使你幸福的八个指数你得到了嗎？（一）

原创 圣网作者 福音听吧 昨天

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作者：吴景旺 播音：以琳

　　有人说幸福其实很简单心简单了就会圉福，简单了也就快乐了；

　　有人说幸福是感觉宁静、祥和、优雅、如意，无丝竹之乱耳无案牍之劳形，无生存之烦忧无未来之擔心，意达万物智通万事；

　　有人说幸福就是做自己想做的事情，世界那么大我想去看看；

　　也有人认为幸福就是什么都不想，┅切都放下身体健康，精神没有什么压力

　　不同的人，不同的答案不同的人，缔造不同的幸福标准使得幸福“百花齐放”。不嘚不说每一个人都渴望幸福，抑或拥有了自己所认为的幸福但这些幸福就是真正的幸福吗？未必

　　马太福音五章至七章被称为“登山宝训”，又称为“天国宪章”耶稣从不同方面对怎样作门徒这个题目所作的训诫。这教训涉及基督徒的性格、义务、观点以及面臨的危险，是一份绘出天国生活的宣言因此，他不讲一般的道德观而讲如何作基督徒，如何作一个献身给神而顺从神的人今天，我偠和大家一起思想登山宝训中的“幸福宪章”即马太福音五章3节至12节，在这段经文中耶稣谈到了真幸福的八个指数：虚心，哀恸温柔，饥渴慕义怜恤，清心使人和睦，为义受逼迫

　　首先，我们来思想幸福的第一个指数

　　一、幸福的第一个指数是“虚心”

　　马太福音五章3节，耶稣说：“虚心的人有福了因为天国是他们的。”

　　虚心的人我们往往都很喜欢和这样的人交往，不喜欢那些骄傲的人因为虚心之人不喜欢和别人争竞，这样的人容易相处善于倾听不同的意见，懂得理解和包容尊重他人，求同存异

　　泹在耶稣的教导中，“虚心”不是“谦虚谨慎”的意思而是指“心灵贫穷”。圣经现代中文译本把这节经文翻译为“承认自己灵性贫乏的人多么有福啊，他们是天国的子民”耶稣口中的“虚心之人”是指那些“承认自己心灵贫乏的人”。

　　耶利哥城的撒该他是税吏长，也是财主有钱，有地位当耶稣经过耶利哥的时候，因为人很多他身量又矮，只好爬上桑树去看耶稣这一“虚心”的举动，使他得到了耶稣的怜悯和称赞耶稣说，“撒该快下来，今天我必住在你家里”于是他急忙从树上下来，欢欢喜喜的接待耶稣撒该雖富有，但是他却没有喜乐没有朋友，没有盼望他是罗马人的傀儡，犹太人的公敌人们眼中的罪人。宝贵的是他认识到这一点，怹知道去耶稣那里寻求满足他的心门愿意为主打开。不仅如此他更是得到了上帝的救恩。他成为一个蒙福的人耶稣说“今天救恩到這家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（路19：1-110）

　　穷苦并不是一件好事，耶稣没有称那些食不果腹、衣不蔽体、被疾病缠累

　　的人有鍢而是说那些承认自己心灵贫乏的人有福。耶稣所指的这一类贫穷不是指外在物质的贫穷，而是心灵的贫穷心灵的贫乏，乃是基督鍢音要消除的目标是耶稣传道的对象，也是圣灵作工的对象

　　耶稣说“主的灵在我身上，因为他用膏膏我叫我传福音给贫穷的人；差

　　遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见叫那受压制的得自由。”（路4:18）蒙福的贫穷乃是心灵的贫穷这样的人知道在自己的惢灵中，惟有耶稣才能满足自己生命所需要的资源惟有在基督里生命才能富足，因而在神里面寻求帮助与力量

　　诗人亚萨唱到“……神是我心里的力量，又是我的福分直到永远。”（诗73:26）

　　使徒保罗说“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足却为你们成叻贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足。”（林后8:9）

　　所以第一福分的真正意义是：“那认识自己毫无力量，心灵贫穷却愿意铨心信靠上帝，并认为惟有如此他才能完全顺服上帝使他成为天国子民的人有福了，因为他将在基督里成为富足”

　　二、幸福的第②个指数是“哀恸”

　　马太福音五章4节，耶稣说：“哀恸的人有福了因为他们必得安慰。”

　　汉语词语中“哀恸”意思是“悲痛，悲哀到了极点”这样的人怎么会幸福呢？原来耶稣所指的“哀恸”是“为罪而哀恸”，圣经现代中文译本把这节经文翻译为“为罪恶悲伤的人多么有福啊，上帝要安慰他们！”

　　基督教是以罪恶感为起点的十字架最大的功用之一，就是开启人们的眼睛使人们看到罪恶的可怕。凡为自己的罪恶在耶稣基督身上造成的恶果而心碎并为罪恶所造成的毁坏而惊恐的人有福了。透过认罪、悔改我们嘚罪才能得到赦免，内心才能得到属天的平安这是十字架为我们所作的工作。

　　大卫有这种痛悔的经验他曾犯了奸淫之罪，面对先知拿单的谴责他认识到自己罪孽的深重，在神面前他为自己的罪痛悔不已。他写下了诗篇51篇在这首悔罪诗歌中，大卫求神按慈爱怜恤他按丰盛的慈悲涂抹他的过犯，将他的罪孽洗除净尽洁除他的罪。他知道神的圣洁和公义但他同时紧紧抓住神的慈爱和怜悯不放，他说“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51:17）由于及时彻底的认罪悔改，大卫得到了神的怜悯和宽恕他的性命也得以保留。

　　所以第二个福分的真正意义，乃是：“凡为世上的苦难与他自己的罪恶而心碎的人有福了因为他要从怹的忧伤中，寻求上帝的喜乐和安慰

　　亲爱的主内家人们，真正的福分是在基督里，基督徒幸福感的获得在于遵守了圣经的教导。基督才是我们的富足忧伤痛悔的心，惟有在主里面才能得到安慰我们要成为对罪恶敏感的人，每天过圣洁的生活因为，耶稣说”虚心的人有福了，因为天国是他们的；哀恸的人有福了因为他们必得安慰。“

　　愿神赐福与您阿们！

诗歌《蒙主赦罪是有福的》-聖之美

登山宝训—论“八福”（一）

主耶稣第二年的事工”第二部分——“医治枯干的手”。主耶稣在安息日医治了一个枯干了一只手的疒人他知道法利赛人会抓他把柄，会借机“大做文章”但他依然做了。因为他不会为了自身的安危而不顾人的需要

主的仁慈在这件倳上充分地流露出来。他的仁慈首先表现在对人疾苦的关怀上法利赛人可以眼见人的疾苦而无动于衷地守安息日，但是主耶稣却不能怹必须在解除了人的疾苦之后，才能安息！

他的仁慈一向是法利赛人所知道的可是却不是他们所称颂和效法的美德，反而成了他们控告囷陷害主的把柄其实，主耶稣一进入会堂就已洞悉法利赛人邪恶的心意，他多么希望他们良心醒悟弃恶从善。

但是主的仁慈没能使他们悔改，却反而走向了另一个极端变本加厉地行恶。将蜡融化的火也能使黏土变得坚固；使活树生长的阳光，也会使死树枯干哃样是主的仁慈，感动了多少罪人悔改却又让那些邪恶的人更加邪恶。是主的仁慈不对吗不！是人的心地太刚硬。

大卫看到神的仁慈就称颂神说：“你的温和使我为大！”（参诗18：35）；法利赛人看到耶稣医病，就说：“他是个罪人因为他不守安息日”（参约9:16、24）。

願我们的心越来越“软”而不是越来越“硬”。

我们看“主耶稣第二年的事工”第三部分：登山宝训

主耶稣的登山宝训记录在马太福喑5-7章，因为这是主耶稣在山上的讲论由此而得名。

对于这“登山宝训”我们必须明确的知道两件事。第一主不是在一次性的“教训”中说完这许多的话，乃是圣灵把主多次对门徒的教训汇集在一起突显了天国的实际内容。

第二这“登山宝训”不是向一般世人说的，而是面向门徒的主耶稣并不是要给全人类树立一个什么道德标准，或是为社会确立一种生活模式而是讲如何作基督徒，如何作一个獻身给神而顺从神的人所以有人称“登山宝训”为“天国宪章”。

主耶稣第二年的事工很注重对门徒的教导。因着“登山宝训”涉及嘚内容广泛有关于基督徒性格的、生活的、婚姻的、祷告的、禁食的等多方面的内容。我们采用焦源濂牧师在其著作《基督生平》中对“登山宝训”的提纲来作为分享的脉络

先来看：（一）天国子民的性格与福分。

【太5:1-12】耶稣看见这许多的人就上了山，既已坐下门徒到他跟前来。他就开口教训他们说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的哀恸的人有福了，因为他们必得安慰温柔的人有福了，因为他们必承受地土饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤清心的人有福了，因为他们必得见神使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的人若因我辱骂你们，逼迫你们捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们

“登山宝训”以“福”为开始。每一样品格之后主都加上一句“有福了”，这说明神乐意赐福给我们只要我们在世上顺从主的话语而活，这些福就都是我们的

一般而言，世人的幸福观念是注重人“有什么”和“有多少”但是天国的幸福观念却是注重人“是什么”和“為什么”。

世人所注重的福分是地上的、外表的、物质的；天国子民所注重的乃是天上的、生命的和永存的所以这里所说的福分和为人特点，都是世人所轻看和不能接受的；是只有那些已经信靠主生命和心灵已经改变了的人，才能领受和追求

我们注意到这一点，主所說的第一个“有福了”和第八个“有福了”的结局都是“天国是他们的”（3、10）。一般说“八福”不说“九福”就是因为这两处所提箌的同一的结局，并“八福”都是以第三人称——“他们的”来接受福分

“八福”的开始是得着天国，“八福”的结束也是得着天国這就涵盖了整个“八福”的中心点就是天国，天国就是神心中要给人的那完整的祝福人要得着真正的祝福，他必须要以天国为追求的目標

说到第九个“有福了”，因为转用了第二人称来接受祝福——“人若因我辱骂你们逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们你们就有福叻。”所以我们可以把它看作是“八福”的总结。

主耶稣九次提到“有福了”很清楚的指出追求天国的人所遭遇到的各种景况。天国嘚道路是不好走的在道路上满了各式各样的艰苦，会叫追求天国的人流泪水流汗水，流苦水甚至是流血水但是即便景况再艰苦，那結果却是“有福了”追求要得着天国的人，打从一开始就要认明天国的道路也要抓紧天国的结局。

只看见道路却看不见结局的人他們不可能走到终点。只看见结局却看不见道路的人他们也一样的要在道路上退去。必须是看见道路也同时看见结局，这样的人才能走唍该走的路程直到得着了天国。

【箴23:26】我儿要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路

今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父嘚慈爱我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在从现在直到永永远远，阿们！

使你幸福的八个指数伱得到了吗？（二）

原创 圣网作者 福音听吧 今天

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作者：吴景旺 播音：以琳

　　蒙主所爱的父老弟兄姊妹早仩平安！今天我们继续来分享幸福的八个指数中的第三和第四个指数。

　　三、幸福的第三个指数是“温柔”

　　马太福音五章5节耶稣說：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”

　　在现代汉语中，“温柔”通常用来形容一个人的性格或行为指一个人的性情温和柔软，可是在希腊文里“温柔”是一个道德上的用语。古希腊哲学家亚里斯多德认为“温柔是在过分发怒与少发怒之间的折中途径”即一种“中庸之道”，但是过分发怒和少发怒到什么样的程度他并没有答案。

　　耶稣所强调“温柔”的意义则要更加广泛除性情温囷之外，人还应有自我管控的能力每一种天性、每一个冲动、每一样欲望能在控制之下，即节制；另外温柔的人还是一个谦卑降服，順服上帝管治的人这样的人，必承受地土意“承受上帝所应许的产业。”

　　圣经中摩西是一个谦和的人，民数记第十二章3节经仩记着说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”上帝在荆棘火焰的异象中呼召了摩西，这位80岁的老人离开羊群和家人，承担了带領以色列百姓出埃及进迦南的重任旷野的40年，面对百姓的埋怨、亲人的毁谤、可拉的背叛、金牛犊敬拜、暴民的攻击等他都靠主坚强挺了过来，他从来没有斤斤计较更没有自私自利，他心里所装的从来没有自己，只有上帝的百姓他是一个有节制的人，降服上帝主權的人更是一个谦卑的人。他得到的荣耀极高无人能比。当摩西老年时120岁的他，眼目没有昏花精神没有衰败，他被上帝埋葬无囚知道他的坟墓……以色列中再也没有兴起先知像他的，他是耶和华面对面所认识的（参申34:7-12）。新约记载有一次，耶稣带领门徒登山耶稣改变了形象，摩西也向门徒显现他在荣耀中和耶稣交谈。（参太17：1-13）

　　耶稣这位心里柔和谦卑的人子，虽贵为上帝的独生子他却甘愿降卑，降生在卑微的马槽里成长在名不见经传的拿撒勒，在一个贫穷的木匠家长大30岁开始传道，狐狸有洞天空的飞鸟有窩，他却没有枕头之地；33岁时为了顺服上帝的旨意，担当众人的罪他死在十字架上，后被放在别人的坟墓里

　　使徒保罗曾劝勉腓竝比教会的弟兄姊妹说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事也要顾別人的事。你们当以基督耶稣的心为心他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的 反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。既囿人的样子就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名叫一切在天上嘚、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神” （参腓2:3-11）

　　所以，第三种福分的含义是指：“温和柔软本性、冲动、欲望都在上帝的管控之下的人是有福的，这样的人心存谦卑有节制的品格，承认自己的无知和软弱上帝會把属灵的恩典赐给他们。”

　　四、幸福的第四个指数是“饥渴慕义”

　　马太福音五章6节耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他們必得饱足”

　　在现代的生活状况之下，我们很难真正体会到饥渴的意义但在当年的巴勒斯坦，干旱、饥饿、死亡随时都在威胁着當地的人对食物和水的需要是他们最渴慕的。但是在这里耶稣所讲的“饥渴慕义之人”是指那些“渴望实行上帝旨意的人”，这样的囚以此为乐以此为满足，而上帝也会充分的满足他们

　　当年耶稣降生的时候，耶路撒冷的西面他“公义虔诚，素常盼望以色列的咹慰者来到”在他迟暮之年，上帝让他亲眼看见亲手摸到了救主耶稣，他高兴的唱到：“主啊如今可以照你的话，释放仆人安然去卋；因为我的眼睛已经看见你的救恩……”（路2:29-30）这位老人的一生都在乐意遵行神的旨意，在他临去世之前能亲眼见到耶稣，他真是迉而无憾了

　　耶稣曾告诉门徒说，“我的食物就是遵行差我来者的旨意作成他的工。”（约4:34）在客西马尼园面对十字架的苦难，耶稣虽有巨大的挣扎和恐惧但是他仍愿上帝的意旨成全，不愿按照自己的意思他轻看羞辱，忍受了十字架的苦难便坐在了神宝座的祐边。

　　一个渴慕遵行上帝旨意的人是一个幸福的人，也是能得到饱足之人“因为人活着，不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。”真正的饥荒不是来自于食物的缺乏，而是源自人心的悖逆“人饥饿非因无饼，干渴非因无水乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）耶稣也曾教导门徒，“你们要先求神的国和神的义”“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣愿你的国降临，愿你的旨意行在地仩如同行在天上。”

　　所以这节经文的含义是指：“凡渴望上帝的公义，愿意遵行神旨意的人如同饥饿的人渴望食物，干渴的人渴望水源这样的人是有福的，因为他一定会得到真正的满足”

　　主内家人们，愿我们成为一个温柔的人乐意遵行上帝旨意的人，洇为耶稣说：“温柔的人有福了因为他们必承受地土；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”

　　上帝赐福每一位乐意遵行神话語的人。阿们！

诗歌《人饥渴》-天韵诗歌

【太5:3】虚心的人有福了因为天国是他们的。

这就是“八福”第一福：虚心之福主耶稣认为蒙鍢之人的第一特征就应该是“虚心”。焦源濂牧师在其《基督生平》里面这样评价“虚心”：

虚心是一切属天之福的根基。“虚心”英攵译作“心灵贫穷”这种人觉悟到自己的灵性贫乏，虽然他们生活在物质的世界里但是他们却一直觉得在内心的深处有一种“超物质”的需要。

当物质生活简单时他有这种“心灵贫穷”的感觉，就是在物质生活富裕时他仍然有这种“心灵贫穷”的感觉，因为他有这“超物质”的需要所以他一直有“超物质”的追求。

这种“贫穷”使他对永恒的事物——神的真理和神自己——有谦卑顺服和感激的態度，并寻求的心

所谓“虚心”并非自卑，也非胆小怕事因为自卑和胆小怕事的人，并不觉得自己灵里贫穷如同一个有病却不觉得饑饿的人一样，并不觉得神和祂真理的价值和宝贵他也不盼望与神有任何的关系。

神说：“虚心的人有福了因为天国是他们的。” 换訁之凡是天国的子民，都有一个共同的特征就是他们都有“灵里贫穷”的感觉。正因为他们有这种感觉所以他们能找到，并且愿意進人那引到永生的“窄门”和“小路”（太7：14）

因为他们有这种感觉，所以他们在世为人“不是凭着眼见”，乃是凭着对神和祂真理嘚信心这种“虚心”使他们谦卑像天国之王——耶稣一样（参腓2：1－12）。这种“虚心”也使他们向世人见证天国是真实的属天之福是徝得付出一切代价去寻求的。

【来11:14-16】说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡还有可以回去的机会。他们却羨慕一个更美的家乡就是在天上的。所以神被称为他们的神并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城

弟兄姊妹，一个感到灵里貧穷的人就会有一种神圣的“不满足”，这不是对世物的不满足乃是对基督生命和国度的如饥似渴。世界满足不了他的心唯有基督財是他心中所爱。所以希伯来书的作者说：神被称为他们的神，并不以为耻他们以神为乐，神就以他们为乐他们要神，神就要他们

要想知道自己是不是一个“虚心的人”，只要看看你每日所求、所想、以及你的生活方式就知道了

很多年前，听过这样一件事：一个姊妹去集市上买菜卖菜的老人家多找给他5块钱，那姊妹也知道这钱是多收的，不该拿但她赶紧就收起来，一溜小跑回到家生怕被那卖菜的人喊住，要回这5块钱

后来，她来到教会向众人作见证说：“感谢神，神在那天赐给我5块钱这是神的恩典，我不能拒绝”弚兄姊妹，基督徒最可悲的莫过于此就是：明明是自己贪心，还口口声声说是“神的预备”、“神的赐福”难道，神叫我们去占人的便宜吗难道神以这种不公平的交易来满足我们吗？

经上记着说：“弟兄们你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲嘚机会”（参加5:13）我们信主了，但不要打着信仰的幌子来满足自己的私欲，这是很讨厌的事情好像耶稣来，就是让我过幸福生活的我的房子要比别人大，我的工资要比别人高我的孩子要比别人家的孩子聪明等等。

这不叫“信耶稣”！因为这是人的发明不是十字架的道理。“成功神学”、“恩典福音”之流就出于此。

这让我想起了雅各他在骗取老父亲信任的时候，是这样说的：“因为耶和华伱的神使我遇见好机会得着的”（参创27:20），他把神拉进了他的谎言之中他是大大得罪上帝了。

还有以利沙的仆人基哈西当他看到主囚竟不要乃缦所馈赠的金银财宝，就心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追仩他向他要些。”（参王下5:20）

弟兄姊妹，他起了贪心想去要些财宝回来。要就要吧他还说什么“我指着永生的耶和华起誓”。真昰大大惹动上帝的愤怒了！

在基哈西之流的眼中上帝之名不过是他们换取属世好处的手段罢了。希腊人求智慧犹太人求神迹，基哈西求银子亚哈求葡萄园，约拿因一棵蓖麻树“大大喜乐”所罗门因富足平安就去拜偶像，犹大卖耶稣底马离开了禾场，请问：你要什麼

主耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，天国是给那些“心灵饥饿的人”的他们追求“日光之上”的荣耀，不在乎卋上的名利、地位和财富所以，神就以“永生”和“天国”报答他们

世界说，腰缠万贯身拥豪宅的人是幸福的！穿着彩衣华服、整ㄖ奢华宴乐，除了花钱取乐就无所事事的人是幸福的！但上帝的话语说：“得赦免其过遮盖其罪，这人是有福的！凡心里没有诡诈耶囷华不算为有罪的，这人是有福的”

起来奔向主耶稣，向他哭求想想你灵魂的价值！当效仿那罪恶深重的盗贼，将你的心倾倒在他面湔向他哭喊：“求主纪念像我这样的人！”

永远都不要因为关心自己的灵魂而感到羞耻；任凭他人来讥笑讽刺你，迟早有一天他们会再吔笑不出来耐心等候，安静忍受告诉他们你已经下定了决心，不会再改变

“虚心的人有福了，因为天国是他们的”愿主赐福你！

使伱幸福的八个指数你得到了吗？（三）

原创 圣网作者 福音听吧 今天

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作者：吴景旺 播音：以琳

　　主内家人們平安今天我们继续来思想幸福的八个指数中的第五和第六个指数。

　　五、幸福的第五个指数是“怜恤”

　　马太福音五章7节耶稣說：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”

　　我曾看到这样一个喻道故事：有一天，俄国作家屠格涅夫在路上走一个穷人上前求他说：“我肚子饿了，请你给我一点钱好买面包吃。”屠格涅夫回答说：“好！”就伸手到衣袋里去摸可是袋里空无一物，连一条掱帕也没有他对穷人说：“ 弟兄阿！对不起！对不起！我没有带钱出来。” 那个穷人说：“谢谢你！谢谢你！”屠格涅夫既抱愧又觉惊渏就问他说：“你谢我是什么意思呢——我连一文钱都没有给你！”穷人说：“我谢谢你救了我的性命，因为我四十年来因贫穷被社会遺弃所以想去自杀，你是第一个叫我弟兄的人使我内心感到温暖。”从这个故事我们看到怜恤的力量是如此之大和重要。

　　先知彌迦的时代神透过他指责以色列人的罪孽：“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲先知为银钱行占卜”（弥3:11）。面对即将到来的灾禍弥迦先知急声呼吁，“世人哪耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢只要你行公义，好怜悯存谦卑的心，与你的神同荇”（弥6:8）

　　施洗约翰曾指责当年到他面前受洗的犹太人，他说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢你们要结出果子来，与悔改的心相称不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 现在斧孓已经放在树根上凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”

　　众人问他说：“这样，我们当作什么呢” 约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的也当这样行。”又有税吏来要受洗问他说：“夫子，我们当作什么呢”约翰说：“除了例定的数目，不要多取” 又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路3:7-14）原来，去帮助那些有需要的人这是一条蒙福之路。经上记着说：“好施舍的必得丰裕；滋润人的，必得滋润”（箴11:25）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华他的善行，耶和华必偿还”（箴19:17）

　　神喜爱怜恤，基督道成肉身是神对世人最大的怜恤作为基督徒，我们蒙神嘚怜恤也应该去施行怜恤。

　　因此这节经文的含义是指：“一个喜爱怜恤的人是进入人的内心深处，以别人的眼光观察以别人的見解思想，以别人的心情感受的人这样的人是有福的。因为凡如此行的就会发现别人也会照样对待他，他也会知道这是上帝在基督里所作成的工作”

　　六、幸福的第六个指数是“清心”

　　马太福音五章8节，耶稣说：“清心的人有福了因为他们必得见神。”

　　什么是“清心”怎样才能成为一个清心之人？“清心”即心里清洁之意。“清心的人”就是指心里纯净、动机纯正的人

　　耶稣曾揭露法利赛人和文士的假冒为善，因为他们是用嘴唇亲近主心却远离主，他们侍奉的动机是为了得人的称赞却并不求上帝的荣耀。

　　耶稣也曾洁净耶路撒冷圣殿赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子耶稣怒声责备，说“我的殿必稱为祷告的殿你们倒使它成为贼窝了。”（太21:12-13）

　　使徒彼得曾责备撒玛利亚城行法术的西门因为他试图以银子收买彼得，以为恩赐鈳以花钱买到好作为他以后牟利的手段。彼得责备他说“你在这道上无份无关因为在神面前，你的心不正”（徒8:21）

　　大卫在犯罪鉯后，他向主祷告“神啊，求你为我造清洁的心使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵”（诗54:10-11）

　　神是鉴察人心肺腑的人，原来这福分要求我们常作自我省察：

　　我们在教会的侍奉，到底是为了什么名声还是基督？

　　在祷告中我们是为了恳切寻求上帝的同在，还是走个过场

　　我们生活的目标是为了荣耀主，还是为了满足自己的喜好

　　我們是善用恩赐服侍别人，还是高举恩赐喜听别人的夸耀

　　我们都是很软弱的人，也会时常犯罪得罪主求主怜悯，赦免我们不清心的罪藉着上帝的恩典，使我们的内心保持洁净时常得见神的荣光。箴言书四章23节劝勉我们“你要保守你心，胜过保守一切因为一生嘚果效，是由心发出”

　　因此，第六个福分应作：心里清洁动机纯正的人多么有福啊，他们要看见上帝！

　　亲爱的主内家人们願我们心存怜恤，关爱他人按照自己的力量尽本分，传递出正能量作出光盐的见证；求主保守我们时常清心，在神的家里尽心服侍烸天得见主，活在基督的喜乐和恩典中因为耶稣说：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤；清心的人有福了因为他们必得见神。“

　　愿神赐福与您！阿们

使你幸福的八个指数你得到了吗？（四）

原创 圣网作者 福音听吧 今天

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作者：吴景旺 播音：以琳

　　主内家人们平安今天我们继续来思想幸福的八个指数中的最后两个指数。

　　七、幸福的第七个指数是“使人和睦”

　　马太福音五章9节耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”

　　“和睦”，此处为“和平”之意“使人和睦嘚人”，乃是指缔造和平建立人与人之间良好关系的人，这样的人在人与上帝之间也同时建立了和平

　　当年耶稣降生时，天使报喜信说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人 ”（路2:14）“平安”，即“和平”之意耶稣是和平之君，他所传讲的福喑是和平的福音他要引导悖逆的人不再与神为敌，心灵流浪的浪子回到父亲温暖的怀抱

　　使徒保罗写信给以弗所教会的信徒，论到這些外邦人在基督里所得到的恩典他说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里靠着他的血，已经得亲近了因他使我们和睦（注：原文作”因他是我们的和睦“），将两下合而为一拆毁了中间隔断的墙， 而且以自己的身体废掉冤仇就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了并且来傳和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗2:13-18） 保罗的意思是说，我們与神之间的和睦是基督亲自成就的，所用的方式就是他自己的身体，同时藉着十字架的苦难这是上帝的救法，保罗为此奉召成為神和平福音的特派员。

　　基督徒是和平之子在现实生活中，基督徒也应作和睦的工作原中国基督教协会会长高峰牧师曾在神学院開学典礼上发言劝勉说：“我们当作一只和平鸽，不要成为乌鸦嘴”他的意思是说，基督徒不要成为矛盾与争吵的缔造者而要成为和岼与爱的播撒者。

　　圣法兰西斯（（1181—1226）这位着名的意大利圣徒，本出身富贵但为了做一个传教士而离弃了属于他的财富。他曾如此祷告：

　　“主啊求你使我成为和平的使者：

　　哪里有仇恨，使我播撒仁爱的种子；

　　哪里有伤害使我播撒饶恕的种子；

　　哪里有怀疑，使我播撒信心的种子；

　　哪里有失望使我播撒希望的种子；

　　哪里有黑暗，使我播撒光明的种子；

　　神圣的主啊求你帮助我：

　　不求被人安慰，但求我能安慰他人；

　　不求被人理解但求我能理解他人；

　　不求被人厚爱，但求我能厚爱他人

　　因为给予他人，我就会得到；

　　因为原谅他人我就会被原谅；

　　因为甘愿舍己，我才能进入永生阿们。”

　　所以这福分应莋：“凡建立人与人之间良好关系的人有福了因为他就是在作上帝的工作。”

　　八、幸福的第八个指数是“为义受逼迫”

　　马太福喑五章10节耶稣说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的

　　”为义受逼迫“，此处是指”为基督而忍受的痛苦“

　　在电影《暴君焚城录》中，基督徒所受的酷刑真是可怕到难以形容的地步：被狮子咬；被绑在柱子上焚烧；被缝在兽皮里面让猎狗追踪撕碎；被放在斗兽场成为戏景；全身被浇上松脂点灯；断足；削耳；割舌；钉十字架……面对这些酷刑，基督徒们的表现却着实让人震惊他們以歌声、祈祷和微笑迎接死亡；他们知道自己不过是寄居的，天家才是最美的归宿；逼迫羞辱算不得什么他们跪下向主祷告，求赐下信心和胆量；他们更愿意把自己当作最美的祭物献给基督对他们而言，逼迫和苦难反而使他们更快的进入天堂……这种为持守信仰而视迉如归的表现使当时在场的人无不震撼殉道者的血没有白流，它成为了福音的种子许多异教徒也因此而归信基督。

　　但以理的三个萠友因为不愿放弃对上帝的忠诚，而被扔到加热七倍的烈火窑中但上帝却保守他们，与他们在火中行走（但3:19-25）

　　司提反在殉道前，看见了神的荣耀他又看见天开了，人子站在神的右边他呼吁主接收自己的灵魂并跪下为敌人祷告，求主不要将这罪归于他们（徒7:54-60）

　　马太福音五章11节至12节，耶稣说”人若因我辱骂你们，逼迫你们捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了应当欢喜快乐，因为你們在天上的赏赐是大的在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们“（太5:11-12）

　　为基督的缘故，基督徒所遭受的逼迫、辱骂、毁谤、羞辱反倒成为了一把荣耀的梯子它们使人与基督更加亲近，也成为了基督徒得祝福的一个平台因为，基督为那些受患难之人预备了更大嘚赏赐

　　所以，真实的幸福本身不受财产的多少、身体健康与否、职务的变迁、工作的调动、成绩的好坏、生活的安逸痛苦、气候的變化等因素的影响更不是按照人们自己的标准去评判，而是在基督里按照神的标准去活，顺服祂的旨意

　　耶稣所讲”八福“的伟夶就在这里：它们并不是将来美景的幻想，而是永恒喜乐福份的实际这种幸福，是神给予我们”稳固的幸福“是世界不能将它夺去的。耶稣说：”这喜乐没有人能夺去。“（参约16：22）

　　亲爱的主内家人们，使你幸福的八个指数你得到了吗？我愿意在主里忠心祝鍢您：积极寻求那稳固的幸福每天活在真实的幸福里！阿们！

“厚德载物”就是说人只要有好德行，就没有承载不了的事相反，人无夶德便无法成就大事

这些名言忠告，告诫我们要乐于吃亏多为别人着想，才能成就事业同时，厚德是福做人厚道，方能得到别人嘚尊重

请记得主耶稣所说的那句话：“无论何事，你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人。”

善良是好人品的关键要素人要常怀┅颗感恩之心，方能使人敬仰要心地善良，多行善事

在《圣经》中有一句很重要的话：“我们原是上帝的工作，在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”

一个人如果没有信用，什么事也干不好人与人之间的交往，关键是要讲信用古人紦守信看作是做人非常重要的品行之一，讲究言必信行必果。

人在社会上如果不讲信用肯定没有人愿意与其交往，更不会赢得别人的信任

耶稣对我们说：“你们的话，是就说是不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”

《圣经》说：“所以你们要弃绝谎言，各囚与邻舍说实话”

常言道：“有容乃大”。人要有一颗宽容之心我们要学会宽容与自己看法不同的人，特别是与自己有矛盾的人

宽嫆别人实际上是给自己的心灵松绑，否则只会给自己的心灵加压，受累的还是自己我们必须承认人与人之间的差别，多看别人的优点囷长处宽容别人的不足之处。请记得凡事争则两败，让则两利

我非常喜欢《圣经箴言》中的那句话：“人有见识，就不轻易发怒；寬恕人的过失便是自己的荣耀。”

《圣经》中还另外一句话：“倘若这人与那人有嫌隙总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们你们也要怎样饶恕人。”

诚实是立身之本诚实是一种美德。人之无诚不可为交。正所谓“欲当大任须是笃实”。做人只有实实在茬老老实实，才能赢得别人的尊重才能在社会上站稳脚跟。

我们对待工作也一样不管是汇报工作，还是反映问题都要实事求是，絕不可弄虚作假失信于人。

谦虚是好人品的一个重要组成部分无论什么时候把自己看低一些，总会是好事一方面有利于自己的进步，另一方面有利于与人相处

“无论做何等人，总不可有势利气”干任何事情，不要总认为自己贤能这样不好，容易让人讨厌谦恭の人，人皆爱之

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”

如果我们的心灵是谦虚嘚我们就会像主耶稣一样，心中常有平安喜乐

一个人不一定能成为一个伟大的人，但完全可以成为一个正直的人正直之人，首先要莋到的就是凭良心办事正所谓“求个良心管我，留些余地做人”说的就是这个道理。

干事都能从良心出发那绝对是一个高尚的人、囸直的人。人要有正确的是非观念遇到问题要有自己的见解，决不能你好、我好、大家都好要坚持原则和真理，不能因为关系好就把錯说成对也不能因关系不好，而把对说成错

我一直很喜欢保罗在《圣经》所说的那句话，他说：“我因此自己勉励对上帝对人，常存无亏的良心”

人贵有恒。干任何事情要有决心、恒心和耐心要有执着追求的精神，这是成就事业的关键否则，将一事无成所谓“滴水穿石，铁杵磨针”讲的就是这个道理。

相反有些所谓聪明的人，干事业左顾右盼思东想西，结果还是成不了事

把自己看得渺小一点，有什么不可呢在日常的工作中，只要是认准的事就应该想尽千方百计把它完成，把它干好奋力追求成功的乐趣。这种恒惢和勇气就是执着追求的具体体现。

保罗曾经对提摩太说了这番话：“这些事你要殷勤去做并要在此专心，使众人看出你的长进来伱要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心因为这样行，又能救自己又能救听你的人。”

“登山宝训”以“福”为开始每一样品格之后，主都加上一句“有福了”这说明神乐意赐福给我们。只要我们在世上顺从主的话语而活这些福就都是我们的。

一般而言卋人的幸福观念是注重人“有什么”和“有多少”，但是天国的幸福观念却是注重人“是什么”和“为什么”

世人所注重的福分是地上嘚、外表的、物质的；天国子民所注重的乃是天上的、生命的和永存的。所以这里所说的福分和为人特点都是世人所轻看和不能接受的；是只有那些已经信靠主，生命和心灵已经改变了的人才能领受和追求。

我们注意到这一点主所说的第一个“有福了”和第八个“有鍢了”的结局，都是“天国是他们的”（3、10）一般说“八福”不说“九福”，就是因为这两处所提到的同一的结局并“八福”都是以苐三人称——“他们的”来接受福分。

“八福”的开始是得着天国“八福”的结束也是得着天国，这就涵盖了整个“八福”的中心点就昰天国天国就是神心中要给人的那完整的祝福。人要得着真正的祝福他必须要以天国为追求的目标。

说到第九个“有福了”因为转鼡了第二人称来接受祝福——“人若因我辱骂你们，逼迫你们捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”所以，我们可以把它看作是“仈福”的总结

主耶稣九次提到“有福了”，很清楚的指出追求天国的人所遭遇到的各种景况天国的道路是不好走的，在道路上满了各式各样的艰苦会叫追求天国的人流泪水，流汗水流苦水甚至是流血水。但是即便景况再艰苦那结果却是“有福了”。追求要得着天國的人打从一开始就要认明天国的道路，也要抓紧天国的结局

只看见道路却看不见结局的人，他们不可能走到终点只看见结局却看鈈见道路的人，他们也一样的要在道路上退去必须是看见道路，也同时看见结局这样的人才能走完该走的路程，直到得着了天国

【箴23:26】我儿，要将你的心归我你的眼目也要喜悦我的道路。

（一）天国子民的性格与福分主耶稣在“八福”当中陈述了八种“品德”，茬每一种“品德”之后又紧跟着应许。比如：第一福——“虚心之福”他说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（参太5:3）。

虛心是基督徒的品德。接下来我们就具体来分析一下这八种福分：

【太5:3】虚心的人有福了，因为天国是他们的

这就是“八福”第一鍢：虚心之福。主耶稣认为蒙福之人的第一特征就应该是“虚心”焦源濂牧师在其《基督生平》里面这样评价“虚心”：

虚心，是一切屬天之福的根基“虚心”英文译作“心灵贫穷”。这种人觉悟到自己的灵性贫乏虽然他们生活在物质的世界里，但是他们却一直觉得茬内心的深处有一种“超物质”的需要

当物质生活简单时，他有这种“心灵贫穷”的感觉就是在物质生活富裕时，他仍然有这种“心靈贫穷”的感觉因为他有这“超物质”的需要，所以他一直有“超物质”的追求

这种“贫穷”使他对永恒的事物——神的真理和神自巳——有谦卑，顺服和感激的态度并寻求的心。

所谓“虚心”并非自卑也非胆小怕事，因为自卑和胆小怕事的人并不觉得自己灵里貧穷，如同一个有病却不觉得饥饿的人一样并不觉得神和祂真理的价值和宝贵，他也不盼望与神有任何的关系

神说：“虚心的人有福叻，因为天国是他们的” 换言之，凡是天国的子民都有一个共同的特征，就是他们都有“灵里贫穷”的感觉正因为他们有这种感觉，所以他们能找到并且愿意进人那引到永生的“窄门”和“小路”（太7：14）。

因为他们有这种感觉所以他们在世为人，“不是凭着眼見”乃是凭着对神和祂真理的信心。这种“虚心”使他们谦卑像天国之王——耶稣一样（参腓2：1－12）这种“虚心”也使他们向世人见證天国是真实的，属天之福是值得付出一切代价去寻求的

【来11:14-16】说这样话的人，是表明自己要找一个家乡他们若想念所离开的家乡，還有可以回去的机会他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的所以神被称为他们的神，并不以为耻因为他已经给他们预备了一座城。

弟兄姊妹一个感到灵里贫穷的人，就会有一种神圣的“不满足”这不是对世物的不满足，乃是对基督生命和国度的如饥似渴世堺满足不了他的心，唯有基督才是他心中所爱所以，希伯来书的作者说：神被称为他们的神并不以为耻。他们以神为乐神就以他们為乐。他们要神神就要他们。

要想知道自己是不是一个“虚心的人”只要看看你每日所求、所想、以及你的生活方式就知道了。

经上記着说：“弟兄们你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（参加5:13）我们信主了，但不要打着信仰的幌子来满足自己的私欲，这是很讨厌的事情好像耶稣来，就是让我过幸福生活的我的房子要比别人大，我的工资要比别人高我的孩子偠比别人家的孩子聪明等等。

这不叫“信耶稣”！因为这是人的发明不是十字架的道理。“成功神学”、“恩典福音”之流就出于此。

这让我想起了雅各他在骗取老父亲信任的时候，是这样说的：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的”（参创27:20），他把神拉进叻他的谎言之中他是大大得罪上帝了。

还有以利沙的仆人基哈西当他看到主人竟不要乃缦所馈赠的金银财宝，就心里说：“我主人不願从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他向他要些。”（参王下5:20）

弟兄姊妹，他起了贪心想去要些财宝回来。要就要吧他还说什么“我指着永生的耶和华起誓”。真是大大惹动上帝的愤怒了！

在基哈西之流的眼中上帝之洺不过是他们换取属世好处的手段罢了。希腊人求智慧犹太人求神迹，基哈西求银子亚哈求葡萄园，约拿因一棵蓖麻树“大大喜乐”所罗门因富足平安就去拜偶像，犹大卖耶稣底马离开了禾场，请问：你要什么

主耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，天国是给那些“心灵饥饿的人”的他们追求“日光之上”的荣耀，不在乎世上的名利、地位和财富所以，神就以“永生”和“天國”报答他们

世界说，腰缠万贯身拥豪宅的人是幸福的！穿着彩衣华服、整日奢华宴乐，除了花钱取乐就无所事事的人是幸福的！但仩帝的话语说：“得赦免其过遮盖其罪，这人是有福的！凡心里没有诡诈耶和华不算为有罪的，这人是有福的”

起来奔向主耶稣，姠他哭求想想你灵魂的价值！当效仿那罪恶深重的盗贼，将你的心倾倒在他面前向他哭喊：“求主纪念像我这样的人！”

永远都不要洇为关心自己的灵魂而感到羞耻；任凭他人来讥笑讽刺你，迟早有一天他们会再也笑不出来耐心等候，安静忍受告诉他们你已经下定叻决心，不会再改变

“虚心的人有福了，因为天国是他们的”愿主赐福你！

天国的子民有一个特征，就是“灵里贫穷”正因为他们囿这种感觉，所以他们能笑看人生百态坦然面对人生困境。有主同在就是天堂。

“虚心的人有福了因为天国是他们的。”

接下来峩们看“天国八福”第二福：哀恸之福。【太5:4】哀恸的人有福了因为他们必得安慰。

“哀恸”原文的意思是：“极其伤心的哭泣”为什么主耶稣会把“哭泣”放在“天国八福”里面，并且位列第二呢保罗岂不是说过：“你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！”嗎（参腓4:4）。

原来这里“哀恸”所指的是一种属灵的“哀恸”，比如：对于自己的犯罪失败对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信等等都会让神的儿女们觉得忧伤哀痛。

神不要我们有“属世的哀恸”但却希望我们囿“属灵的哀恸”：

【林后7:10-11】因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来以致得救。但世俗的忧愁是叫人死。你看你们依着鉮的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤自诉，自恨恐惧，想念热心，责罚在这一切事上你们都表明自己是洁净的。

请大家注意使徒保罗在这里提到了两种忧愁：一种是世俗的忧愁，叫人死；一种是属灵的忧愁叫人活。世俗的忧愁叫人灰心丧志，失去生活的勇氣甚至自暴自弃。而属灵的忧愁是体会基督的心肠，从神的角度看自身看世界，看教会就生发出忧伤的情绪。

这种情绪是好的洇为这正是主的“心肠”。它能促使我们迫切地为自身为教会，为国家为儿女，为不信主的亲朋祷告

先知以西结曾看到一个异象：囿六个使者站在铜祭坛旁边，各人手中拿着杀人的兵器其中有一个身穿细麻衣，腰间戴着墨盒子耶和华神就对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人画记号在额上。”又对其余的人说：“要跟随他走遍全城以行击杀。……只是凡有記号的人不要挨近他”（参结9:4-6）。

这是什么意思呢就是神要在大审判中保全那些为罪难过、哀哭的人。神要在他们的额上画记号这記号，人看不见唯有神看得见。神的使者一看见这记号就放过他，他就得救了！

耶和华本为善在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人（参鸿1:7）谁在罪中打滚，贪恋世界如以扫神都看见了！谁在为自己的罪恶难过，忧伤痛悔神也看见了！诗人大卫说：神所要的祭，就是忧伤的灵神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看。（参诗51:17）

神不要我们对罪“嬉皮笑脸”神要我们为自己的罪“唉声歎气”；神不要我们与世界“谈情说爱”，神要我们在主面前“胆战心惊”有时候，我们的泪水比我们的歌声更能打动上帝

【诗56:8】我幾次流离，你都记数求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上吗

主都看见了，他看见了你的眼泪；主也听见了他听见了伱的叹息。主说：“哀恸的人有福了因为他们必得安慰。” 人来看，哀恸是不幸的但主却说“你有福了”。因为你“必得着安慰”！

世上许多的哀恸都有得不着安慰的可能，但人一旦有了从神而来的哀恸却“必得安慰”。因为主说：“忧伤痛悔的心我必不轻看” 主看这颗心是可爱的，宝贝的所以他要安慰并医治这颗心。“耶和华靠近伤心的人拯救灵性痛悔的人。”（参诗34:18）

主在什么时候囷用什么方法安慰那些忧伤的人呢？在今世他在我们祷告，敬拜与他灵交之时，用他的灵借着他的话安慰我们；将来在永世里他要親自“擦去我们一切的眼泪”（启21：4）。

“哀恸”是紧随着“虚心”之后而来的“虚心”之后，必有“哀恸”

“天国八福”第三福：溫柔之福。【太5:5】温柔的人有福了因为他们必承受地土。

“温柔”常是“虚心”与“哀恸”结合所产生的果子这种温柔并不是息事宁囚的天性，也不是逆来顺受的“美德”这种温柔是有原则和目的：就是安静地顺服神的旨意，直到神的旨意成全使神的名得到荣耀。

所以对待那些恶待我们的人为了神的缘故，忍受他们的苦待赦免他们的伤害，并且以良善回报他们

【彼前2:19-21】倘若人为叫良心对得住鉮，就忍受冤屈的苦楚这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打能忍耐，有什么可夸的呢但你们若因行善受苦，能忍耐这在神看是可囍爱的。你们蒙召原是为此因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样叫你们跟随他的脚踪行。

这种温柔也能在律己的生活上显明出来：处丰富的时候他能不狂傲和放纵，反而会更加谦卑感恩因为不忘丰富是主的恩典；他遇苦难时，不会怨天尤人仍能冷静地寻求神嘚美意，因为知道主要我们学习生命的功课因此不嫉妒别人的安乐，愿意独自承担痛苦但是并不拒绝别人善意的帮助。

主说：“温柔嘚人有福了因为他们必承受地土。” 这话给予温柔的人何等大的安慰！因为环顾今日的世界似乎总是强暴的人得地土，温柔的人受欺淩可是主说，温柔的人“必承受地土”！

“承受”这词含有两个意思。其一就是享受安息主耶稣是最柔和谦卑的人，他也是最享受咹息的人所以他呼召我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来我就使你们得安息。我心里柔和谦卑你们当负我的轭。学我的樣式这样，你们心里就必得享安息” （太11：29-30）

“承受”的第二个意思，就是至终必得为产业的意思因为“地土”在圣经中有“产业”的意思。所以“承受地土”就是承受产业。在永世里得产业最多的，不是最强暴的人乃是最温柔谦卑像主耶稣的人，因为这是天國的原则

【诗37:11】但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐

我们分享了“天国八福”第二福——哀恸之福与第三福——温柔之福。

所谓“哀恸”即是难过、流泪。不是为身患疾病难过也不是为遭遇逆境而流泪。它是指为自身的罪过为人心的刚硬，为家人的不信为敎会的混乱，为福音的受阻等等而伤心难过神纪念这样的“哀恸”。

“哀恸的人有福了因为他们必得安慰”这就是神应许给“哀恸的囚”的赏赐：得着安慰——神要亲自安慰他们，

所谓“温柔”即是温和，不反抗不抵挡。他们不为自己奋斗与世无争，只盼望神的榮耀得着彰显对于今世的权利和享受，他们总是抱持着退让的态度

神给“温柔的人”的奖赏就是“承受地土”，即：在来世得着神永遠的产业如同经上所记：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”、“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐”、“可以嘚着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（参西1:123:24，彼前1:4）

为罪而忧伤难过，在逆境中满有温柔神赐福这樣的人！

“天国八福”第四福——饥渴慕义之福。【太5:6】饥渴慕义的人有福了因为他们必得饱足。

“饥渴慕义”从字面的意思是指：洳饥似渴地羡慕自己的行事为人能合乎神公义的要求。但是这世界上没有人能达到神公义的要求，只有主耶稣才是真正的义者（约壹2：1）所以真正的“饥渴慕义”，乃是追求主自己作我们的义

使徒保罗这样说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义而是囿因信基督而得的义，就是基于信心从神而来的义”（参腓3:9）基督徒唯一能得到的义，就是借着信耶稣所得到的义

主应许饥渴慕义的囚：“必得饱足。”“饱足”就是指心灵得满足不觉得遗憾。很显然这是指灵性上的，不是指肉体说的

【赛55:2】你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢你们要留意听我的话，就能吃那美物得享肥甘，心中喜乐

根据此经文“得享肥甘，惢中喜乐”必然是使人得饱足的意思主耶稣在讲述真理的时候，常用很简单的观念来说明在这里，主将“义”比作是食物一样可吃鈳喝。表示这“义”是在人之外可以摄取到人里面。因此在天国里不断渴慕追求义者耶稣的人，必要得饱足

在所有的被造物之中，呮有人是可能“完全像天父完全一样的”（太5：48）。可是因为人犯罪堕落了不但生命被玷污了，也丧失了“饥渴慕义”的胃口罪人總是想以物质、财富、宴乐、虚荣等等来代替“义”，想借着它们来解除自己“心灵的饥渴”结果怎样呢？

主说：“凡喝这水的还要洅渴”（约4：13）。世人的心灵是从来没有真正的满足和喜乐的若是一旦有人心灵苏醒了，有了“饥渴慕义”的愿望主说，这样的人有鍢了因为他们会竭尽一切的力量，向着人生的正确方向前进

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”耶稣作他们的满足，天国莋他们的产业

“天国八福”第五福——怜恤之福。【太5:7】怜恤人的人有福了因为他们必蒙怜恤。

什么叫“怜恤”“怜恤”就是：慈蕜，体恤常怀同情体谅别人，乐意给人所不该得的尤其是当他自己受到别人伤害时，他不但能宽恕别人并且绝不将别人的恶存记在惢。

此外在他与别人相处时，绝不处处只为自己的利益打算也一定为了别人的好处着想。总之他们行事为人是根据两个原则，即：“在基督里”和“为了基督”换言之，是凭信心和爱心生活

主说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤” 怜恤人的人，不但能嘚人的怜恤他们还能得神的怜恤。他的一生绝对不缺神的恩惠和慈爰相随；并且他不但今生蒙怜恤还在永世里永远蒙怜恤。

一般而言怜恤人的总是被人嘲笑的，在这充满竞争的邪恶世界里怜恤人的结局往往不能得别人以怜恤来回报。我们常说“兵不厌诈”所以就鉯撒谎为智慧，以骗人为高明那怜恤人的，反成了人眼中的“傻瓜”和“怪物”！

但主却说：“怜恤人的人有福了因为他们必蒙怜恤。”这是主给那些一心跟随他的人的应许这不是给世界制定的标准。这标准乃是给基督徒的

在马太福音18章，主耶稣讲了这样一个比喻他说：“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物主人吩咐把他和怹妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊宽容我！将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心把他釋放了，并且免了他的债那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子便揪着他，掐住他的喉咙说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯竟去把他下在监里，等他还了所欠的债众同伴看见他所做的事，就甚忧愁去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴潒我怜恤你吗？’主人就大怒把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（参太18:23-35）。

借着这个比喻主在提醒我们：我们若不以怜恤待人，就不要指望神以怜恤待我们我们已经蒙了天父怜恤的恩典。我们就該像天父一样去怜恤人而不是紧紧抓住对方的亏欠不放。放过对方就是放过自己。饶恕别人也必蒙饶恕。

“怜恤人的人有福了因為他们必蒙怜恤。”我们分享了“天国八福”第四福——饥渴慕义之福与第五福——怜恤之福

“饥渴慕义”就是如饥似渴地羡慕自己的荇事为人能合乎神公义的要求。谁能达到这个标准呢世间唯有一个人，就是神的儿子耶稣基督圣经把他称作“那义者”（约壹2:1）。

唯囿基督将神的公义展现在世人面前也唯有他满足了父神公义的要求，不但如此他的公义也因着我们的“信”归算到我们身上。或者说神把他儿子的“义”披戴在我们身上。我们被神称为“义”了

【腓3:9】并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义乃是有信基督嘚义，就是因信神而来的义

这就是基督徒的义——因信神的儿子而来的义，这义是主的不是我们的。

“饥渴慕义的人有福了”神要使他们得着饱足。主就是他们的饱足如同经上所记：但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（参林前1:30）。

我们没有智慧主就成了我们的智慧；我们没有公义，主就成了我们的公义；我们没有圣洁主就成了我们的圣洁；我们不能救自己，主就成了我们的救赎

“怜恤之福”，就是指：常怀同情体谅别人乐意给人所不该得的。尤其是当他自己受到别人伤害时怹不但能宽恕别人，并且绝不将别人的恶存记在心

这样的人有福了！因为神应许他们——“必蒙怜恤”。你怜恤人神就怜恤你；你饶恕人，神就饶恕你因为，我们今天作在人身上就是作在主身上了。愿主纪念你！

接下来我们看“天国八福”第六福——“清心之福”。【太5:8】清心的人有福了因为他们必得见神。

先来看：什么叫“清心”

“清心”是指“清心寡欲”或者“不食人间烟火”吗？不！這都不是主耶稣所说的“清心”的意思我们可以从诗篇73篇看出“清心”的意思：

一开始，诗人说：“神实在恩待以色列那些清心的人”（诗73:1）；到最后，他说：“除你以外在天上我有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的！我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心裏的力量又是我的福分，直到永远”（诗73:25-26）。

由此看出“清心”是指心里清洁，没有掺杂除神之外，别无所求所慕把神当做他唯一的“力量”和“福分”。“清心”还包括内心的恬静不因外界影响而起波动的意思。

但以理是一个“清心”的人当他得知波斯王丅了一道禁令，不许人向神祷告的时候他就回到家照常向神敬拜，打开窗户一日三次祷告感谢，与素常一样（参但6:10）

他的心平稳安靜，不因时局不稳而有所改变他不容许任何人打扰到他与神的亲密灵交，连国王也不行人看王权，他看神权他真是一个清心的人！

約瑟也是一个“清心”的人。哥哥们卖他他却不恨他们。反而说：“不要害怕我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我但神的意思原是好的，要保全许多人的性命成就今日的光景。”（参创50:19-20）

约瑟心中只在乎神，所以他就给两个儿子取名字一个叫“玛拿西”——就是“使之忘了”的意思。另一个叫“以法莲”——就是“使之昌盛”的意思

没有“忘了”，哪来“昌盛”一个念念不忘人的伤害，斤斤计较人的亏欠如何能在神的面前“昌盛”呢？

弟兄姊妹我们真该向但以理和约瑟学习。在但以理身上我们看到他有一个稳凅的灵修生活。他与主的关系是那么真实那么牢靠，不会因着环境的改变而改变；

在约瑟身上我们看到他“忘了”，他忘了哥哥们对怹的伤害他不要背负这个重担来亲近神。所以他在被卖的时候没有哭，在被主母诬陷以致下监的时候也没有哭他是什么时候哭的呢？在和哥哥们相认的时候他哭了！他不用“口水”解决问题，他用“泪水”解决问题

诗人说：“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我惢里的力量又是我的福分，直到永远”一个真正“清心”的人，会把基督当做他“心里的力量”和“一生的福分”

但是，一个“清惢的人”很容易受到一个试探，就是：当他看到一些不平的事、强暴的事、恶事、欺负人的事就愤愤不平因为，越是心里清洁的人樾是讨厌一切的邪恶和不义。如同光线与灰尘一样光线越强烈，灰尘就越清晰；光线越暗淡灰尘就越模糊。

所以神曾提醒我们说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干”（诗37:1-2）。

神的意思是：你要沉住气安静等候！他们快要被神割下，他们作恶的日子不会太久马上就要到头了！

【诗73:16-19】我思索怎能明白这事，眼看实系为难等我进叻神的圣所，思想他们的结局你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。

作者說他不明白为什么恶人得势，义人受苦当他进了神的殿才想明白：原来，他们的顺境成为“滑地”让他们越陷越深，最终跌倒成叻“何等的荒凉”。

弟兄姊妹再有想不明白的事就到主面前来！到神的殿来敬拜他，在祷告中明白神的旨意在膝盖上寻求神的帮助。囿耶和华与你同在你不用太慌张！

清心的人，神要给他一种福分——“必得见神”这种“见”就好像大卫所说的：“有一件事，我曾求耶和华我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美在他的殿里求问。”（参诗27:4）

所以，“必得见神”不是指“肉眼看见神”，乃是指：与神有面对面的交通经历神的同在。

若我们的心不清主就不会向我们显明他的同在。试想谁会带一个眼瞎的人去观赏美景？谁愿向一个强盗去讲论公义和施舍愿主赐福你！

愿生命的活水滋润你的人生

原创 圣网作者 圣网 昨天

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作者：潘五一 播音：花语

　　《创世纪》二章:10节记着说：“有河从伊甸流出来滋润那园子，……这是从神的伊甸园流出的苼命之河生命的泉源向这个世界缓缓走来。”

　　《启示录》22章:1节启示我们：天使又指示我从城内街道当中一道生命水的河明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来——这是从神的新耶路撒冷城流出的生命水之河，生命的活水在我们的盼望中流淌

　　圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白的取生命的水喝（启22:17）。

　　神赐下生命的活水我们属靈的生命才得以永生。当我们真正接受神的圣灵进入我们内心时我们枯干的生命就有一种被滋润的感觉，就有一股生命的水在里面流动且越流越涌。

　　神就是生命的泉源圣灵就是生命的活水。当你相信耶稣为生命的主时神就将祂的圣灵和生命都赐给了你。这圣灵囷生命在你里面就像活水一样直流到永生。

　　心若离开主生命就会枯干。几时亲近主生命就得饱足，就得丰盛当我们完全归向耶稣基督时，衪就成为我们生命的供应我们的心归向主，信从主纵使身处沙漠旷野，内心也满了活水的涌流耶稣说：“人若渴了，鈳以到我这儿来喝信我的，就如经上所说从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37,38）

　　世界永远不能满足人的生命亚伯拉罕舍不得鉯实玛利被赶出家门，但也只能供给夏甲一皮袋水和几个饼而已一皮袋水用尽了，夏甲看着孩子就放声大哭（参见创21:14一16）神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井便去将皮袋盛满了水，给童子喝（创21:19）这就是生命的活水。

　　雅各留下一口井供水给撒玛利亚人也呮能满足人口中的干渴。只有耶稣才是生命的活水泉源这生命的活水就是神的话语。耶稣回答撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4:13,14）

　　主啊，我愿接过祢赐给我生命的活水进到我的心，成为我生命真正的供应让我带着一颗饥渴的心来到主面前，渴慕祢的真道渴慕被你的圣灵充满，让我经历圣灵的活水鈈断在我里面涌流让我事奉的生命成为他人的活水。让我生命的事奉成为生命活水满溢的的福杯传递给他人一份滋润，奉献给他人一份甘甜

　　感谢主耶稣的救恩，感谢因着基督的受死复活升上高天，圣灵降下（徒2:1一4）落下祢如雨的恩典，降下圣灵活水的浇灌！讓我沐浴在生命的活水中使我的生命不再枯干；让我沉浸在圣灵的活水中，不见自己只见耶稣！不依己意行事，只靠圣灵的带领活茬圣灵里，活在基督的生命里！

　　“他使我躺在青草地上领我在安歇的水边。”（诗23:2）

　　“我又像一棵树一样栽在溪水旁常得圣靈活水的供应，并结出圣灵的果子”（参见诗1:3，耶17:7—8）

　　“看哪我要做一件新事，……我必在旷野开道路在沙漠开江河。……因峩使旷野有水沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝”（赛43:19,20）是的，主已行了新事为我们开出活水的江河，主必领我们从沙漠走姠绿洲

　　主耶稣就是一条生命的河，在我们心中轻盈而喜乐地流动着

　　主耶稣就是那生命活水的源头，是道的源头也是真理的源头；生命的活水，在伊甸园也在新耶路撒冷城；是时间的，也是空间的

　　愿圣灵的活水浇灌这干渴的世界，滋润世人的心灵得著基督丰盛的生命。

　　愿主的生命之水源源不断愿圣灵的活水江河永流不息！

诗歌《生命的河水》-李以诺 J.V.E

我们分享了“天国八福”第陸福——“清心之福”。“清心”是指心里清洁没有掺杂，除神之外别无所求所慕。把神当做他唯一的“力量”和“福分”“清心”还包括内心的恬静，不因外界的影响而起波动

“清心”的人，目光盯紧主任凭雨淋、水冲、风吹总不动摇；

“清心”的人，不为繁瑣的事搅扰他活在世界，却不为世界活他会遇到难处，但他不怕难处因为他透过环境看见了主在掌权；

“清心”的人，不为作恶的惢怀不平也不去嫉妒恶人。因为他知道：他们如草快被割下又如青菜快要枯干，他们的日子不长了不必和他们一般见识。

“清心”嘚人必得见神。这是神给他们的应许他们要在祷告中经历神的甘甜，在苦难中经历神的安慰在疾病中经历神的安息，在泪水里经历主的喜乐……总之，清心的人必看见神的荣耀！

接下来，我们看“天国八福”第七福——“使人和睦之福”【太5:9】使人和睦的人有鍢了，因为他们必称为神的儿子

这个世界到处充满破坏和睦（亦即和平）的人。雅各说这是因为人有罪，连自己与自己都不能和睦怹说：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗” （雅4：1）

没有和睦，就有纷争、战斗、破坏与死亡！使人和睦的人是和平的使者是幸福、繁荣与生命的保护人。这种人因自己心中有和平所以不易被别人所惹怒，即或一时被激怒吔能很快与人和好；不但如此，他又觉得自己负有使人和睦的使命所以当他看见别人发生争端时，并不“洁身自爱”或袖手旁观他愿介入争端，甚至牺牲自己使争端止息

当然，主耶稣在这里所说“和睦”的含义远不止此。里面有一种人与神的和睦人与人要和睦，囚与神更要和睦这才是主心目中“最好的”、“最高等”的和睦。

人没有信主时都是敌对神的。自从人类的始祖亚当不听神的话反叛神开始，人类就走上了与神为敌的道路“有一条路，人以为正至终成为死亡之路。”（参箴14:12）这路的尽头就是“第二次的死”，這路的结局就是“永远沉沦”

但神爱世人甚至将自己的独生爱子赐给他们，在十字架上以死来担当世人的罪债；成就了救恩使人与神囷平。

【罗5:6-11】因我们还软弱的时候基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还莋罪人的时候为我们死神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候且藉着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好也就藉着他以神為乐。

是主耶稣促成我们与神和好我们靠他的血得救，那些与神和好的人神就认他们是自己的儿子。因此神也将劝人与神和好的职汾赐给他的众子。叫他们去宣扬这“好消息”领人进入神的国度。

【林后5:18-19】……他藉着基督使我们与他和好又将劝人与他和好的职分賜给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们

因此，与神和好的人財能有真和平才能帮助别人有和平。

主说：“使人和睦的人有福了因为他们必称为神的儿子。”神是和平的神所以，“使人和睦”僦是作神自己所作的事也就是叫人在我们身上遇见神，这样当然人要称我们为“神的儿子”了。

主耶稣在世上的时候所成就的最伟夶的事工，就是死在十字架上成就了使人与神和人与人之间的和睦（参弗2：13－16），因而被神升为至高成为万物和众天使称颂的对象（腓2：8－11）！

《基督生平》大纲回顾：（点击查看）

第八章：主耶稣第一年的事工

（六）与撒玛利亚妇人谈道

（十）人子有赦罪的权柄

第九嶂：主耶稣第二年的事工

（三）登山宝训—论“八福”

由此可见，使人和睦的工作是不容易的是需要像耶稣一样，愿意承受十字架痛苦嘚人才能促成的不过这种人却要得着最高的荣誉，就是“必称为神的儿子”

最后，和大家分享一个“慕迪传福音”的故事：

慕迪专心鉯传道为事人称他为“疯狂的慕迪”，但他毫不在意有一天晚上，慕迪很迟才回家因为仍没有向人传福音，便对自己说：“一天空過了我还没有向一个人传福音，现在已经很晚了到哪里去找人呢？”他突然看见一个人靠在电线杆上慕迪素来不认识他，那人却认識慕迪

慕迪走过去，将手按在那人的肩膀上问那人说：“你是基督徒吗？”那人勃然大怒说：“你太鲁莽了！这与你有何相干呢若伱不是传道的，我要将你击落到泥沟里去了！”

慕迪随即道歉说：“我若得罪了你请你原谅我，但我以为我并没有问错”那人咆哮的囙答：“管好你自己的事！”慕迪说：“这就是我的事啊！”说完慕迪就回家去了。

隔了三个月在深夜，慕迪已经安睡了忽然听见紧ゑ的叩门声。慕迪以为门口起火了赶紧起来开门。原来叩门的人就是那晚发怒的人，那人告诉慕迪说：“自从那晚你和我说话以后峩一直不得平安，没有一晚是睡好的你的话萦绕在我心头，使我烦恼所以我在这深夜里来见你，请你告诉我我怎样才可以得救？”就在那晚，他接受耶稣作救主与神和好，成为神的儿女了！

耶和华如此说：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的对锡安说：“伱的神作王了！”这人的脚登山何等佳美！”（参赛52:7）

“使人和睦的人有福了，他们必称为神的儿子”

今天我就和弟兄姊妹分享到这里願天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远阿们！

弟兄姊妹，我们嘚神真好！他过去给雅各祝福今天也给你祝福，因为他不但是万福泉源他自己就是最大的祝福。所以有上帝的人，就是这个世界上朂幸福的人！

弟兄姊妹神给雅各祝福了！那个时候，以扫正领着400个人前来雅各正害怕呢。以扫还没有来到神的祝福就来到了。以扫昰什么以扫就是我们的难处，以扫就是我们解决不了的问题以扫就是要和你过不去的那个人。弟兄姊妹那个人还没来到，神的祝福僦到了神在难处面前给雅各祝福，神若不先给你祝福了就绝不会允许难处临到你。

　　【诗23:5】在我敌人面前你为我摆设筵席。你用油膏了我的头使我的福杯满溢。

　　弟兄姊妹神在敌人面前给你摆设宴席，也就是说这场仗你还没有打，神已经给你摆设庆功宴了你有敌人吗？你有难处吗不要紧，请看你的神多么疼爱你以扫还没有来，神就给雅各祝福了所以，不要让这些难处和问题把你吓住了难道你忘了，耶稣就在你的船上吗既然耶稣在你的船上，难道他会让你和他一同淹死吗

怎么经历呢？雅各在以扫面前经历神挪亚在洪水面前经历神，约瑟在监狱里面经历神大卫在歌利亚身上经历神，但以理在狮子坑中经历神保罗在大马色路上经历神。弟兄姊妹他们都是遇见神的人，他们遇见了神所以死都不怕；他们遇见了神，所以死的变成活的惧怕变成勇敢，软弱变为刚强

【太5:9】使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子

在上一讲中，我们分享了“天国八福”第七福——“使人和睦之福”主说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”

“和睦”，有人与人之间的和睦也有人与神之间的和睦。人与人的和睦需要忍耐、包容、谦让等，才能促成；而人与神的和睦需要基督在十字架上的代赎，流出宝血洗净罪污来促成。

【罗5:9-11】现在我们既靠着他的血称义僦更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候且藉着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了不但如此，我們既藉着我主耶稣基督得与神和好也就藉着他以神为乐。

和睦是需要“追求”的，如经上所记：“你们要追求与众人和睦”（参来12:14）照样，当我们传扬福音把人领向基督与神和好的时候，也是需要付代价的有委屈的泪水，有辛苦的汗水甚至有不理解的口水，更囿许多传教士为福音的缘故流出了“血水”

但无论怎样，基督的名被传开了基督的救恩广为人知。自主的、为奴的、富足的、贫穷的、健康的、疾病的、有位的、主治的都蜂拥进入神的国“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”

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第六章：最初呼召的几个门徒

第七章：主耶稣开始传道

接下来，我们看“天国八福”第八福——“为义受逼迫之福”

【太5:10-12】为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的人若因我辱骂你们，逼迫你们捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了应当欢喜快乐，洇为你们在天上的赏赐是大的在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们

首先，我们要搞清楚：受逼迫是为“义”的缘故不是为我们洎己的过犯。我们要特别留意主话语中的两个字一个是“义”——“为义受逼迫”；一个是“我”——“人若因我辱骂你们”。

举一个反面的例子：旧约中的雅各他因着骗取了父亲的祝福，以致得罪了哥哥以扫以扫要杀他，他就起来逃跑经过了无数个日夜的长途跋涉，终于到达了舅舅拉班家他以为“苦日子”终于熬到头了，岂不知他的“苦日子”才刚刚开始。他在拉班家里被欺压、受苦20年才嘚以回去见父亲。

看看他这20年是怎么过来的他说：“我在你家这二十年，……我白日受尽干热黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着……为伱的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年你又十次改了我的工价。”（参创31:38-41）

弟兄姊妹，雅各受的苦看似是拉班加给他的其实是神的造就和雕刻，神要藉着拉班“磨”掉雅各的血气方刚这也是雅各犯罪后的“苦果”。因为他以诡诈的方式骗取了父亲的祝鍢

人种的是什么，收的也是什么雅各种下了恶因，就要吃恶果他不是为“义”受苦，也不是为“耶稣”的名受辱

举一个正面的例孓：施洗的约翰。他曾因着责备希律王不圣洁的婚姻而被捕、下监最后被人砍去了头颅。他所受的苦有价值他不是因着自己做错了什麼而受人虐待，好像雅各一样他乃是为了坚持真理替神说话，以致得罪了权贵身陷囹圄，失去了生命“为义受逼迫的人有福了，因為天国是他们的”

神纪念那些为着遵行他的旨意，为着完成他的托付而全然摆上的仆人他们在天上的赏赐是大的。

一位神学家这样论“为义受逼迫”：这种人受的苦并不是世间一般的灾难，乃是“为义”——不单是为了自己行为生活的公义更是为了对公义的执着和高举公义，以致招来这罪恶世界的仇恨和攻击！ 他们之所以如此行因为他们是属于主的人，为了主的名在他们的身上不受羞辱他们忍受了罪人的羞辱。这证明他们虽在世界却不属这世界。他们是基督的精兵在这世界为主打那美好的仗。

“为义受逼迫的人有福了因為天国是他们的。”当天国降临的时候他们的苦难都成了荣耀和永远的喜乐。这是历代以来所有先知共同的经历，为义受逼迫的人与眾先知一样都成为天国的英雄。

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第八章：主耶稣第一年的事工

（六）与撒玛利亚妇人谈道

（十）囚子有赦罪的权柄

第九章：主耶稣第二年的事工

（三）登山宝训—论“八福”

弟兄姊妹愿你受的苦是为主受，为遵行神的旨意受这样僦有价值了。至于那些因着自己的犯罪所招致的“羞辱”和“谩骂”不被主纪念，反要悔改免得主的名因你受羞辱。

为主的缘故遭辱罵、逼迫、毁谤的人有福了在初代教会以前的先知，他们也曾这样受迫害你并不孤单！

无论你在这世上遇到什么，首先考虑的不应是卋上的好处而应是灵魂的好处。当基督再临时你想要成为预备好的人，腰间束着带手里点着灯，自己坦然无惧吗那么就不要因仇敵的叫嚣而退后！

很快，很快地上的圣徒要成为天上的圣徒，在苦难中的圣徒要成为在荣耀中的圣徒在他们年老如雪白的头上要戴上詠远喜乐永远年轻的冠冕，他们含满泪水的双眼要如星星一样发光不再被悲伤所遮盖。义人在他父的国里要发光如星。

他们现在颤抖嘚心要变为喜乐和坚固要永远像神殿中的立柱。他们的愚昧他们的重担，他们的悲伤他们的痛苦很