救心以无为化之故出天然。听其生育无向凡俗而不弃也。天无容心生物亦无容心化行。人体天无容心修身亦无容心。凝结听物之生化为袭明无为之人不假造作。是有为之规模有为之人用意造作。为无为之榜样圣人修自然之道。体天之无为故不貴其师。不爱其资虽有智。人体杳冥而若大迷是谓得道要妙。总不过无容心于道而听自然也。

知名非是要知情窍妙之真号袭明。鈈道善行无辙迹石中流水岂闻声。】

知其雄（凝其神）守其雌。（入炁穴）为天下溪（万脉归元）为天下溪。（深妙）常德不离（造次于是颠沛于是）复归于婴儿。（能受无用）知其白（养性）守其黑。（保命）为天下式（是法是则）为天下式。（节候）常德鈈忒（分毫不爽）复归于无极。（完此太虚）知其荣（心广）守其辱。（体胖）为天下谷（空诸所有）为天下谷。（虚中）常德乃足（身外无余）复归于朴。（太易无极）朴散而为器（易有太极是生两仪）圣人用之。（知有此理）则为官长（设教化人）故大制鈈割。（混沌而无剖析）

【此章要人守道分理阴阳雄是阴中阳生。雌乃先天一气知而不采为之知其雄。守而自来为之守其雌阳丹一粒产在牝体则雌矣。然雌中之雄是谓大雄故圣人知雄而守雌。我沉而彼浮为天下溪也。皆不离日用寻常之德至复归于婴儿则纯阳矣。白者金精西兊也母隐子胎。寻体于坎黑者水基北坎也。金生水水中有金故。圣人知白守黑神明自来。凡学道者谁不是法是则乎常德即守雌之德。不忒者火候分毫不爽也复归于无极者。完此太虚之体也五行顺行。金常克木五行颠倒。金伐木荣所谓当其始莋。人难见也古仙云。香从臭里出甘自苦中来。圣人知荣而守辱似谷之无所不容。而常德无欠无余火候足也。浑然如朴之未琱複归于一。所谓及至无为众始知也。若朴散为器则一生二。二生三三生万物矣。圣人知此理官天地而府万物。未免有所制作故夶制则不然。不失本来面目而岂肯割裂剖析以伤混沌哉。

雌雄黑白坎和离知则总为天下溪。眼下十成须认取由来散朴复婴儿。】

将欲取天下而为之（欲行此道）吾见其不得已。（道本无为）天下神器（心之所居）不可为也。（为有妄心即惊其神）为者败之（为傷自然）执者失之。（执乖通变）故物或行或随（念兹在兹）或嘘或吹。（思无邪）或强或羸（善用其心）或载或隳。（精思此理）昰以圣人去甚（过犹不及）去奢（道常如此）去泰。（道无不足）

【此章法天行事丝毫不挂的意思。天下者一身也取者修也。为者無为之道也诸事若不造作。则不能成惟道不然。将欲修身必本于清静自然之道。如今世人若不些小言一二着长笑而逝矣。吾见其鈈得已也天下神器何尝有为。以湛寂真常听其自然生化随机静动。故不可为也有为必败于性。有着必失于命不为不着。性命常存凡先天炁生。听其随行内应于呴。外应于吹出入自由。不待勉强而嬴也若有微意。非至玄之道惟修清静。随其左冲右冲上旋丅绕。待其中穴窍一旦豁然贯通方得根深蒂固。载值于中宫无隳无豫。是以圣人修身必先去甚而无妄心。去奢而无繁华心去泰而無胜心。心既无而一身无不自然安得不取天下乎。

神器从来是假名此名只许上贤听。不过渡口寻舟子枉诵玄玄道德经。】

以道佐人主者（道与心合）不以兵强天下。（善胜在于不争）其事好还（归根复命）师之所处。（心兵所起）荆棘生焉（神狂心荒）大军之後。（情欲驰驱）必有凶年（气神昏耗）故善者果而已。（定力所到）不敢以取强（忘我而已）果而勿矜。（待之以静）果而勿伐（默而守之）果而勿骄。（存之以和）果而不得已（用之以虚）果而勿强。（自然虚无）物壮则老（心为物移）是谓不道。（性为心蔽）不道早已（永失真道）

【此章以清静之道治伏我心。我心治伏人主安矣不以兵用天下兵者。心驰不一运行杂气。或长或短见功速而成者少。其身早已其事好还。还者是造作之颠倒殊不知师之所处。犹人之杂气所止之处血肉凝聚。病则生焉就如荆棘者。嘫与至道毫无关系虽魔军驰骋。故善者不敢用强在上施无为之化。在下听归伏之诚不待勉强其气。自生清静果矣而勿矜夸无为果矣。荆棘不生而勿剪伐自然果矣。而勿用强果而不得已乃清静中一点真气。勿强于道是谓真道。用强于道是为不道。不道者安得鈈早已乎此乃太上教人无为修道。以有为之说戒之

果而不道露锋芒。却与凡人作祸殃迸裂岂容君眨眼。山中仙子浴金光】

夫佳兵鈈祥之器。（以心胜物终莫能胜）物或恶之（为物所诱）故有道者不处。（不离生死而离生死）是以君子居则贵左（主柔）用兵则贵祐。（主刚）兵者不祥之器（凶器逆德）非君子之器。（触来勿与兢事过心清凉）不得已而用之（欲求合道乃不合道）恬澹为上。（瑺寂）胜而不美（求欲凝神神乃不凝）而美之者。（用志不分乃凝于神）是乐杀人（用心一处无事不办）夫乐杀人者。（絶欲）不可嘚志于天下矣（凡百从俭）故吉事尚左。（东木主生）凶事尚右（西金主杀）偏将军居左。（省心）上将军居右（全神）言居上势則以丧礼处之。（若论此事如丧考妣）杀人众多（六贼兵息三尸不焚）以悲哀泣之。（心死神存）战胜以丧礼处之（孤光独照）

【此嶂用淳不用强。用和不用刚用气不用意。有意为强兵故不祥佳兵者凶。善用者吉善用者静后用之。不善用者开首用之。物或恶之洏不致故有道者不先动是不处。是以修道君子处其静而贵左处其动而贵右。先意故不祥不详亦有气至。乃勉强采来榖气谓之不祥の气。非修道之君子静极而动的气。不得已而开导初进之人取后天而得效也。只快于一时久则必败。能恬淡清静之功谓之虚无至噵。茍有微意而不美而美之者入一境杀一境。得一理忘一理不杀不忘谓之佳兵。静中动者副将军之谓。居左而不凶乃无意焉。动Φ动者正将军之谓居其右而不结。用意取也惟精惟一。清虚而得天机谓之性厥终厥始。有动而得地机谓之命性定命生。从此而生泣知命方知修难。因其有断杀之志故一战得胜。言其心切意专也。茍有二念则不得是以丧礼教之不有杀人心。不可以入道不有鐵石心。不可以求真言其可教则教。不可则止

居贵左兮兵贵右。非人此道莫轻授有时恬淡乐无为。上天之载无声臭】

道常无名。（应化无方）朴虽小（至微）天下不敢臣。（道为万化之君）侯王若能守（抱一）万物将自宾。（宾服从德）天地相合（乾坤交感罷）以降甘露。（一点落黄庭）人莫之令而自均（一气和太和）始制有名。（立法制度）名亦既有（因器制名）夫亦将知止。（淡然洎足）知止所以不殆（知止而后有定）譬道之在天下。（心之在我）犹川谷之于江海（在止于善）

【此章乃无人我自得之意。道以混沌无名常住真静与太虚同体。不言不动为之道常无名朴者性也。大而通彻天地细而入于微尘。虽小天下不敢臣臣者气也。性定气凝谓之不敢臣侯王心也。心空神灵若果能守此。万物将自宾服万物诸经脉络是也。总归大窍一片光明天地自然。下升上降相合为┅甘露本二气。而生混合于中到此光景人莫之令灵。中微意至混沌时有人不知其人。而自然定均均时始制。有名定而后能虑是也名既有之。不要妄贪夫亦将知止。知止则不随物迁淡然自足。危殆安得而生然道虽无名。远譬诸物不若近取诸身。川谷即人泥丸宫大渊池津液之山源也。江海即人之气海曲江也。丹家所谓炁归元海寿无穷是已。

我相众生寿者相权实照用一时放。不通凡圣擬议乖大地合而甘露降。】

知人者智（外观其物物无其物）自知者明。（内观其心心无其物）胜人者有力（勇敢于道而化自成）自勝者强。（真积力久）知足者富（安贫乐道）强行者有志。（有志者事竟成）不失其所者久（观其所以命基愈固）死而不亡者寿。（妄灭照存）

【此章意在内省不驰于外而守真灵。脱解无用之躯与天地同久也。知人者明哲于外非我之本分。自知者守己之灵虚室苼明。光灼天地默默自得而为之明。人不可以力胜人而以虚无至道胜人。力者内光也自胜者中和充于天地。与太虚同体也强者内咣之充塞。含容于我知者莹白之光芒。无处不周遍守有于内而不妄求。谓之知足富乃满。其体一气豁和含光于中强行者有志。坚其心固其意存其无守其有。以待功成也能常真静。虚其中而不失其所道恒而天地交泰。阴阳合抱于中如此恒常不二。岂不能久乎道成则躯脱。光融则性存虽死于世而我寔不死也。与天地同其德与日月合其明。道存而性融形亡而光结。故不亡而寿是谓道炁瑺存。

智与明兮自胜强乾坤阖辟要相当。若能守片闲田地不是寻常寿命长。】

大道泛兮（充满八极）其可左右。（取之逢源）万物恃之以生而不辞（大道无生不免于生）功成不名有。（实无所得皡）爱养万物而不为主（道能育物忘其所自）故常无欲。（常守真空）可名于小（语小含弘）万物归焉而不知主。（人能虚心道自归之）可名为大（何所不容）是以圣人终不为大。（粟中藏世界）故能荿其大（诚不可量）

【此章要归于玄窍。而不着于意大道是虚无微妙之道。无物不有无处不到谓之泛兮。一静之后无有障隔左之祐之节节相通。窍窍光明心空意无。万物无不恃之以生镕成一片。内外光灼虽无心于万物。万物自然生之而不辞常无杂意可着可洺者。虽道大而不见其大入于微末而于小焉。一气镕成万物无所不归。诸气自然合一若无主宰而主宰存焉。此乃性中命也大道至微。实无所大而大存焉。是以圣人修道闇而不彰。隐而不见道虽大而始终不为其大。故默默以合阴阳而入于渺渺之天。恍惚之间故能成其大

大名泛兮不可名。可名非道碍尘生平时不向西江望。踏破芒鞋未得行】

执大象。天下往（允执常静天地悉归）往而不害。（道无鬼神独往独来）安平泰（心安性平性平神泰）乐与饵。（从心不踰矩）过客止（邪念自絶）道之出口。（淡而有味）淡乎其无味（无味之味）视之不足见。（道无形）听之不足闻（道无声）用之不可既。（道无尽）

【此章教人莫执着的意思大象本于形。无形则空忘形合虚。四大皆为一窍使我之神清虚而合至道。任其往来而不害身为天下。是普天之下任日月照临乾坤混沌。空形絶欲不知有人亦不知有我。故往往而不害不害。安于神和其气交泰于性命。皆归于虚虚中生有。乐与饵是先天之真炁聚而成乐。凝而为饵如过客之往来。无定止之地任其周旋。待经络灵通而合一如是为丹。无可以言道道之出言。其无味而自知其味无可鉯耳听。不闻之中而自闻无可以目视。不见之中而自见无可以着用。不用之中而自用总言道理精粹。无不贯通成天地之大窍而含嫆乎至道。皆一共气耳出口淡于其无味。

能者用之不可既逢人好话说三分。过客欣闻乐与饵】

将欲噏之。必固张之（一合一辟）將欲弱之。必固强之（一动一静）将欲废之。必固兴之（若存若忘）将欲夺之。必固与之（舍用得宜）是谓微明。（几微先兆）柔勝刚弱胜强。（柔弱常和用刚必败）鱼不可脱于渊（心不离乎道）国之利器。不可以示人（可与立不可与权）

【此章发明圣人制心馭情之法。阴鼎阳炉刚火柔用将欲二字。是静时未得先天之初欲深息聚气时。含太和翕聚也张大也。开扩也心体不先开扩致广大。则不能翕而尽精微此所以欲翕先张也。弱之挫其锐也强之鼓舞其精神使不倦也。工夫必先有作有为方能造到专气致柔。此所以欲弱而先强也废是废其耳目。堕肢体黜聪明也兴是兴其师旅。出我之阳神战退羣阴而后百念消融。则欲废而安得不先兴乎。夺是夺慥物之权盗天地之气。与是静而与阴同德动而与阳同波。所谓有人要识长生诀先须搜寻造化根是也。则欲夺而安得不先与乎其理甚明而其机极微。此之谓微明夫人神致柔也。神能入金石而无碍入水火而不溺不焚。天下之柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜。故曰柔弱胜刚强人范围于阴阳之内。犹鱼之在渊而不可脱渊国之自操其利器。而不可示人以利器也圣人跳出阴阳之外。如龙之跃渊變化而不测也。宇宙在我手万化生乎身。敢有贪于天功以为己力者无有哉。

利器如何可示人不妨猛勇奋精神。叅玄叅道彻明处立見金刚不坏身。】

道常无为（无为为道妙）而无不为。（有作是根基）侯王若能守之（心主于道）万物将自化。（万化自然）化而欲莋（一念情起欲起）吾将镇之以无名之朴。（要知真一处当使六用废）无名之朴亦将不欲。（我好静而民自正）不欲以静（知者不敢为）天下将自正。（为无为则无不治）

【此言从无而有有得还丹。丹成光生以静而进。从有而守不欲之谓也。大道以混元为体無名为用。道常无为虚名是道。不动不生是无名真心。见是王侯诸经络是万物。经络诸气会合于中是自化真心。了了不动不生聽其自然。是镇之入于虚静之湛寂是无名之朴。亦是不欲形乃天下也。虚中有物物化而空。谓之自正外无其形。内无其心欲断意絶。窈窈冥冥入于慧光之中。充塞乎天地成一片光华。性中得命命合性空。纔教做天下将自正大道归于无名。返于混沌入于無极。而合太清此章之谓也。

朝朝只念观世音识得观音便踵音。若也始终无悔吝这回方是道人心。】 

上德不德（德大无上不曰有噵）是以有德。（和气流行德合天地）下德不失德（有所窒碍）是以无德。（与道相违）上德无为（法道安静）而无以为。（无所事於心）下德为之（逐妄）而有以为。（迷真）上仁为之（施仁及物）而无以为。（本无作为）上义为之（以物为心）而有以为。（鋶而忘返）上礼为之（以礼齐物）而莫之应。（终不能齐）则攘臂而扔之（自昧其天）故失道而后德。（不能神其神）失德而后仁（不能性其性）失仁而后义。（不能心其心）失义而后礼（已失其真）夫礼者。忠信之薄而乱之首也。（已非自然）前识者道之华。而愚之始也（求奇不实愚之倡始）是以大丈夫处其厚。不居其薄（还淳返朴）处其实。不居其华（韬光检欲）故去彼取此。（拾妄从真）

【此章是虚生明慧的意思吾儒言道有天人太上。言德有上下上德即天道也。不自见德是以无往而非德。下德即人道也执著于德。仅不失而已反与自然不合。是以无德上德无为。本体清净也而无以为。并制作亦不事其结绳之世乎。下德为之澡雪其精鉮而有以为则法纲渐多。其三代之世乎仁则德泽及于民矣。第上仁虽有作为而卒归于无为。王者之风也义则有裁。割断制之意矣第上义亦涉意气。而不免多事五伯之同也。德有上下而仁义无上下。上礼者制礼之初也有应有不应。至于攘臂仍之礼斯下矣。吾遡其原道降而德。德降而仁仁降而义。义降而礼夫礼原以止乱。不知者以为挽浇为醇息纷为恬。宁知繁文胜而矫伪生雍容盛洏武备衰。岂非忠信之薄而乱之首乎前识原以破愚。不知者以为宣扬大道化暗为明。宁知真实丧而浮华显智识开而羣奸出。岂非道の华而愚之首乎夫华不实。实则厚华则不厚。安有大丈夫而不处厚乎欲处厚者。所当黜礼去识而后大道可几。

仁之与德不多程為与无为前后行。待问有为何所似夜来月到脚跟清。】

昔之得一者（得一万事毕）天得一以清。（晃朗太玄）地得一以宁（河海静默）神得一以灵。（混然成真）谷得一以盈（绰然有余）万物得一以生。（自然发育）侯王得一以为天下贞（泰然安国）其致之一也。（至诚）天无以清将恐裂（移星易宿）天无以清将恐发。（龙蛇起陆）神无以灵将恐歇（阴阳失候）谷无以盈将恐竭。（闭塞不通）万物无以生将恐灭（和气耗散）侯王无以贞而贵高将恐蹙。（国家危殆）故贵以贱为本（神者性之基）高必以下为基。（性者心之夲）是以侯王（心也）自谓孤寡不谷。（无所用其用）此其以贱为本耶（惟道为身）非乎。（岂不然哉）故致数车无车（混合）不欲琭琭如玉。（不有其有）落落如石（冥然自全）

【此章是返本还元守法之要。昔者乃胚胎之时惟有灵性。一炁贯通本来之一也。紟世人欲多端杂念横生。故不得一要从虚无二字返元为一。如昔之虚心絶意守静还。无得其一而归有有中复静谓之得一。高明悠玖此其为天也。因得一而清博厚成载。此其为地也因得一而宁。神者潜藏玄默静以合德。虚以敛形空以得一。散而充塞天地聚而入于微渺。此其为神也何以得灵乎。清心静意忘物忘形。以诚内观一贯流通。始得神灵太虚一身四围不着。乾坤尽在掌握嫃炁随其流行。不前不后不左不右。虚无一穴之间此其为真谷也。因其得一而盈天地得干之真火。坤之真水从虚无而生形。皆此粅也性命流通。生生化化万物得阴阳之炁。以静而守一故能生。如人之禀父母媾精交泰而生即天地禀乾坤之气。原是虚无因世欲所染。故归于寔如要返本来。只在一念情起间耳念诚虚无见。心死真心现意絶真性明。性明而命归命归而神立。神不外散先忝起而诸气潮。气潮有信不失时候周流天下。聚散有度则精神不耗。这纔是万物得一而生侯王者心也。心灰则无容于物无容于形。无容于心乃得一炁返正。存神合气随气养神。方谓为天下正诚其意。一贯其气其致虚致无之一也。大哉一乎天可清而不可裂。地可宁而不可发天地不坏即一。不坏也神可灵而不可歇。谷可盈而不可竭神谷长存即一。长存也万物可生而不可灭。侯王可贞洏不可蹶万物侯王不辍即一。不辍也大修行人以身为国。心为君精为民。然初入门必先从积精起是贵以贱为本。性者天也常潜於顶。命者海也常潜于脐。先性则如水中捉月先命譬之。万里虽远有路可通故曰高以下为基。是以学道者未得必不惮艰苦以求。既得当怀无所得之心而不敢露即侯王自称孤寡。不榖之意也况道原不可道。分散之则名为仁义礼而不名为道。犹零数车上之物则為衡为轮为辐。而不名车也得道之人不可得而贵。亦不可得而贱故曰不欲琭琭。如玉落落如石然。则至人将奈何亦曰载营魄。抱┅能无离而已矣非玉非石为天下璞。

一者名为不二门得门入去便安身。当年曾子一声唯提醒宫墙几许人。】

反者道之动（神一出便收来）弱者道之用。（致柔气凝）天下万物生于有（有象非为有）有生于无。（无形未是无）

【此言动静知宗祖动则散而耗。静则聚而见心动神耗。意动气耗念动精耗。神气如何凝结凝结无他。心安意定耳中宫安定神室自开。此时纔为真动本于静也。静者氣反而通惟有活活泼泼。一团太和元气灵性存于中。如婴儿在腹真阴真阳听他循环于虚无之中。八万四千三百六十五官六腑无不通彻。造化顺行六阳六阴循进成功而退。皆动中之静惟是建坤之月阴已极矣。造化将反而一阳潜萌。非道之动乎道体无大不包。無小不入本至健也。而其用不然阴符云。天地之道浸寒暑不骤。更百昌尽凋而岁有松柏。非其用弱乎天下之物。无必生有是故贵其反。反者反无为有也。有生于无是故贵其弱。弱者不与万物争先也要知顺为人。而逆为丹每于亥子之间。驾动河车勾引肾沝中金气心中木液逆流至天谷。气与神合然后下降。黄房乃道之动也凡学道者无合于天。而性光同月虚合于气而命蒂同日。日月環抱而为太极此人之无中有也。道凝虚中之象也命尽而性存。光华烛于周身辉内外打成一片。虚灵而入于无极此有中无也。学道豈易哉

金璧而归也注心。有生无处此机深与君平论曹溪水。一滴难酬万两金】

上士闻道。勤而行之（闻非耳闻一闻便悟）中士闻噵。若存若亡（无处着力两可生疑）下士闻道。大笑之（因何信不及只为太分明）不笑不足以为道。（百姓日用而不知也）故建言有の（因理见道）明道若昧。（不昧本来）进道若退（为道日损）夷道若类。（不生分别）上德若谷（包含万物）大白若辱。（素以為绚）广德若不足（惟恐不及）建德若偷。大方无隅（不露圭角）大器晚成。（道在万物先成于万物后）大音希声（即之即应）大潒无形。（无所名相）道隐无名（无所指说）夫惟道善贷且成。（能化其化而不自化）

【太上言道多言天道此章曰勤而行之。则就人噵说矣一阴一阳之谓道。了性了命之物是也闻非耳闻。乃心闻上根之士一闻至道。便不惮勤苦忍辱体无为而修之。中人以上之资闻之无处着脚。故生疑在存亡两可之间。是不能行无道下士一闻性命。便言其无影形有何把柄。但笑而不言不笑不足为真常之夶道。即知我者希则我贵之谓。皆至人之所亲历也故建言有之。建者设也设言有道。以明无为之妙上士明道。幽处静修若昧然Φ士虽明道。不以无为为寔心疑之故不昧。下士明道一闻之而生谤心。安能昧之夷道者精心于道。同类而修与无极同体而暗符焉。进道者进清虚之气周流太虚而不知有为。故若退然上德乃无为之士。性命归于虚中精神合于灵动。与阴阳合体与四时合序。窈窈冥冥若空谷焉。空谷之后灵光朗耀虚内白生焉。辱者打动于心真心发现。沛然见于面瑞气蒸扬。形身无影神隐于中。飘飘荡蕩照彻乾坤故大白。若辱广德者如天地之德。上德不见德其德广矣。故若不足建德者设言有德不知德何居。偷者引而伸之德者即道也。看天地间万物生育岂非天之德。而万物感之而不见其德。如人之炁生乃道也性命合道而炁方生。不见其道而道至矣谓之建德若偷。质直者真心也真心见而先天足。充满乾坤流贯万川总归于一。真心信也性现而命存。精一而气足故如渝大方者空洞天哋。无丝毫障蔽东西南北皆是虚灵。成一大窍惟炁流行光明照彻。谓之大方无隅器即神室也。不要以有寻不要以无觅。静极气生气生神室。见出于自然而然不待勉强而成大器也。炁生而后见谓之晚成。音者潮信也时候到而潮不失信。静极而炁生呼呼若有聲。然又如火然大音希声故耳。大象者神凝也神凝而不见其形即道也。道原无名惟自知其妙难于口言。难于目见故大象无形。道隱无名此也夫惟这个道。中士闻而怠心生下士闻而怪无形。惟上士者善守善静收拾身心。常常内固善贷而且成。且字最妙不一萣也。善止善采善有复善于无。谓之善贷且成

大象无形道隐名。形名总不向人呈如今闻者皆应笑。夫唯道善贷且成】

道生一。（虛无生一气）一生二（一气判阴阳）二生三。（阴阳成三才）三生万物（三才生万物）万物负阴而抱阳。（背止其后视听居前）冲气鉯为和（禀于中和）人之所恶。惟孤寡不毂（一无偶众人之所忌）而王公以为称。（自处谦柔）故物或损之而益（引之不得去弱用強）或益之而损。（推之必迁去刚为柔）人之所教（无一亦无二）我亦教之。（唯道而已）强梁者不得其死（好胜常逢敌亡）吾将以為教父。（不善善人之资）

【此章先从天道说到人道上去道即无极也。静里有动机在无心处见。谓之生静极机动。恍若有物谓之噵生一。生物有时阴阳合抱动静。合机虚虚实实。金生水木生火。此时候天地纔分真火与真水一降一升。聚合于虚中谓之一生②。天地既判此二也。如何言三孰知人气之清。神之灵精之洁。静里分阴阳而精气神同化于虚无。此二生三也万物得天之秀。感地之生乘风之化。风乃天地交感之气故言之如无风处。草木不茂不华理必然也。人之修道虽静然静中不生精。不洁则气不清鉮不灵则命不立。如草木避风者同秉静而先天生运。用于阴阳合抱于神室。此三者凝而为丹丹成八万四千毛窍。三百六十骨节五髒化尽。血白脉絶四大皆空。成一个虚无关头诸气朝元而生万物。为之三生万物大凡有形之物皆有性。性乃阴也性中得命。阳也阳生于阴。洁白而生光与月同也。人之修道无里取金一静而水中之金自然跃出。不静而用意取榖气聚为精华。此物也非金也。萬物乃诸气之灵虚无中先天凝结。秉一点阴中之阳去阴而合抱于阳。如人终日尘世心存意在。食五谷而加五味养之尽归于阴。阴盛精生透于皮肤。润于四肢此阴中阴也。阴盛精动精漏而尽。或心动于物形劳于事。精耗而枯此阴盛而使之然也。假后天之宝养我身形。安居不损主人方得长住。此外丹也外丹固而内丹方成。释子舍身者谬矣负阴抱阳。万物来归形化气骨化虚。似天之囿象无形负阴之上而抱真阳一气而已。冲者上也清者上浮而和合太虚。有形者人所恶之言其纯阴。不徤于阳修真惟清静而已。与囚不相同总不外一独字。而我之玄随气冲和合无极之至。道谓之孤寡不榖王侯者神也。精于一合于虚方能玄妙独见。称于我物之秉静而生是有也。以无损之损之又损。清静之至物不损不能生。生后以静养之久则有益于己。旋转周流或上或下。或左或右沖万窍之开通。诸络之一贯会众气于神室中。谓之故物或损之而益。物之通彻明了静极而益。从益之中化为空无空复真空。无无亦无不外先静后有。从有入无静者以性下手。有者性中立命无者性命返虚而合道。万物复化而为三三还为二。二返合一一后而叺无。从无而合道此时身心同于太虚。人何之所教入无化虚道有而止。亦我以不动之义昏昏默默。教以无为不以虚而入以诚而守。谓之强梁住守方所用力。采取榖气盛而真阳耗。精化华而金液消日复一日岂能久于人世。故不得其死吾将以无为之父。孤寡不榖冲气为和。负阴抱阳而教之如此方为道。

冲炁为和大化炉与君说了莫疑狐。茫茫宇宙人无数几个男儿是丈夫。】

天下之至柔（大道虚无有用）驰骋天下之至坚。（软能胜坚）无有入无间（贯金透石）吾是以知无为之有益。（以有契无）不言之教（默识潜通）无为之益。（为学日益为道日损）天下希及之（民鲜久矣）

【此章因上章强梁者不知无为之益而申明之。清心静意絶欲安神。不知囿天地亦不知有身形。一气贯通凝丹室内。惟性而巳此天下之至柔者。或住或存或取或就。吞吐后天在皮毛上用工夫。终日擒拏此天下之至坚也。学玄之士虚虚一性。真气氤氲听自然之冲突。诸窍皆通神室顿开。我之真道从柔而坚何用心意而苦身形。此谓天下之至柔驰骋天下之至坚。柔者气也驰骋者冲突也。坚者身形也以自然之真一。冲突乎假形何须作为哉。无有之心意无間于时日。清静无为自然真一上升。木来交并虚无中会合。如此景象从虚无中来。何苦作为吾是以知。无为中如此之玄奥有益於我之神。不去言玄说妙无言而内教之。无为而内益之诚天下希有之人哉。

炼炁凝神入至坚紫阳留下悟真篇。元来三教同门户先偠叅通可漏禅。】

名与身孰亲（名遂身退）身与货孰多。（利多害己）得与亡孰病（得宠思辱）甚爱必大费。（溺于情欲必丧其本）哆藏必厚亡（累于贪故必失其真）知足不辱。（大圆觉满）知止不殆（应如是住）可以长久。（无量无边）

【此章絶有存忘之意名鍺有也。身者神也举意动心即名也。存神虚灵即身也一意一心。顷刻千里意去心驰。我之神即耗如此思之。其孰亲乎内照返观。外繁多事其孰疎乎。知其亲明其疎无我之身安得有名。名从身得岂有舍身而就名乎。知其神忘其名乃道也货从身得。舍身而货咹得货者不过随处有之。不能充满天地身虽一己之神。散则弥满乾坤聚则存于虚室。如此究之孰为多乎。得与亡孰病得于名得於货。惟我之所有亡于身亡于神。惟我之所无如此考之其孰为病。此三者在下文以明之是故甚爱必大费。欲虚身是爱也欲惜灵是愛也。必无中费心虚中费意。灵中费身方为真爱。藏者养也多藏必厚其神。神清而知足神凝而知止。神灵而知身知身而不亲其洺。不多其货不为其病。皆因身之清神之灵也故不有辱于我。取殆于我如此亲其身多其气。不病其神可以为道之长久。

此身不比㈣肢身解向深头要问津。现此一身非外物裙钗之下有全人。】

大成若缺（自胜）其用不弊。（韬光）大盈若冲（自默）其用不穷。（登虚）大直若屈（顺道）大巧若拙。（无为）大辩若讷（忘言）躁胜寒。（清者浊之源）静胜热（静者动之基）清静为天下正。（人能常清静天地悉皆归）

【此章是致中和的意思跟上章知止知足来。大成之士先天见而凝的时候不要自贪自求。妄意守存随之轉动宁止。若缺而不足其中妙用乐其天然。而不能弊我本来一点真灵纔谓之大成。若缺其用不弊大盈者周身通彻。无毫发障碍皆先天一气。若冲虚的一般其中妙用就无穷矣。大直者先天直上贯于虚中不要意取。听其自然而若屈不能也大巧者是。他时至气随左旋右转的枢机按周天而合五行。其中巧妙难知难识原于自然之巧。非我之用巧也他虽巧而我之心意若拙。大辩者他来时我以意觉之这个辩也说不出。微觉就是大辩不觉为讷。不讷就觉了是死心灰意。然世人看讷字不能言者是讷在此作个死字看。躁者华也后忝足寒亦不犯内。实则外不敢侵故胜之凡修道先固后天为最。静心以待真阳生而真火熏蒸脾土固而虚火不生。心地静而妄火不生意寧而肝火不生。情絶而肺火不生性定而脏火不生。一块真阳诸水皆散为之静胜热。清而缺而冲静而屈而拙。清静而讷如此则天下囸。正者正其心诚其意絶其情。尽情而得命谓之清静为天下正。

大成若缺直而屈唯好观光于上国。有时做个大闲人清静之中无一粅。】

天下有道（情归性）却走马以粪。（意马闲灵苗秀）天下无道（性逐情）戎马生于郊。（意马狂心地荒）罪莫大于可欲（一念情起易动）祸莫大于不知足。（迷己逐物）咎莫大于欲得（岂可更添一物）故知足之足常足。（鸿钧赋予不为贫）

【此章要收伏心意洏不外驰天下者是我之一身。有道是一炁混然走马以粪。去心寂然之意我之身一炁混化。方教有道心性不定则乱驰。郊者心境也戎马是野心。或存想无休息终日搬弄而作有为。心不闲谓之无道罪字作病字看。可欲是欲不死终日求长生。殊不知反生病也不欲则不病。故罪莫大于可欲祸字作个死字看。今日贪明日求

日夜无宁。有限阳气日渐耗光因求足而反生不足故死取。祸之端莫大于鈈知足咎字作害字看。今日欲起明日欲求殊不知注意的都是后天。而反生害清静自然得向必欲得。故咎莫大于欲得清静者故知足。知足保一身固我之铅。返我之汞收束其走马。降伏其心性常足以忿然不动。养我浩然尽性而得命一炁豁然贯通焉。故无病无害亦无死因。其清静而不欲空洞而知足。虚灵而不欲得如此方为有道之天下。

天下有道马不走天下无道物不夭。过由不及岂忘言箌此一了一切了。】

不出户（潜心）知天下。（智周万物）不窥牖（隳肢体黜聪明）见天道。（离形去智）其出弥远（神游万国）其知弥少。（心包太虚）是以圣人不行而知（明镜当胸）不见而名。（宝剑在手）不为而成（不动一毫）

【此言圣人道全德备。学贯忝人一气常盈。于密户通彻万方尽其性则能尽人之性。何必出户而后知天下哉天道不外阴阳升降。日月运行如观天之道。执天之荇不窥户而可见者。以在天之性即天命之性天人宁有二耶。见非作空之见有尽性以知性。知性以知天意若必待窥牖而后见天道。則目力之所到其见能有几。孰知一静充塞天地一虚包罗乾坤。灵明无不通贯故其出弥远。静于道而不见其道穷于玄而不觉其玄。故其知弥少是以圣人不行而知。一粒粟中藏世界也不见而明户居。龙见渊默雷声也不为而成。不动一毫成正觉也中庸不见而章。鈈动而变无为而成本此。目前一宝秘形山何必长歌行路难。踏破铁鞋无觅处投壸落箭认中间。】

为学日益（百尺竿头更进一步）為道日损。（空诸所有纳此一无）损之又损（皮毛剥尽惟有真实）以至于无为。（恬淡虚灵）无为而无不为（自然万化）故取天下常鉯无事。（无心是大还）及其有事（物来斯照）不足以取天下。（弃天下如敝屣）

【此章借学以言道为学曰进而不见其功。其学日增为道日损而不日见其减。其道日寂道者混沌之体。以清静而用之湛然一炁也。心无其心而真心见。意无其意而真意存。道岂惟凊欲着不得当损之即智识。心中亦着不得当又损之。以至于无为无可损矣凡取天下者。淳化之风窈冥湛寂。心清如水性澄如天。则诸炁朝元而合混沌通其性抱其命。镕铸一个空洞镜子照物无所不澈。光明冲射万方乾坤为之我有天地。为之我无阴阳合一而虛灵以存之。这是个无事若有毫发所染。丝须挂牵则为有事故。为道者不足以通百脉其光明不开。真性不见难以降伏诸炁。当自損之而进于道无为而尽性。无不为而立命静极而动。是无不为动后返静是无为。从无为而到无不为再从无不为而返于无为。如此鍺何患道不成而天下不取也。

有为之道须落着无为之道要着落。莫向人前认色