佛门对联大全
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序夫对联者，十方丛林、大小寺庵不可缺少之一法也。佛教对联，皆为树大法幢、演扬妙法、利乐有情、超凡入圣之标指，离苦得乐之船筏，非人间俗谛之对联所比肩者。桑梓对联皆幻想妄想颠倒梦想之语，如对我生金、见面发财等等戏论之语。如来广长舌，真语实语五支分语，令见闻者咸资般若之光，若钞录者悉植菩提之种。因具如是彝（yi音仪，常理）德，故不可缺乏也。愚僧从阅藏开始，专心致志搜集贝叶灵文无上甘露对联，并及聚落孔孟之道有益成语，更搜集四大名山宝刹殿宇之对联。由此三方汇集，名禅门对联大全，以赠各寺备用。初当橄榄宁知味，细嚼盐虀（ji音机，同齑，细碎）始见香。时维 佛历二五三九年 公元一九九五年 岁次乙亥如月初浣山西五台山大显通寺释禧元敬书 古稀有八大雄宝殿现身净饭国中九有四生同尊慈父==说法灵山会上十方三世共仰能仁一真法界或玄或妙不足以文字求==大光明藏难思难议岂得以语言说世外人法无定法然后知非法法也==天下事了犹未了何妨以不了了之如露如电如梦幻泡影应如是观==无我无人无众生寿者皆无为法*世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧&界限慕分别有教无类愿随多士证菩提韬[tao]：掩藏青莲妙像琉璃光印于林端==碧树幽栖钟磬声闻于岭外放大光明敢向无生说妙法==得真解脱须从华里认如来中天调御越十地以居独尊==慧日法王超九界而证妙果佛法似沧海纳众流而不溢==经典如尺镜含万象而有余念处正勤三十七品为其行==慈悲喜捨四无量心运其心缁门风范即万法而无欠无缺==圆通道场弥三际而不增不减*退一步看利海名场奔走出许多魑魅在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼自性清净法身众生同具==离垢妙相庄严诸佛独证昭昭于心目之间相不可睹==晃晃于色尘之内理实难分处生死流骊珠独耀于沧海==居涅槃岸桂轮孤朗于中天从真界腾应质凡圣大慈父==三德圆万德具天人调御师大乘小乘随根机而演教==半科满科逐权实以相晓法流东土灵文始于汉帝==佛生西域祥光现于周朝无生无灭历万劫而不古==若隐若显远百福而常今朗万法之幽邃万德圆明==觉大夜之重昏纤尘净尽开权显实随机应化==通玄达妙离幻即真慈悲喜捨度樊笼出迷津==信解行证入华藏之玄门净法界身本无出没==大悲愿力示现受生天上天下唯我独尊==世出世间最大法王大雄大悟大圣主==无垢无染无所着佛日高悬光明界==法轮大转利寰宇弥勒殿大肚能容容世界难容之事==慈颜常笑笑天下可笑之人提布袋笑盈腮德难宣言==张海口化痴呆慈无能胜开口便笑指出迷津==大肚能容包含色相于人无所不容==凡事付之一笑我笑有因真可笑==你忙无甚为谁忙何处此身容入座==与君相见有前缘客堂从何处来博览古迹而朝圣境==且这里住踏遍名山为礼尊颜挑起一担 通身白汉阿谁识==放下两头 遍体清凉只自知山色青翠随僧入院==松声静雅与客谈玄寻僧有意来莲社==送客无心过虎溪有僧皆佛印==无客不东坡佛门常会龙门客==禅林时集翰林人客来莫嫌茶饭淡==僧家不比世情浓文殊殿娑婆界内辅法王达本菩提场==圆顿教中振玄纲妙义彻底彰我此道场一万菩萨常围绕==愿尔来哲五台圣境秉至诚绝百非绝穿凿 计校拈不二乘==离四句离分别 思量说第一法触石沾云悉植菩提之种==染烟嗅气咸资般若之光过去龙种已怀狮子之德==现在曼殊常现象王之身包性德劫前证龙种==依智海云外吼金狮铸象锻龙常居狮座==谈经论道大畅牛乘冥真于万化之域==显德于重玄之门般若智光破生死昏衢之暗==金刚宝剑截结使缠缚之忧衢[qú]：泛指道路。&韦驮菩萨心金刚像三洲感应==将军身童子貌万国威灵浩大功勋护法安僧常守戒==聪明正直受持结愿本无私示勇健於天伦摧邪扶正==受遗嘱于大觉护法安僧直对慈容钦崇法化==横挥宝杵丕振宗风丕[pī]：大，宏大万劫巍巍独立人==三洲感应显威神现在韦驮身==未来楼至佛化群萌独被三洲==挥宝杵拥护十方匝地普天皆承恩力==三洲四海志禀威灵伽蓝青灯观青史着眼看春秋一书==赤面表赤心满腔存汉鼎三分威武难屈受遗教守护伽蓝==神功叵测现雄勇摧邪扶正叵[pǒ]：不可英雄三国无双士==正气千秋第一人赤面赤心扶日月==青龙青史镇乾坤具三不志大丈夫==归一乘教无上人毗卢毗卢宫殿如炉冶销熔顽金铸良器==般若禅坛配化工转变纯根为上贤五周四分之经文澜翻于口海==六相十玄之妙旨星灿于义天入纤芥之微尘非名言之可说==混太虚而为量岂算数之能穷遮那妙体偏法界以为身==华藏庄严等太虚而为量于一毛端现宝王刹==坐微尘里转大法轮五周四分依真如演旨==七处九会以法界标宗振圆音于普光明殿==现神变于菩提场中三百六十骨节一一现无边妙身==八万四千毛端头头彰宝王刹海不生不灭真丈夫==无形无相大毘卢遍七处而恒演==历九会以同宣敷万行之因华==严一乘之道果观音月印千江示有感必应之旨==日照万国吐无微不触之光一身不分而光照尘刹==万机感应以月印千江现在为菩萨常示卅二应身==过去是如来具足无边功德利物利人少病少恼==救苦救难大慈大悲不动本际妙音无方==遍示法界本性湛然问大士因何倒坐==恨凡夫不肯回头地藏众生度尽方证菩提==地狱未空誓不成佛悲行坚地狱未空不成佛==愿力深众生度尽证菩提手中金锡振开地狱门==掌内明珠光摄大千界念佛堂教主广长舌开示群萌出娑婆==慈尊垂宝手接引众生归极乐低头合掌碧玉阶前光辉丽==歌咏赞扬紫金容霆震雷轰香象渡河一举洪名超二死==迦陵出殻千称佛号压群音殻[壳ké或qiào]:鸟卵华开九品慈悲接引生极乐==都摄六根净念相继称弥陀六根反本变苦海以作莲池==一念迥光化爱河而成净土一举洪名兼众德而具备==千称佛号统百行以无遗随忙随闲不离弥陀圣号==顺境逆境不忘往生西方以法藏之法轮摄取众生==仗净土之净缘圆满佛果释迦慈父确指净域之门==弥陀尊师广开香严之肆肆[sì]，店铺举其名兮兼众德而具备==专乎持也统百行以无遗行愿导归极乐九界全收==华严顿演圆宗独被上根性水澄清由分别而混动==识波奔涌凭念佛以停凝清珠投於浊水浊水不得不清==佛号投於乱心乱心不得不佛众生品类万别千差==弥陀愿力平等无二尘尘刹刹虽清净==独有弥陀愿力深生即决定生==去则实不去生本无生生西方==见犹离见见弥陀天宫福报犹有死==神栖佛国永无生五观堂有弥勒肚皮千金易化==无维摩手段滴水难消粥去饭来莫把光影遮面目==钟鸣板响常将生死挂心头初尝柑榄宁知味==细嚼盐虀始见香虀[jī齑]细粉三餐不忘农夫苦==一粒常思佛祖恩试问世间人有几回知道饭是米煮==请看座上佛亦不过认得田自心来斋堂花光丛法宝==十方饭粒惜珍珠三心未了滴水难消==五观若存寸金易化拈匙放箸口口不离==举足动身步步踏着库房一米一粒当思来处不易==半丝半缕常念物力唯艰寸薪不是等闲来==粒米皆由辛苦得杨岐明灯照千古==宝寿生姜辣万年爱惜三宝物==如护眼睛珠山门觉路满大千众生共赴超尘界==法门唯不二奕世同游选佛场奕[yì]：累，重迭为滕蘭演教之所群标鹰舍==惟大圣栖真之处高揭狮床相相离相亲证实相之妙相==门门普门直入无门之法门鹫灵玄门方广周于百忆==龙宫法镜圆照匝于三千开人天觉路==阐解脱法门十方婆伽梵==一路涅槃门务广四摄之路==思崇八正之门光明普照大千界==圣谛都归不二门我人顿息何有去来之路==空色圆融本无生灭之门见闻随喜吉祥殊胜地==究竟常乐解脱涅槃门龙藏远承恩传经觉院==鸡园常说法派衍宗门一字法门不隔尘而入==千层楼阁即掸指而登掸[dàn]：触，同弹。有福方登三宝地==无缘难入大乘门入三门咸资般若光==登宝地悉植菩提种接三根机说上乘法==容无量众开不二门云起慈门大畅宗风==波腾愿海广度群迷禅堂*先后只此灯任颠倒去来事莫忘初意&顿渐无他说但坚强清净念总合禅机摩室悟禅天龙一指==生公说法顽石点头“生公说法，顽石点头”：【出处】见于晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》：“师被摈，南还，入虎丘山，聚石为徒。讲《涅盘经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：'如我所说，契佛心否？’群石皆为点头，旬日学众云集。”【释义】生公指晋末义学高僧，原姓魏，因其师父来自天竺（古印度），故改为竺姓，世称生公；法指佛法；指无知觉的石头。传说竺道生解说佛法，能使顽石点头，于是用“生公说法，顽石点头”形容说理透彻，使悟性全无的人也心服，现也通俗的形容讲问题生动透彻，听者容易接受，也有说法认为比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。【典故】　　晋末高僧竺道生为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。他15岁就登坛讲法，20岁上江西讲授佛法，成为江南的佛学大师。《》（亦称《大本涅盘经》或《大涅盘经》，简称《涅盘经》）当时只部分译出，仅有东晋与佛陀跋陀罗译出的6卷《大般泥洹经》（为《大般涅盘经》初分异译，相当于译本的前10卷）传入，其中说除（断绝善根的人）外皆有佛性。道生剖析经旨，认为“一阐提人皆得成佛”，遂引起旧学守文之徒的激烈反对，并被目为邪说，摈出僧团。被逐出庐山后，道生入吴中（今苏州境内），传说他曾聚石为徒，讲《涅盘经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。后来昙无谶译出的全部《涅盘经》传至建康（今江苏南京），经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。百千法门中殊特法门==无量妙义内真实胜义行棒行喝谈妙谈玄==举古举今演事演理风吹风动无二种==水流水湿岂两般搬柴运水皆妙用==穿衣吃饭尽禅机山头鼓浪眼听似雷霆==井底扬尘耳观如锦锈马足车声世路不知何时尽==岩花涧月禅心应向此中生一尘不染照禅心==万法皆空见佛性木人把板云中拍==石女含笙井底吹四大聚成玄兔角==六根缚住白龟毛禅河随浪静==定水逐波清不须格外论奇特==只此全机耀古今双手打破虚空盖==一口吞尽刹海水祖堂三世诸佛同证==六代祖师共传万代禅宗由祖证==千秋佛法见根源妄尘净尽心地廊而性地圆净==慧炬荧煌迷天开而弥天独朗熏金粟妙香拈花微笑==浸紫霞佳气万派朝宗佛佛授手唯授此心==祖祖相传唯传此妙东土西天相传得鼻==南能北秀奉祀馨香西天四七==东震二三圆音非扣而常演==果海离念以心传杂联 宿舍演教弘宗愿力深==高山流水有知音麝因香重身先死==蚕为丝多命早亡强中自有强中手==能人背后有能人正剑挥来藤落地==迷云散尽日流天云中高树绿扶塔==雨后嘉山青到门竹影扫尘尘不动==月轮穿海海无痕龙归法座听经偈==鹤伴松影养道心痴人前不可说梦==达人前不可言命发挥八圣固先圣之丕业==绍隆三宝安大宝之鸿基云点太清任情风而人我==沤生巨海逐识波以高低众生妄分别有佛有世界==了达实性者无佛无世界宅中宝藏乃是本有家珍==衣里明珠当下不求自得不经一番寒彻骨==乍得梅花扑鼻香书山有路勤为径==学海无涯苦作舟青山不墨千秋画==绿水无弦万古琴临崖勒马收僵晚==船到江心补漏迟一月千江波波具含净月==万灯一室光光各显全灯事理交彻若圆镜之互照==性相圆融犹明珠之相合失其旨也徒修因於万劫==得其门也等诸佛之一朝朗爱河之昏波同臻彼岸==湿火宅之乾焰共拔迷途一池荷叶衣无尽==数树松籽食有余性定伏魔朝朝乐==妄念不起处处安断烦恼以获三昧==圆福慧而修六度口餐法喜真肴膳==心得明门妙总持郁郁黄花无非般若==青青翠竹总是真如入道要门起信为首==修行急务立愿居先十方三际纵横无碍==一心万法舒卷自由自性虚空华光三昧==水月道场清净圣地法音远达众生喜==道德圆明四海传泉声妙听广长舌==山色常留清净身花飞罗什谈经席==香散生公说法台烟霞清净尘无迹==水月空虚性自明入佛法海信为根本==渡生死河戒是船筏药无贵贱愈病者良==法无优劣契机即妙培器未烧经雨即化==烦恼未断转生即迷法法头头皆归实相==根根尘尘悉证圆通滞相迷真头头是障==背尘合觉法法圆通苦海无边回头是岸==灵鹫圣境捷足先登人天路上作福为先==生死海中念佛第一全波即水全水即波==色即是空空即是色松风入座千华秀==明月来筵万象融珠林玉树千山合==宝刹楼台八面通静里禅机翻贝叶==闲中妙偈涌莲华贝叶是取自一种叫，又名罗树（Corypha umbraculifera）植物的叶片，经一套特殊的制作工艺制作而成，所刻写的经文用绳子穿成册，可保存数百年之久。最早出现在印度，后随佛教传入中国，在我国西藏，云南众多寺庙中保存了大量贝叶经文。学林探路贵涉远==无人迹处有奇观荆山之玉务须剖释==衣里明珠总赖指示沧海纳百川而不溢==尺镜含万象而有余有生有灭特地乖张==无去无来转见漏逗“漏逗”通常指禅师通过言辞说教来接引学人，因其违背了禅宗不立语言文字的宗旨，往往带有批评或斥责意味。智照洞然本无迷暗==灵机廓尔岂有阶梯妙性海中为雨露==菩提场里起清风室内千灯相照耀==天边宝月更清圆三事纳衣青嶂外==一炉沉水白云中龙得水时添意气==虎逢山势长威狞只知事逐眼前过==不觉老从头上来天空廓落无边际==杲日当空宇宙明杲【gǎo】，光明人身难得而易失==良时易往而难追春日才看杨柳绿==秋风又见菊花黄人间私语天闻若雷==暗室亏心神目如电卉木虽有大小春光原无偏僻==形像虽有殊异明镜岂有二照嚼定菜根亦是儒林第一义==禁犯肉食请看楞伽四卷经合五部四教云集海会==愿十方三世障尽业空爱欲为出世之障==识心乃生死之根四大非有==五蕴本空云开月露==水到渠成人能弘道==非道弘人瑞现清凉山自然自在==云飞舍利塔如见如来天下同归何忧何虑==空山无侣独去独来免生死轮回之幻苦==住涅槃永恒之真乐玩水观山徒劳万里==埋头吃饭空过一生动深广之智海==摇融金之德山桌锡谈经春秋不老==慈灯慧镜日月常明依庙吃庙吃庙护庙==靠山吃山吃山养山合抱之树发于毫芒==千里之行始于初步即有之空一法不立==即空之有万法全彰天池一滴味具百川==帝释千珠光含万象微妙法门即心是佛==无上觉道主善为师开权显实随机应化==通玄达要离幻即真合觉百八烦恼灭==背尘万亿妙行兴溪自石上流来冷==风从花里过来香绿水青山皆妙体==黄莺紫燕总玄音事能知足心常乐==人到无求品自高众生迷时非失似失==诸佛证时无得为得峻阁重楼天人聚会==琼浆玉液气味香严溪路上宜防失足==迷途中急早回头真解脱一尘不染==妙庄严万法皆空墨水池滴昙花雨==清磬声传贝叶香洞彻灵明无挂碍==狂心歇处幻身融心止念足真富贵==私欲断尽大福田尘消古镜光逾远==风定寒潭水自平海内蓝天池内柳==水中明月镜中花尊胜宝幢垂瑞彩==无垢佛塔放光明蜗牛角上争何事==石火光中寄此身纵遇锋刃常坦坦==假饶毒药也闲闲寺镇摩尼青色宝==山飞舍利紫祥光荣华总是三更梦==宝贵如同九月霜初学因言而会道==无学合理而忘言福报天宫犹有死==神栖佛国永无生精金百炼方成器==利剑重磨始见功清净法堂云作伴==幽雅精舍月为邻心如朗月连天净==性似寒潭彻底清山穷水尽疑无路==柳暗花明又一村家鸡有食汤锅近==野鹤无粮天地广一轮秋月向空悬==万丈寒潭澈底清三毒水泡虚出没==五蕴浮云空去来心融妙理虚空小==道契真如法界广端借慈航证觉岸==应从苦海识菩提法王座下知音少==长者园中木耳多泯念即相相离相==达真即心心印心云开白月毫光满==雨过青山髻色深既得人身不修道==如入宝山空回手安心先问将心句==佛法休抛世法求和平养无限天机==忠厚留有余地步鉴物变以悟真常==睹形迁而入正道尘尘刹刹虽清净==独有弥陀愿力深极清闲地是兰若==观自在处紫竹林阿兰若。佛教名词，其中若字念rě.梵名Aranya，原意是森林，引申为“寂静处”“空闲处”“远离处”，躲避人间热闹处之地，有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人。也泛指一般的佛寺。柳影入池鱼上树==梅花照道马登枝行步事万象灿明==圆融理波海一味忍片刻风平浪静==退一步海阔天宽养成大拙方见巧==学到如愚始见奇良言一句三冬暖==恶口伤人六月寒头头顶挂虚空==步步踏着实地盗者勿来道者来==嫌者莫入贤者入海底金乌天上日==眼中童子面前人两手把虚空==一足踏到底明灯时作伴==经书常为朋理观除愆犹持炬破暗==散心悔过似绝粮行远佛如众生如一如无二如==佛界众生界一界无别界在欲而无欲==居尘不染尘澄想生觉性==亡念灭迷情竖穷劫波海==横该尽法界昭廓心境开==潭清影现中替父母求生净土始言大孝==为自己广种福田方报佛恩育苗者日日盛反为焦枯之患==灭火者水水过即有沉溺之灾有麝自然香==何须大风扬观念念即住==觉妄妄皆真春色无高下==枝叶有短长千山必仰宗==万派皆归海瓜地不纳履==李下不整冠绳锯木断==水滴石穿因指当看月==依教要观心利生为事业==弘法是家务青山原不动==浮云空去来大匠无绳墨==良才无曲直千祥如雾集==万善若云臻大道无向背==至理绝言诠雨洒昙花漱==风翻贝叶香花雨禅心寂==松风鸟语香曲径通幽处==禅房花木深见无相之相==证不空之空金绳开觉路==宝筏渡迷津无缘慈悲重==权实二智深根深即果茂==源远而流长性定菜根香==世味淡中常开人天正路==畅无量法门无明分分破==法身分分显山有玉而增润==川藏珠即不枯法穷甚深理窟==教启无上圆宗辞六亲之至爱==厌三界之无常勿临渴而掘井==宜未雨而绸缪松风水月==仙露明珠孽重欲炽==德深情淡心如明镜==性似寒潭心包太虚==量周沙界若人散乱心入于塔庙中==一称南无佛皆已成佛道（大殿）演大法义音震于无间狱==吹大法螺声通于有顶天（大殿）修水月之梵行==拜空华之如来登阳焰之阶级==度谷响之众生阳焰：指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。语本《楞伽经》卷二上﹕"譬如群鹿为渴所逼﹐见春时焰而作水想﹐迷乱驰趣不知非水。"《谷响集》，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：“化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。”数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。知足大富贵==少欲最安乐金绳开觉路==法雨流琼树伐邪见之稠林==饮正法之甘露参禅病着相==念佛贵断疑打得念头死==许汝法身活宝剑锋从磨砺立==梅花香自苦寒来溪涌寒云流白玉==风飘落叶散黄金迷理起分别是见==对境生爱憎为思如蚕作茧即住处为受缚之因==似蛾赴火以光明作丧生之本根深蒂自固==源长流自远爱鼠常留食==怜蛾不点灯百灵之冲府==万圣之玄都扫除六贼==戡翦四魔红尘富贵心无牵==人间甲子不知年青山洞里僧家住==绿树影中客骑行千岩花缀千岩锦==五顶峰连五顶天（南台普济寺）遍历风巅望海阔==恍疑天近地无余（东台望海寺）远塞冥鸿杳==长空孤月悬（西台法雷寺）塔影连天汉==钟声出斗限（中台演教寺）殿与云霄近==山多松柏香（北台灵应寺）五文殊：无垢文殊&&智慧文殊&&聪明文殊&&孺童文殊&&五顶文殊性为随缘不变==心是不变随缘心随境转即是众生==心能转物即是诸佛慕兰若之寂静==厌俗舍之喧哗要提无上毘卢印==须向千峰顶上行说食终难饱==着衣方免寒若人识得心==大地无寸土心中悟无尽之境==境上了难思之心手把兔角弓==拟射无明鬼贝叶香浓三藏括三乘之密==金绳影直一楼与一塔齐高（藏经楼）楼榭入烟霞壁画龙蛇空即色==文字摛星汉藏分南北異而同（藏经楼）摛[chi：传播]竟能与羲卦麟经并垂宇宙==应不让元亭石室高峙岷峨（藏经楼）《春秋》为什么又被称为《麟经》，这里面有一个故事。鲁哀公十四年春天孔子正好70岁，正在修订《春秋》，编《春秋》是孔子晚年最重要的工作，而这个时候有个猎人捕获了一只野兽，猎人不认识，打猎的人野兽认识多了，就这只野兽他不认识，就去请教孔子。孔子一看眼泪就流下来了，孔子哭了，哀叹道，这是麒麟啊，麒麟啊麒麟啊，你到这个乱世来干什么啊，你怎么会在乱世出现啊。麒麟是中国传统当中的一种神兽，非常吉祥的一种兽，他只会代表着祥和，代表着幸福，代表着太平，孔子认为这个时候天下大乱是乱世啊，你麒麟没事在乱世的时候跑过来干什么啊，这不被人打死了吗，孔子就哭了，也正因为这只麒麟被打死，孔子就停笔。《春秋》就没有再编下去，就停在这个时间上，《春秋》就编到这个时刻。两年后孔子去世。《春秋》上起鲁隐公元年(公元前722年)，下迄鲁哀公14年(公元前481年)，麒麟出现那年是公元前481年，公元前的479年孔子去世。《春秋》记载了鲁国12位国君在位242年间各个诸侯国的历史，这242年原只不过是东周历史中的一段没有专门名称，就因《春秋》的出世而被称为'春秋’，那个年代的古书是刻在竹简上的，又有所谓春秋笔法的限制，所以文字非常简略，简略到什么地步，整部《春秋》记载了242年的历史，整个字数一万八千多字，也就是说平均每年不到80个字。&岷峨[mín é]：1.岷山和峨眉山的并称。&2.特指峨眉山。以其在岷山之南，故称。唐卢纶《送张郎中还蜀歌》:"回首岷峨半天黑，传觞接膝何由得。"宋苏轼《》词:"归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。"清姚鼐《左仲郛浮渡诗序》:"然后登岷峨，揽西极，浮江而下。"一说岷为青城山;峨为峨眉山。妙音能消三世苦==威镇远彻九霄云（鼓楼）击大法鼓作狮吼==竖大法幢摧邪魔（鼓楼）警醒世间名利客==唤回苦海梦中人（钟楼）建功勋名动天地==立伟业神贯古今（五郎）饭斋类似香积味==火点便是广长舌（火点）伸着臂双手擎天==进这步通身是佛（天王）承玉皇旨培禾育苗==好生之德和风时雨（龙王）甘露之旨既深==油云之雨方远（龙王）国泰民安百业兴旺==风调雨顺五谷丰登（龙王）地利人和万民之福==风雨调顺龙王之泽（龙王&）四大天王护持圣教==八部龙神永镇邪妖（天王）誓愿弘深十方同化==慈悲广大三德具圆（三大士）同守八敬威仪严肃==共修六和禅净精进（尼）山门外鸟语花郁==庵院中饭熟茶香（尼）僧伽乃六和之团体==菩萨以众生为已身（云水）拯含灵登於宝地==导群迷化生莲池（孤）施甘露除饥虚苦==放法食得饱满乐（孤）大悲观音示面然==拔济三途息苦轮（孤）未供先尝三铁棍==私造饮食九铜锤（监斋）少林显化神通大==能挡黄巾百万兵（监斋）如来七佛百千万劫超苦海==接引群生二十四层拜诸天（七佛）三四尊佛陀静观尘扰==十二位法躯闲看人忙（七佛）初进戒堂折旋俯仰一身浮气拙==继登坛壝动转施为四体苾蒭香（戒堂）壝[wěi]：坛。四弘誓愿慈悲为本==三无漏学以戒为师（戒堂）教海冲深法云弥漫==智光无际妙辩叵穷（讲堂）演扬清净甚深妙法==传承密部金刚上师（密宗）为众生开智慧==依正教转法轮（讲堂）大梵刹大丛林皆大欢喜==新殿堂新光彩唯新气象（开光）去旧更新梵宇复辉煌之制==宏宗演教法源得流通之祥（开光）地震龙潭涌出大千世界==天垂宝塔撑持不二法门（方丈）狮窝常出狮儿吼天吼地==紫山接来紫气亘古亘今（方丈）纵横十笏谈经地==烂熳千华选佛场（方丈）笏&【hù】古代朝见时大臣手上所执的竹板，用玉、象牙或竹片等制成，可以用于记事。大畅宗风心光独透==悲施法雨普润三根（讲堂）一粒米从信士口中分出==半瓯水由行人肩上挑来（厨）一粒米中藏世界==半边锅内煮乾坤（厨）香积厨中修妙供==菡萏座前献酥酡（厨）菡萏(hàndàn)，荷花的别称，古人称未开的荷花为菡萏,即花苞。青菜豆腐着盐炒==粗茶淡饭一腹饱（厨）普施法雨人天聚会==广开觉路龙蛇交参（讲堂）外彰威武貌==内息干戈心（五郎）娑婆印坏==净土文成似水投水==如空合空子期云丧==伯牙辍琴德者本也==才者末也悲智双运==行愿齐周智光无际==妙辩叵穷出生死海==登涅槃岸法不孤起==仗境方生莲华胜友==菩提眷属空华佛事==水月道场栖神妙寂==创蹑玄宗栖神：入定。南朝 梁 慧皎&《高僧传·习禅·帛僧光》：“&光 於南山见石室，乃止其中，安禪合掌，以为栖神之处。”一尘不染==万法皆空竹是无心树==莲如有脚花&*西方竹叶千年翠==&南海莲花九品香&*一苇渡江，达源溯六祖==&九年面壁，妙理悟三乘[河南少林寺面壁洞]&*南海慈航，渡来北楚==西方法雨，洒遍东山[湖北大冶大洪山寺,祀如来、观音]*净土莲开,一花一佛一世界==&牟尼珠现,三摩三藐三菩提[台湾台中慈善寺]&*清华真佛地&==&庄严古洞天[安徽九华山华严洞]*岐分相映流乃一&==&山不在高佛有灵[台湾台北县岐山岩，祀清水祖师]&*金山挂月窥禅径==&沙鸟听经恋法门[福建安溪龙门镇金沙岩]&*修德种因法身圆妙&==&水清月现玉盖尊严[台湾彰化修水岩]&*山静尘清，水参如是观==&天高云浮，月喻本来心[河北承德水月庵]&*斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉&&法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空&*一花一世界，一叶一如来，色色空空，妙相同参成佛国&&三藐三菩提，三乘三觉悟，生生世世，fa轮有幸现金身&运法眼看得分分明明，这个该如何，那个该如何，到头来无可如何，绝世慈悲都如梦&==&把灵心养的活活泼泼，动机亦在此，静机亦在此，立脚处全然在此，自家智慧便通神&*碧水映诸天，色即空，空即色&==&云龛崇宝地，来如见，见如来&*果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果&&心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心&*松声竹声钟磬声，声声自在==山色水色烟霞色，色色皆空&*风声水声钟鼓声，声声入妙==月色山色烟霞色，色色皆空&*音即是观，观我观人观世界==士何称大，大经大法大慈悲&*人道贵道禽道兽道，道道相传==&胎生卵生湿生化生，生生不已&*开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑&&大肚能容，容天容地，于己何所不容&*白鸟忘饥，任林间云去云来，云来云去&&青山无语，看世上花开花落，花落花开&*迷则不觉，觉则不迷，好从大圆镜中照出本来面目&&色即是空，空即是色，却自真如界里证明无上菩提&*似洞非洞，适成仙洞==有门无门，是为佛门[浙江青田石门洞]*佛云：不可说，不可说==&子曰：如之何，如之何[四川峨眉山息心所]&*善哉善哉，即非善法&==&如是如是，故名如来&*印不即离间，是相非相&==&悟最澄明处，内空外空&*天道人道圣道，谓之大道&==&善缘结缘福缘，佛之妙缘&*十方善，十方缘，十方结果==&同修道，同修德，同修成仙&*修清净，养自性，果然自在==&守清规，说清话，真是清闲&*若不回头，谁替你救苦救难==&如能转念，何须我大慈大悲[浙江萧山观音寺]&*消释三幡欲界色界无色界==&宣扬诸部大乘上乘最上乘&*泓寺泓庙泓佛堂，世界无二==&石山石洞石佛像，天下第一&*心即佛，佛即心，须要认清脚跟&&色是空，空是色，莫教妄起念头&*在在自心观自在，自观观自在&&来来如意见如来，如见见如来&*寿无量，法无边，无是无非无烦恼&&人有缘，度有难，有因有果有菩提&*求自在不自在，知自在自然自在&&悟如来想如来，非如来如是如来&*大叩大鸣，小叩小鸣，普觉梦中之梦&&一声一佛，千声千佛，遥闻天外有天&*无我无人无众生，寿者皆以无为法&&如露如电如梦幻，泡影都作如是现&*世外人法无定法，然后知非法法也&&天下事了犹未了，何妨以不了了之&*大肚皮千人共见，何所有，何所不有&&开口笑几时休息，无一言，无一可言&*见了便做，做了便放下，了了有何不了&&慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生&*百千日月，百千须弥，卢不出莲花瓣里&&八万天人，八万贤圣，众同游香水海中&*菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼&&自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲&*乐境大殊苦境，苦境易离，乐境早寻离苦境&&善心即是天心，天心难合，善心常在合天心&*不生不灭，不垢净，不增减，度十方苦是名诸佛&&无我无人，无众生，无寿者，离一切相方见如来&*佛地有声传，无非鸟声泉声、风声雨声，声声证寂&&禅门无色相，只有山色月色、树色云色，色色悟空&*教本同源，遍大千世尊，无非要人以慈以孝以敬&&试则不贰，愿恒河沙众，各自供养而父而母而师&*山即是空，水即是空，花花草草亦即是空，到此恍然空诸所有&天不可说，地不可说，人人物物都不可说，既然如此说个什么*花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去&&男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来&出一切音声说法==现无边色相度人（题诸佛菩萨）&身心不动入三昧==真妄皆空证一如（题诸圣众）&月不住空莲处水==鹿归于野鸟离笼（题诸圣众）&觉行圆满得无漏==信毁普观度有缘（题三世诸佛）&内脱身心，外遗世界==上求佛果，下化众生（题诸圣众）&由烦恼中，得真自在==坐微尘里，转大fa轮（题三世诸佛）悲心浇灌众生大地==法眼洞明诸佛真源（题诸菩萨）此身易坏似泥船，疾行真实道==三界无安犹火宅，诚发出离心（题诸阿罗汉）*就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露==于世间证究竟涅盘，离言语转微妙fa轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生（题三世诸佛）&悲心浇灌众生大地==法眼洞明诸佛真源（题诸菩萨）&彼岸先登，终成正等妙圆觉==fa轮常转，大发慈悲喜舍心（题诸圣众）&此身易坏似泥船，疾行真实道==三界无安犹火宅，诚发出离心（题诸阿罗汉）&就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露&于世间证究竟涅盘，离言语转微妙fa轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生（题三世诸佛）大日心光遍照==如来法雨普施（题嵌大日如来）&真心自在施无畏==妙法圆通度有情（题观世音菩萨）&以同体慈悲，遍洒忧愁泪==念众生平等，常怀恭敬心（题常啼菩萨与常不轻菩萨）&因地精修，庄严依正叹观止&果门普摄，无上觉行堪绝伦（题阿弥陀佛）&现世医王，拔除苦毒妙施药&东方教主，化导顽愚普做师（题嵌药师佛）&含藏一切善根，愿力宏深空地狱&成熟众生胜果，悲心广大遍荒田（题地藏菩萨）&驾慈航，发悲心，劝迷途者回头靠岸&以正智，说妙法，为见道人指路传灯（题释迦牟尼佛）&侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在&寻声救苦，驾航度厄，十方无碍显神通（题观世音菩萨）&安住梵行严宝刹==普施法雨泽群萌（题僧宝）&凡间圣果佛心妙&==浊世清流教泽长（题释迦牟尼，兼题嵌佛教）&闻声皈佛成僧宝&证果远尘入法门（题乔陈如等五比丘,兼题佛法僧三宝）&方丈容大千世界==维摩入不二法门（题维摩诘）&维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨，梵文&Vimalakīrti，音译:维摩罗诘、毗摩罗诘、略称维摩或维摩诘;意译为净名、无垢称，意思是以洁净、没有染污而著称的人。真入空门，维摩不说深明大义，童子无言（题不说菩萨和无言童子,兼题离言真如）一心求出苦轮海==全力阐扬净土门（题昙鸾）&昙鸾：被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”的昙鸾，是一位适应社会发展，将儒、道、释三学融会于净土思想中的一位大师，是一位在佛教中国化的变革中有重大贡献的佛教学者。　　昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年（&476年）。雁门（今山西省）人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年（&542年）。还有一说圆寂于北齐天保五年（&554年）以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水县2006年友人来文水考察,据史书资料记载寻得了之墓,在今文水县开栅镇北峪口村,北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地。闲云野鹤翩翩去==万水千山得得来（题贯休）&贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁(今浙江)人,唐末五代著名。7岁时便投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休又雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。贯休曾至豫章(今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。&空布袋不容一物==大肚皮能忍万难（题契此）&布袋和尚：五代的一位高僧。法名契此，又号长汀子。明州奉化（浙江）人。以神异着称，常用杖背负一只布袋入市，故称为布袋和尚。因他圆寂前说了「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。」时人认为其为的化身。相传在中国多数佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。举止疏狂常在定==形容猥琐不沾尘（题道济）&【道济（1150？~1209）】&Daoji&南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李。天台（今属浙江）人。他的神异故事广泛流传于民间，通称济颠僧或济公。他从灵隐寺住持佛海瞎堂禅师出家。传说他言行类似癫狂。嗜酒肉。据北&禅师《湖隐方圆叟舍利铭》所载，他是天台临海李都尉文和的远孙，狂而疏，介而洁，游踪半天下，所至题墨，文词隽永。但他生活落拓，寝食无定，寒暑无完衣，所受布施供养，不久即付酒家。对于老病僧人，他尽力备办药物相助。无故不入富贵人家。后常居杭州净慈寺。《清一统志》载净慈寺曾一度毁于火，他到严陵山（今浙江桐庐）一带募化，使净慈寺得以恢复旧观。临终前作偈曰：“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记载其神异事迹。迹绝巢空何处去==水连天碧届时归（题道济）&大振禅林，门开风气==广施法雨，誉满江湖（题希迁、道一）&　希迁，俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。年轻时即沉毅果断，自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。旋赴曹溪，投禅家南宗慧能门下，受度为沙弥。慧能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州静居寺，依止先得曹溪心法的禅师，机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（７４２），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年（７６４），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（７９０）逝世。　道一（709～788）　俗姓马，&唐什邡（今四川什邡）人。玄宗开元二十三年（735）来南岳，结庵而住，整日坐禅。怀让以“磨砖成镜”开示，道一豁然契会，侍奉怀让10年后离开南岳，往江西阐扬。他与石头希迁互相默契，共同努力，使禅宗在全国普遍传播，形成波澜壮阔之势。卒后，宪宗赐谥号“大寂禅师”。后人辑有《马祖道一禅师语录》一书。无树非台何惹尘，慧根悟道==明心见性秘传法，能者得之（题嵌惠能）惠能（638年－713年），俗姓，河北燕山人（现今的涿州），生于（今新兴县）。，得黄梅五祖传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称。唐中宗追谥大鉴禅师。是历史上有重大影响的佛教之一。称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”　　关于六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但据六祖门人曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。　　在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”&。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。开拓法流乘愿来，慈悲远播==弘传密教隐踪去，功德长存（题莲华生）&(Padmasambhava)印度僧人。8世纪后半期把佛教传入西藏，尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波天（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族。一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他又从吉祥师子学大圆满法以后曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。吐蕃赤德祖赞即位后，由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间，近代学者多方考证，结论不一。据智慧海王所述年月推算，他于750年由印度启行至尼泊尔，752年至拉萨，秋季开始建桑耶寺，754年建成。761-774年组织翻译。约于804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的，有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。 著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多。后世掘藏派在山岩石窟中发现的经典多数为他的著作，但只由本派传授，未收入藏文大藏经。真际大师，玄言妙语传天下==赵州古佛，禅韵宗风溢柏林（题从谂）从谂&(公元778～897年)：俗姓郝，曹州人(今山东曹县)。著名唐朝高僧，真际禅师，世号赵州古佛。赵州观音院从谂禅师，南泉普院禅师法嗣，世称“赵州和尚”，道行高洁，有“古佛”之称。从小出家，未受戒便抵池阳(今河南南阳)，参南泉，后于言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛受具足戒后，仍近南泉，八十岁左右，众请住赵州观音院，他以深湛的智慧，诙谐幽默的语言，引导了一代学人，走向真正的自我。唐昭宗乾宁四年寂，寿一百二十岁，敕谥“真际大师”。叹末法群生，身心懈怠难观镜==仰禅门上座，行解精勤不惹尘（题神秀）神秀&（公元606～706）代高僧，为禅宗弟子，北宗禅创始人。俗姓，汴州（今属河南）人。少习经史，博学多闻。。50岁时，到蕲州双峰山东山寺（在湖北东北）谒求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令为“教授师”。相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作云：“身是，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北县东南），大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遗使迎至，后召到长安内道场，时年90余岁。深得敬重，命于当阳山置，于尉氏置，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。二年（706）在天宫寺逝世，赐谥“大通禅师”。&*举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得&才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁（题嵌寒山、拾得）&&&&&注1：寒山大师：唐代隐士，与丰干、拾得并称天台三圣，族姓、乡贯皆不详，因居于天台始丰县西七十里的寒岩幽窟中，故称寒山（子）。有谓太宗贞观（627～649）中生人寒山大师面貌枯瘁，布襦零落，戴桦皮冠，穿木屐，常至国清寺，与拾得收拾众僧之残饭菜滓，置于巨竹筒内，二人负之相携而入寒岩。有时于廊下徐行，或叫噪凌人，或望空漫骂。寺僧不耐，乃以杖逼逐。然寒山则翻身抚掌，呵呵大笑而徐退。其时，台州刺史闾丘胤曾苦于头痛之症，蒙天台山国清寺僧丰干治疗，并自丰干处听闻'天台山有寒山文殊、拾得普贤贤者’，乃亲自登山至国清寺，参访寒山。然寒山见太守来，并不与之多作谈论，且即归寒岩，而消失踪迹。闾丘胤乃命僧人道翘寻其遗物，获得书写于林间树叶、村家屋壁上之诗颂三百余首，遂编录成书，题曰《寒山诗》。其诗具有脱俗的气韵与禅机，对于世俗名利荣华，全不措怀。不唯具有徜徉于大自然的坦荡胸怀，而且往往有警醒佛教徒的精辟之句，因此甚为后人所推重拾得大师：唐朝天台山僧，为国清寺之散圣之一，与寒山并称于世。系天台山之丰干大师于山中赤城道侧，忽闻小儿啼哭，寻得年约数岁的孩童，故为取名拾得，此即为师之来历。丰干将其带回国清寺抚养，托付典座僧。后沙门灵熠摄受之，令掌理食堂、香灯事宜。一日，师忽登座，与佛像对盘而食。又呼憍陈如为'小果声闻’，傍若无人，执拂大笑。众僧遂驱逐之。时，灵熠咨询尊宿而免其堂任，改令任厨内洗濯涤器之事。事毕，拾得即澄滤食滓，以筒盛之。寒山来，则取去。其时，僧厨下食，每为乌鸟取食而狼籍不堪，师乃以杖责打护法伽蓝神像二三下，诃斥云：你未能护食，又怎能护伽蓝。当晚，伽蓝神托梦告知全寺僧众，明日诸僧说梦皆相符。一寺惊异，方知师非常人。注2：寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是与的化身。　　他们之间的玄妙对谈，不是一般凡夫俗子所能领受的，试看下面这则记载在古尊宿语录中的问答：　　寒山问拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”　　拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”　　这个绝妙的问答，蕴含了面对人我是非的处世之道，因此虽经一千多年，至今仍然脍炙人口。清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”，与丰干合称为“”。 寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。拾得原来担任斋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，与诸佛像对坐而食，口中嚷着：“憍陈如！你这声闻小果啊！”旁若无人地比划着筷子，呵呵大笑，因而被改派到厨房洗碗碟，正因为如此的因缘，他才有机会把剩下的菜肴装在竹筒里，给寒山来取用。寒山来寺时，或在廊下踱步，或者对空谩骂，总是容貌枯悴，衣衫褴褛，头上经常戴着桦树皮作成的帽子，脚下则穿着木屐，然而在他的怪异言行之中，似乎蕴藏着许多佛理。有时候，他的荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖棍逐赶他，他也不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。　　当时的台州太守闾丘胤，受到丰干指引，慕名来访寒山文殊、拾得普贤二人，寺里大众正纳闷着，“何以一位大官却来礼拜这等疯狂的人？”这时，寒山、拾得突然喝道：“丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”两人挽臂笑傲，跨出寺门，走向寒岩，从此再也不曾出现在国清寺。闾丘胤于是带着医药、衣物前往寒岩拜谒，只听到远处传来寒山的喝喊：“贼！贼！”便缩身回岩缝中，又大喊：“奉劝诸君，大家好好努力吧！”说完，岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹。闾丘胤在哀慕之余，请寺僧道翘捡寻他们的遗物，只于林间抄得三百多首诗偈，编录为《寒山诗》，拾得写在国清寺内的诗偈，也收进《寒山诗》中。&*莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解&都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知（题&“济颠”）&&佛无所说---道不属知（集句）&实无法得---岂有佛成（佛理联）&三界唯心造---众生随业牵（佛理联）&恶因缘易忍&---善知识难逢（佛理联）&一相圆成实---三时梦电云（佛理联）&烦恼使刚强得伏---菩提以柔软而成（佛理联）&真身已过凡间望---妙法不堪小智听（佛理联）&大千世界入毛孔---一切音声流辩才（佛理联）&水不离波波是水---金虽在矿矿非金（佛理联）&净心真实真心净---圆觉妙明妙觉圆（回文佛理联）&性里乾坤，无非诸佛---心中恶毒，尽是众生（佛理联）&刹那虚无，含藏永远---微尘假有，映现大千（佛理联）&劫海刹尘，原无主宰---天堂地狱，不出身心（佛理联）&上根闻正法即信行矣---劣智惟神通可折伏之（佛理联）&无边色相身形，皆为密印---一切音声话语，尽是真言（佛理联）&飞鸟在天，不知地上有投影---游鱼离水，方觉火中实烫身（佛理联）众生成佛时，普见众生是佛---万法悟空后，始知万法不空（佛理联）&大因缘宛若虚空，岂能超出---真解脱譬如幻物，不可执持（佛理联）&修道是修心，心空即是涅盘岸---见因如见果，果苦莫如地狱人（佛理联）&死生其实圆融，并无世外涅盘岸----迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人（佛理联）&不管它假假真真，滚滚红尘多变幻---无非这空空色色，花花世界永轮回（佛理联）&水清月现，水浊月亡，月本无为常自在---风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘（佛理联）&*觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者&&迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂（佛理联）&*日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转&&地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观（佛理联）&*人身失却，如秤锤落井，砺石沉潭，朗朗乾坤，须何时再见&&罪业造成，纵仙术隐空，神通入海，冥冥报应，亦在劫难逃（佛理联）&*问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛&&叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求（题“八苦”）&一心常忍辱---万事且随缘（题忍辱波罗蜜）&说食何尝饱---闻经不在多（佛理联）&透彻何劳竖指---空灵惟解拈花（佛理联）&境转心行心转境---缘随意乐意随缘（回文佛理联）&至高无上菩提道---微妙甚深方便门（佛理联）&彻底掀翻无一事---完全看破笑三声（佛理联）&历事炼心真境界---闻经生信大因缘（佛理联）&八万法门行遍易---三千世界看穿难（佛理联）&无所从来，实非诸相&---得成于忍，不住其心（题《金刚经》）&但尽凡情，别无圣解---不离自性，即是福田（集句）&八万法门，观心为上---百千方便，念佛在先（佛理联）&天女散花，禅心不乱----羚羊挂角，悟迹难寻（佛理联）&挂角：羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。出处&宋·严羽《·诗辨》：“盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”用法&作宾语；比喻意境超脱，不着形迹相关内容：传说中羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就奋力一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的，别的野兽够不着它。关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕大迹，以防敌患。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“”的空灵玄远的诗境。又：《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”再：《景德传灯录》卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、的“妙语”。引申开来，我们以“羚羊挂角”来比喻意境超脱，不着形迹。&三百六十行，行行能办道---八万四千法，法法是修心（佛理联）*本无月缺月圆，它随顺你---虽有花开花落，你任由它（佛理联）&*般若立圆宗，教门原不共&菩提归大海，法味本相同（题天台宗，仿五绝体联）&*万法唯心，心性自然成自在---三车济众，众生如实见如来（佛理联）&*同上慈舟，共登般若波罗蜜&普沾甘露，常念南无观世音（题普陀山，兼题念观世音法门）&*朝此山来，眼前草木有灵气&悟其道去，身外乾坤无俗尘（题朝山，兼题诸佛教名山）&及至空心，三千世界何须空也--真能度己，无量众生焉有度哉（佛理联）&*一切众生非众生，甚深义趣诚当信&&十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻（佛理联）&*去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶&&人身难得，我身已得，开正法眼不虚之（题“普贤警众偈”）&《普贤警众偈》在《法句经·无常品》中的原文是：　　如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！这一天已经过去，寿命跟着少了一天。像鱼，赖以活命的水又少了一些，这样有什么好乐的呢？(佛经说人命在呼吸间，不要把财色名食睡看得太重。)&大众，应当努力精进，&(生命无常，一口气不来就死了。所以要格外用功，赶紧预储往生资粮)，就像火已经烧到头上，那样的要紧&(不赶紧去救，就来不及了)&。只要时时刻刻，念着无常两个字，千万不要放松，只图安逸。(&不能糊里糊涂的过日子。)　　所谓的《普贤警众偈》之所以说是普贤所说，是引用了普贤菩萨的寓意：　　佛教用“普贤菩萨”代表行愿，作为行愿的象征形象。学佛易行愿难，悟道以后要去修行，所谓修行是修正自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。所谓发慈悲心，必须实际做到。行菩萨道要具备大愿力，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于是沙漠中的骆驼，背负一切重担，替人类做最劳累的工作，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。*理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼---&事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门（佛理联）&*教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教---&宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗（佛理联）&*栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际---如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融（题三昧发得）&【三昧发得】&又作发定。谓由专念之法而心住一境，遂得胜境现前。亦即初因思惟之加行，思想渐渐微细，乃至觉想俱亡，达于三昧正受之域，终与所观之胜境冥合，得以分明了知，称为三昧发得。净土宗祖师中，善导、怀感皆曾发得三昧，见净土胜相。*但将冷眼观时事---莫使真心染俗情&*茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世---滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘&*观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦&---叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱&*末世众生，唯益多闻增我见&十方诸佛，皆依圆觉断无明（题《圆觉经》）*磨穿铁履去寻道---看破红尘不住山（题云游）菩萨因行，超尘脱俗---如来果德，绝妙非凡菩萨慈悲，由真心而出---如来智慧，非妄念所知我法妙难思，惟有拈花笑---禅心空费解，且听弹指声&大海纳百川，不增不减---真空含万有，非断非常&一尘妙映大千界---万法同归不二门&*从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也&以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然&*无物能留，半片残云飘岭后---有何可得？一轮圆月挂天边&*看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦&问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常&*松声竹声钟謦声，声声自在---山色水色烟霞色，色色皆空今生不了，常恨此情难了逸---平常是佛，难得是心化三影愿将此土三千界---尽种西方九品莲&真诚&清净&平等&正觉&慈悲&---看破&放下&自在&随缘&念佛&幕鼓晨钟惊醒红尘名利客&---佛号经声唤回苦海梦中人&*见性峰，无色庵，乱云飞渡，无色如何见性无相塔，云空寺，轻絮漫飘，云空未必无相&佳联叠现，例如这一联，耐读。善哉善哉，即非善法&---如是如是，故名如来&大海纳百川，不增不减&---真空含万有，非断非常出一切音声说法---现无边色相度人&（题诸佛菩萨）身心不动入三昧----真妄皆空证一如&(题诸圣众)月不住空莲处水---鹿归于野鸟离笼&(题诸圣众)觉行圆满得无漏---信毁普观度有缘&&（题三世诸佛）内脱身心，外遗世界---上求佛果，下化众生&&（题诸圣众）由烦恼中，得真自在---坐微尘里，转大法伦&&(题三世诸佛)悲心浇灌众生大地---法眼洞明诸佛真源&&(题诸菩萨)彼岸先登，终成正等妙圆觉---法伦常转，大发慈悲喜舍心&&(题诸圣众)*此身易坏似泥船，疾行真实道&三界无安犹火宅，诚发出离心&&(题诸阿罗汉)*就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露于世间证究竟涅盘，离言语转微妙fa轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生&大日心光遍照---如来法雨普施(题嵌大日如来)真心自在施无畏---妙法圆通度有情（题观世音菩萨）*以同体慈悲，遍洒忧愁泪念众生平等，常怀恭敬心(题常啼菩萨与常不轻菩萨)常啼，梵名&Sada^prarudita。音译萨陀波伦菩萨。又作普慈菩萨、常悲菩萨。乃大品般若经卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。此菩萨常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据道行般若经卷九萨陀波伦菩萨品载，此菩萨于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达揵陀越国（梵&Gandhavati），见昙无竭菩萨（梵&Dharmodgata）而得其法。其中，揵陀越指北印度健驮罗（梵&Gandha^ra），又大毗婆沙论编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此事实推究，萨陀波伦菩萨可能是真实之人物，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。又以此菩萨为利益众生，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。（大智度论卷九十六）常不轻菩萨，梵文&Sadāparibhūta bodhisattva， 恒常不轻视他人，修尊重行的菩萨，出自《·常不轻菩萨品》。在此经中，释迦牟尼佛讲了如下故事：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间非常久远，在像法时期，傲慢的比丘势力很大，这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有心不洁净、嗔恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且破口大骂：“你这个无智比丘来自何方？口中自言'我不轻视你们’，还来给我们授记，说我们将来成佛，我们用不着你这种虚妄的授记。”像这样被呵斥辱骂，这位比丘也不生嗔恚，多年继续如此修行，有时众人用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”因为他常这么说，所以傲慢的出家、在家众都叫他“常不轻”。这位比丘临命终时，在虚空中听到说《法华经》，由此眼耳鼻舌身意六根皆得清净，并广为四众讲经说法，以前打骂的人无不信服，都前来顺从听法受教。由于常不轻菩萨礼遇无数佛，受持读诵《法华经》，并广为四众解说，所以最后得以成佛，这位佛就是我们的本师释迦牟尼佛。*因地精修，庄严依正叹观止果门普摄，无上觉行堪绝伦(题阿弥陀佛)*现世医王，拔除苦毒妙施药东方教主，化导顽愚普做师(题嵌药师佛)*含藏一切善根，愿力宏深空地狱成熟众生胜果，悲心广大遍荒田(题地藏菩萨)*驾慈航，发悲心，劝迷途者回头靠岸以正智，说妙法，为见道人指路传灯(题释迦牟尼佛)*侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在寻声救苦，驾航度厄，十方无碍显神通(题观世音菩萨)*凡间圣果佛心妙---浊世清流教泽长（题释迦牟尼，兼题嵌佛教）*闻声皈佛成僧宝== 证果远尘入法门(题乔陈如等五比丘,兼题佛法僧三宝)*安住梵行严宝刹---普施法雨泽群萌&（题僧宝）常乐柔和忍辱法---安住慈悲喜舍中&（题僧宝）方丈容大千世界---维摩入不二法门(题维摩诘)真入空门，维摩不说--深明大义，童子无言(题不说菩萨和无言童子,兼题离言真如)不说菩萨：指维摩居士。依维摩经入不二法门品，维摩诘对文殊师利之问，默然不语，而显菩萨之真不二法门，故称之为不说菩萨。无言童子：见《佛说无言童子经》离言真如：又作绝言真如。二真如之一。为“依言真如”之对称。指真如之法体，即自真如绝言语、绝思惟之立场而言。大乘起信论（大三二·五七六上）：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”　盖言说、名字等，皆依妄念而成差别，若离妄念则无名字、言说等，亦无一切差别之境界相，如此始得住于毕竟不可得之境界；故以一切法不可说、不可念即是真如，亦即离言真如。佛无所说---道不属知&&(集句)实无法得---岂有佛成&&（佛理联）三界唯心造---众生随业牵（佛理联）恶因缘易忍---善知识难逢（佛理联）一相圆成实==三时梦电云（佛理联）烦恼使刚强得伏==菩提以柔软而成（佛理联）真身已过凡间望==妙法不堪小智听（佛理联）大千世界入毛孔==一切音声流辩才（佛理联）水不离波波是水==金虽在矿矿非金（佛理联）境转心行心转境==缘随意乐意随缘&(回文佛理联)净心真实真心净==圆觉妙明妙觉圆&(回文佛理联)性里乾坤，无非诸佛==心中恶毒，尽是众生（佛理联）刹那虚无，含藏永远==微尘假有，映现大千（佛理联）劫海刹尘，原无主宰==天堂地狱，不出身心（佛理联）上根闻正法即信行矣==劣智惟神通可折伏之（佛理联）无边色相身形，皆为密印==一切音声话语，尽是真言（佛理联）飞鸟在天，不知地上有投影==游鱼离水，方觉火中实烫身（佛理联）众生成佛时，普见众生是佛==万法悟空后，始知万法不空（佛理联）大因缘宛若虚空，岂能超出==真解脱譬如幻物，不可执持（佛理联）修道是修心，心空即是涅盘岸见因如见果，果苦莫如地狱人（佛理联）死生其实圆融，并无世外涅盘岸迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人（佛理联）不管它假假真真，滚滚红尘多变幻无非这空空色色，花花世界永轮回（佛理联）水清月现，水浊月亡，月本无为常自在风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘（佛理联）觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂（佛理联）日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观（佛理联）&人身失却，如秤锤落井，砺石沉潭，朗朗乾坤，须何时再见罪业造成，纵仙术隐空，神通入海，冥冥报应，亦在劫难逃（佛理联）问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求（题“八苦”）一心常忍辱==万事且随缘(题忍辱波罗蜜)说食何尝饱==闻经不在多（佛理联）透彻何劳竖指==空灵惟解拈花（佛理联）至高无上菩提道==微妙甚深方便门（佛理联）彻底掀翻无一事==完全看破笑三声（佛理联）历事炼心真境界==闻经生信大因缘（佛理联）八万法门行遍易==三千世界看穿难（佛理联）无所从来，实非诸相==得成于忍，不住其心(题《金刚经》)但尽凡情，别无圣解==不离自性，即是福田（集句）八万法门，观心为上==百千方便，念佛在先（佛理联）天女散花，禅心不乱==羚羊挂角，悟迹难寻（佛理联）三百六十行，行行能办道==八万四千法，法法是修心（佛理联）本无月缺月圆，它随顺你==虽有花开花落，你任由它（佛理联）般若立圆宗，教门原不共菩提归大海，法味本相同（题天台宗，仿五绝体联）万法唯心，心性自然成自在三车济众，众生如实见如来（佛理联）同上慈舟，共登般若波罗蜜普沾甘露，常念南无观世音（题普陀山，兼题念观世音法门）朝此山来，眼前草木有灵气悟其道去，身外乾坤无俗尘（题朝山，兼题诸佛教名山）及至空心，三千世界何须空也真能度己，无量众生焉有度哉（佛理联）一切众生非众生，甚深义趣诚当信十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻（佛理联）去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶人身难得，我身已得，开正法眼不虚之(题“普贤警众偈”)理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门（佛理联）教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗（佛理联）栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融(题三昧发得)但将冷眼观时事---莫使真心染俗情茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱末世众生，唯益多闻增我见十方诸佛，皆依圆觉断无明（题《圆觉经》）磨穿铁履去寻道---看破红尘不住山（题云游）菩萨因行，超尘脱俗---如来果德，绝妙非凡菩萨慈悲，由真心而出---如来智慧，非妄念所知我法妙难思，惟有拈花笑---禅心空费解，且听弹指声大海纳百川，不增不减---真空含万有，非断非常一尘妙映大千界---万法同归不二门从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然无物能留，半片残云飘岭后---有何可得？一轮圆月挂天边看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常&筌蹄方便可为用---光影门头莫当真虽证涅盘，亦无灭者---但持名号，得往生之注1：《思益梵天所问经》卷1云："虽证涅盘，亦无灭者。"注2：《阿弥陀经》云："若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"又，《阿弥陀经要解》卷1云："但持名号，径登不退。"能于正法真行者---即是众生大福田&&（流水对）闻未曾闻，生大欢喜---至无所至，是真出离&（集句）但有言说，都无实义---譬如幻翳，妄见空华（集佛经句）注1：《楞严经》卷3云："但有言说，都无实义。"注2：《圆觉经》云："譬如幻翳，妄见空华。"圣不立知见见见---佛无所说如如如注1：《楞严经》卷5云："知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘，无漏真净。"注2：《古尊宿语录》卷11云："见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。"注3：《中论·观涅盘品》云："诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。"又，《宗镜录》卷29云："若离众生言说，即佛无所说。"注4：《金刚三昧经·真性空品》云："不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。"如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之"如"，即相应之意；次之"如如"二字，即指真如之理。圣不立知，见见见知，见非知见佛无所说，如如如说，如是说如片云点太清，实非本体---大海生浮泡，不是全潮注1：《楞严经》卷9云："当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。"注2：《楞严经》卷2云："不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。"沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体云起云消，虚空不动，脱落身心得总持注1：《楞严经》卷2云："不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。"&又，《楞严经》卷3云："反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。"注2：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。尘劳幻梦明明有---妙用恒沙恰恰无注1：永嘉禅师《证道歌》云："梦里明明有六趣，觉后空空无大千。"注2：《禅宗永嘉集》云："恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。"痴人但认镜中影---穷子不知衣里珠对镜亲瞻休认影---临流偶瞥便明心注1：《楞严经》卷4云："室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。"注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载："[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。"*一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有&四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无慈悲乃大---喜舍则通（题三世诸佛）穷子不堪，忽然巨富---钝根难信，一切现成注：见《法华经·信解品》之"穷子喻"。真实行人，一片身心无渗漏---娑婆迷子，万般苦恼在贪求注1：古德有偈云："最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。"注2：佛教有偈云："贪多业亦多,&取少业亦少,&万般苦恼事,&除贪一时了。"鹅弃水池鱼脱网---鹿归林野鸟游空（题诸阿罗汉）注1：《法句经·阿罗汉品》云："正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。"或云："正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。"注2：《大明高僧传》卷8云："卸欲梏如鱼脱网。"注3：《出曜经》卷23云："鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭。"注4：《法句经·阿罗汉品》云："是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。"*佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣===达摩面壁，神光断臂，法易得乎&众生入我，我入此身，此身非我===万法归一，一归何处？何处不一游戏人生，莫轻因果===修行佛法，常念慈悲佛法高深，根本在于因果===菩提广大，始终不出慈悲*不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉注1：体色入空：即体色入空观、体空观，系指不待析破色、心诸法，而直接体达"因缘所生法，当体即空"之观法。注2：《楞严经》卷3云："如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。"妄念如流何急也---真心似月不随之身似浮萍随浪去---心如明月被云遮劫劫生生，轮回不绝---尘尘刹刹，幻化无穷（半集句）注：宗密《原人论》云："劫劫生生，轮回不绝。"树枝挂果之前，果在哪里---蜡烛烧光以后，光去何方（光，借义对）*观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起&思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空（题缘起性空）“水中、火中”，对“树内、树外”，也许可视为特殊蹉对？一天又一天，真我未曾变---明日复明日，幻身不可留一句了然超百亿---寸心介尔具三千注1：《永嘉证道歌》云："粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。"&注2：《摩诃止观》卷5云："此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。"介，弱、小之义；尔，系助辞。形容至微至小，即现前刹那一念心。“介尔之一念”、“一念介尔之起心”等语，均系台宗用语。万古是非浑是梦---一句弥陀作大舟他年净土花开日---记取娑婆念佛时本愿慈悲无条件---弥陀救度念佛人弥陀本愿无条件---众生念佛必往生光明遍照十方界---摄取不舍念佛人弥陀今现在世成佛---众生称念必得往生虽说定散二门益---意在导归专称名众生念佛光明现--弥陀遍照摄护来众生念佛增福慧---弥陀本愿最弘深本愿一称万行致---果号三字众德源六字名号通天地---一心称念贯乾坤
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