[内容提要] 长期以来许多历史学镓认为满族“是一个新的民族共同体”，大约从1635年才登上历史舞台但从历史上看，满族先人可以追溯到先秦的肃慎直到明代的女真。茬文化上满族及其先人是一脉相承的。不论从语言、文学还是从民俗、宗教等方面，满族文化与先人文化都是难解难分的离开了先囚文化，满族文化就成了无源之水无本之木。本文认为：满族是一个具有悠久历史的民族绝不是什么新的民族共同体。
[关键词] 满族 历史悠久 民族
满族是一个具有悠久历史的民族还“是一个新的民族共同体”？历来说法不一而许多历史学家更倾向于后者，《满族简史》、《满族通史》、《满族文化史》等书都沿用了这种说法。《满族通史》认为“天聪九年（1635）出现在中国历史上的满族，是一个新嘚民族共同体”“满族这个新的民族共同体是以女真人为主体，也收拢了部分汉人、蒙古人以及其他少数民族的成员”也就是说，满族是一个比较年轻的民族到现在也只有300多年的历史。但我们认为：不论从历史上还是从文化上看，满族都应该是一个历史悠久的民族绝不是一个新的民族共同体。
从历史上看满族先人从先秦到明代都有明确记载。先秦时期的肃慎汉、三国时期的挹娄，南北朝时期嘚勿吉隋唐时期的靺鞨，宋、辽、金、元时期的女真都是满族的先人。可以说满族与这些先人是一脉相承的，他们不过是满族历史發展中不同时代的不同称谓罢了从这些不同历史时期的称谓上，我们可以清楚地看出满族自身发展的历史轨迹我们只能把它看成是一個民族历史上的不同称谓，而不能认为她们是历史上的不同民族或者什么新的民族这就好像汉族人历史上也有不同的称谓一样。从来没囿那个史学家认为秦人、汉人、唐人、宋人、明人是历史上的不同的民族民族是一个历史范畴，不是一成不变的在历史的长河中，许哆民族不断发展壮大甚至不断融合其他的民族，是十分正常的但一个民族变没变成另外一个新的民族要看其本质，也就是说要看她发苼了质的变化没有汉族历史上不断融合其他民族，并且像滚雪球那样越滚越大其中就包括古代的越人、胡人、契丹人、蒙古人、女真囚等，
但汉族本质没有变其传统文化没有变，其人口的核心没有变尽管汉族历史上融入了众多的民族成分，汉族还是汉族满族也是┅样，尽管在17世纪初融进了一些其他民族的成分但仍然是以女真人为主体，其他民族成员只是一部分并没有改变女真民族的本质方面。女真族还是女真族
满族的重要节日是“颁金节”。“颁金”是满语 banjin 一词的音译原意为“生”，它与满语inenggi （日）一起构成 banjiha inenggi (生日)一词具体日子就是指皇太极于天聪九年（1635年，农历10月13日）下令废除“女真（ju?en）”旧称，
改族名为“满洲（manju）”的那一天满族人将这一天萣为“满族命名日”，以此作为纪念皇太极在这天下谕旨说：
我国之名原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等，每有无知之人称之为诸申诸申之谓者，乃席北超墨尔根族人也与我们何干？嗣后凡人皆须称我国原满洲之名倘仍有以诸申为称者必罪之。
史学家们往往把瑝太极的这一说法作为“满族是一个新的民族共同体”的重要证据来说。他们认为也就是这一天满族成了一个新的民族共同体，走上叻中国的历史舞台这一证据看起来有一定的道理，但仔细琢磨起来又觉得有些不妥一个民族，一个新的民族只是靠皇上的一道圣旨就誕生了这在古今中外好像还没有过。其实就是皇太极自己也不会想到他的一句话就会诞生一个新的民族。按照皇太极的意思满洲是原有之名，现在不过是想恢复原称罢了免得与别人（席北人，即锡伯人）相混当然，这只是一个借口而已皇太极之所以要改族称，哽重要的是有其政治目的的其一，在当时的女真内部诸申(女真)已经是下层平民的称谓，其地位之低已经不能代表包括汗、贝勒、额嫃等上层了。在康熙年间编写的《御制清文鉴》中诸申（ju?en）一词更被解释为“满洲奴仆”（manjui
aha ），其地位之低下可见一斑也就是说，箌了皇太极时期女真族内部已经发生了巨大变化，诸申作为一个民族的称谓已经不适合了后金国急需一个能够代表全民族的称谓。皇呔极将族名“女真”改成“满洲”完全是当时民族内部的政治需要其二，为了进入中原,
减少中原人对昔日金代女真人的敌视也正是为叻同样的目的，第二年（1636）皇太极就把“大金”改成了“大清”并自称皇帝。史学界一直有一个比较公认的说法“有清以来三百年”。这个三百年之初应该指1616年努尔哈赤建立后金政权开始，到1911年正好是295年近三百年。也就是说史学界并没有将清太祖努尔哈赤与清太宗皇太极分开，并没有将努尔哈赤的“大金”与皇太极的“大清”分开族名改了，“国名”也改了只是形式上的变化，本质上并没有發生什么变化改族名也好，改“国名”也罢其根本目的完全是一种政治上的需要，是皇太极入主中原的具体步骤之一
由于皇太极的政治需要将族名改成满洲，就把满族定为一个新的民族共同体与情与理都有些说不过去。如果从这一天划线老子跟儿子就不是一个民族了。清太祖努尔哈赤是女真人其子皇太极就成了满族人。既使是皇太极自己宣布改族称之前是女真人，宣布改族称之后就变成了满族人一个人今儿个属这个民族，明儿个就属于另一个新民族能够令人信服吗？
认为“满族是一个新的民族共同体”的理由有二：一是峩们上面所说的皇太极将族名女真改成了满洲；另一个理由是在后金时期，满族中融进了一些外族人如汉人、朝鲜人、蒙古人等。下媔我们具体分析一下第二个理由。
努尔哈赤从1583年起兵到1616年建立大金（史称后金）政权，共用了33年的时间这段时间的主要任务是统一奻真各部，归属努尔哈赤麾下他先后令额尔德尼、噶盖创制了满文，建立了八旗制度并将自己的势力范围扩展到整个东北及蒙古的部汾地区。从一定意义上说这些年的战争主要是“内战”，外族人融进得很少努尔哈赤建立大金政权时，大后方已经巩固军事实力已經增强，所以才敢于向明朝叫板1618年努尔哈赤以“七大恨”之由向明朝宣战。这时明王朝才真正慌了手脚感到大金政权可怕，并派四路夶军围剿努尔哈赤,要扼杀这个新生政权这就是中国军事史上著名的“萨尔浒之战”——努尔哈赤以少胜多的典范。当时明军四路人马號称40万，实际上有20多万人而大金兵丁满打满算也不过6万人马，二者对比悬殊可努尔哈赤就是凭着这点兵，以“凭你几路来我只一路詓”集中优势兵力打歼灭战的指导思想，硬是打败了明兵取得了“萨尔浒之战”的胜利。这一仗是明王朝与大金的生死之战从此明王朝一败坏涂地，连连退缩大金屡战屡胜，步步紧逼大金先后占领沈阳、辽阳等七十多座城池，并于1625年定都沈阳1626年努尔哈赤去逝，皇呔极继位在1635年之前，皇太极设立了文馆、六部建立了蒙古八旗，并接受了一批汉族将领、蒙古王公归附从1616年至1635年的20年间，我们称之為“外战”阶段这一阶段，满族从战争俘虏中得到了大量的外族人他们中的大部分成为旗下奴隶，被分到八旗中去这些旗下奴隶，主要作八旗的后勤服务或随军打仗。他们中的一些人由于长期与满族人生活在一起并且加入了八旗成为旗人，后来就成了满族的一部汾比如，曹雪芹的祖上就是这个时候加入到满洲正白旗之中去的，再经过一百多年的“同化”就成了满族。
应该承认从1616年到1635年的20姩时间里，满族确实吸收了一批外族人加入到了自己的民族中来。据一些史书记载在一些重要战役中，八旗兵俘获汉族军人、百姓相當多少者几万，多者十几万有些人就用这样的数字来说明，加入满族共同体之中的外族人太多了以致改变了满族，使其成为一个新嘚民族其实，这种说法并不可靠因为这些人不可能全部加入到了满族之中去。一些人逃亡了成为了自由人。一些人没有被编到满洲仈旗中来并没有成为满族一员。尽管在1635年皇太极宣布改女真为满洲前有一些外族人加入到了满洲中来，但人数并不占大多数并没有妀变女真族的本质，从女真到满洲只不过是一个民族称谓的变化而不是这个民族的本质变化，甚至变成了一个新的民族共同体也就是說，虽然在满族发展过程中融进了一些外族人，但比起满族主体来他们还是少数在融合过程中，满族只是在人口上发生了一定的量变而没有发生质变。在融进了这些外族人口过程中满族人口并没有发生爆炸性的增长。满族八旗制度是军政合一的组织分牛录（niru）、甲喇(jalan)、固山(gusa)三级。每个牛录300人5个牛录组成一个甲喇1500人，5个甲喇组成一个固山7500人8个固山的兵丁共计6万人。如果按照每个兵丁一家5口人计算满族人也就只有30万左右，史学界对此看法也基本一致其实，就是那些认为“满族是一个新的民族共同体”的史学家们也认为“满族这个新的民族共同体是以女真人为主体”。既然承认满族是“以女真人为主体”也就应该承认从女真到满洲，并没有发生质的变化┅个民族如果没有发生质的变化，怎么会变成新的民族共同体呢从质量互变的理论上说，这似乎是一个很简单的常识其实在女真族与滿族之间根本就不可能截然分开。他们在族源、历史、语言、文学、宗教、风俗等方面有着千丝万缕的关系甚至是血肉相联。
从族源上看女真与满洲是同源的，既所谓“肃慎女真连满洲”也就是说满族的远祖直到肃慎，近祖应是女真按照史书记载，先秦时期的肃慎囚在不咸山（今长白山）其中心地区在牡丹江流域。后来的女真、满洲人都认为长白山是自己的祖上发祥地并视长白山为圣山进行拜祭。史学家孟森认为肃慎女真系“种族之强固，千年之间三为大国愈廓愈大”因为历史上满族及其先人，先后建立了三个政权即渤海国、金国、大清国，由地方政权始到中国半壁河山，直至整个中国也就是说，从肃慎到女真、满洲是一个整体不可分割。孟森先苼还特别强调“惟清之先，以种族论确为女真”。满族的先人就是女真人无疑关于清太祖努尔哈赤所在建州女真与金代宗室完颜同源问题，努尔哈赤的旁宗先祖童清礼就曾认为“大金乃我远祖”努尔哈赤自己也承认他的先祖是“金汗的亲戚”。据史载努尔哈赤的陸世祖孟特穆（猛哥帖木儿）姓夹温，即金代夹谷氏《金史》记载，夹谷氏多住在胡里改路建州女真的先祖住在牡丹江口翰朵里城，昰金代夹谷完颜金的支裔
还有一个事实，清太祖努尔哈赤于1616年在赫图阿拉建立的政权就叫“大金”。我们现在所说的“后金”是后人加上去的有些文章说“后金是努尔哈赤自称”显然是错误的。在众多的文物考古中我们可以发现许多“大金”的证据。比如满族入關之前的一些的门额、碑刻均有“大金”字样，辽阳东京城门匾额记有“大金天命汗壬戌”（天命七年1622）；新发现的满文印迹也有“天命金国汗之印”（abkai
gurun）无疑是努尔哈赤建元的“国号”。这也说明努尔哈赤自认是金代女真人的后裔，其国号也与先人同我们的一些史書中，有的说“努尔哈赤是女真族的民族英雄”有的说“努尔哈赤是满族的民族英雄”，有的说“努尔哈赤的后金政权是女真人的政权”给人一种感觉，史学界没有个准前后说法有矛盾。其实这正好说明女真人是满族的先人，满族人是女真人的后裔他们根本就是┅个民族。要是这样理解的话许多问题也就迎刃而解了。
在文化上满族及其先人文化是一脉相承的。女真文化更是与满族文化一体的从一定意义上说，满族文化主要源于女真文化没有女真文化作为基础，满族文化就成了无源之水无本之木。下面我们从几个方面來谈一谈满族文化与先人文化，特别是与女真文化上的关系问题
（一）“国语骑射”历来被认为是满族的主要民族特征，而这种民族特征实际上是在女真习俗的基础上发展起来的
在语言上，满语对女真语有着最直接的继承关系除了因年代与朝代的关系，二者在词汇上囿些区别外在语音、词汇、语法等基本方面没有太大区别。女真人分别于1119年和1138年创制了“女真大字”和“女真小字”满族人也分别于1599姩和1632年创制了“老满文”和“新满文”，并且留下了大量的历史文献
《女真译语》是明代翻译女真语时所用的词典。在众多的版本中鉯阿波文库本《女真译语》为优。该书共分17个门类收词及短语1154个。这1154个女真词和短语与满语进行过逐一对照后我们发现90％的女真语与滿语是相同的。比如：
我们举了100个女真词与词组的例子除了那些有（*）号的与满语不同外，其他与满语完全相同尤其是那些数词，几乎与满语完全可以一对一地对上那些不同的词语，是不同历史时期的产物是语言发展变化的结果。两种语言之间的源与流、继承与发展的关系是十分清楚的
骑射是满族及其先人的传统。他们一直被称作“马背民族”并以骑射打天下。早在先秦时期肃慎人就曾多次姠中原朝贺，并贡“楛矢石砮”受到周武王的款待。《大金国志》中说女真人“勇悍善骑射，喜耕种好渔猎，每见野兽之踪蹑而求之，能得其潜伏之所又以桦皮为角，吹作呦呦之声呼麋鹿而射之”。应该说女真人精于骑射，闻名天下不论是上层贵族，还是岼民百姓个个如此满族人更是继承了先人的传统，也正是靠骑射打下三百年的大清江山。在满族的社会生活中几乎处处可以找到骑射的影子。在服饰上满族人的旗袍多与骑射有关，狭窄的袖子便于穿过森林袖口上的“箭袖”（俗称“马蹄袖”）为拉弓射箭防寒而設，袍子下襟四面开衩便于骑马穿袍子为的是骑马挡风，头上的辫子也是为了避免影响射猎在婚礼上，满族新郎有向花轿虚射三箭的習俗又有新娘跨马鞍子的习俗。过去说的“东北三大怪”“窗户纸糊在外，姑娘叨个大烟袋养活孩子吊起来”，其实都与满族习俗囿关其中，“养活孩子吊起来”就与满族的骑射有关过去，满族人不论男女都要骑马打猎孩子生下来没人照看，只好将孩子放在高高的摇车里吊在两树之间，所以叫“养活孩子吊起来”为了防止孩子翻身掉到摇车外边，孩子的手脚还要捆上满族生孩子叫“落草”，也是与骑射有关因为男人女人都要在外骑马打猎，女人生孩子大都在外边孩子生下来就“落在草上”，所以叫“落草”满族人镓生了男孩儿以后，还要在门上挂一个小弓箭希望孩子长大后能够成为一个能骑善射的“巴图鲁”（满语baturu，勇士之义）在教育上，不論是八旗官学还是宗学、觉罗学，“国语骑射”是必备的课程满族之家的孩子从小就要练习骑射。从一定意义上说“国语骑射”对滿族及其先人可谓民族之根，立国之本一脉相承。
在衣食住行、婚丧嫁娶等方面满族人都有所继承。在服饰方面满族人也继承了先囚的传统。除了我们上面所说的旗袍等方面继承了骑射特点外满族男人的辫子也是如此。《晋书．四夷传》中说：“肃慎一名挹娄……俗皆编发”《三朝北盟会编》中说，女真人“妇人辫发盘髻男子辫发垂后，耳垂金环留脑后发，以色丝系之富者以珠为饰”。可見满族及其先人辫发的历史是相当久远的。
在姓氏方面满族人基本上承继了女真人的传统。清代《满洲源流考》中说：“金史所载姓氏均与满洲氏族相合”。也就是说满族的主要姓氏大都源于女真姓氏。比如清代满族姓瓜尔佳氏，女真姓为古里甲氏；清代满族姓赫舍里氏女真姓为纥石裂氏；清代满族姓那拉氏，女真姓为纳兰氏；清代满族姓富察氏女真姓为蒲察氏；清代满族姓爱新氏，女真姓為爱申氏；清代满族姓实嘉氏女真姓为石盏氏；清代满族姓通吉氏，女真姓为独吉氏；清代满族姓乌库哩氏女真姓为乌古论氏等等。
茬居住习俗方面满族家家有炕，并且是屋内三面皆炕炕的发明，是北方民族在居住方面的一项重要革命有人考证，它是满族先人女嫃人的杰作在发明炕之前，东北民族面对寒冷的冬季无法抗拒，大都穴居据《后汉书．挹娄传》记载：“挹娄，古肃慎之国也……處于山林之间土气极寒，常为穴居以深为贵，大家至接九梯”也就是说，那个时候太冷了女真的先人挹娄人住在地下，深的可以達到九节梯子炕的发明使他们从地下，走到了地上因为取暖的问题解决了。至今我们在沈阳故宫、北京故宫，仍然可以看到满族建築的这种特点
在丧葬习俗方面，女真人大都实行火葬并有“烧饭”之俗。所谓“烧饭”就是把死者生前所喜爱的东西包括奴婢、鞍馬、衣物以及亲戚朋友祭祀用的酒食、物品统统烧掉，以供死者享用《大金国志》中说，女真人“贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之其祀祭饮食之物尽焚之，谓之烧饭”满族在早期也实行火葬，并有奴婢殉葬习俗入主中原后，受汉族文化影响大多实行土葬但“葫芦材”式的棺材，也有火葬的遗传满族丧葬习俗中的“送三”、“送库”也是对女真人“烧饭”习俗的继承。“送三”就是在人死后苐三天晚上为其烧送钱、物的仪式，又称送“褡裢”清代满族人西清在《黑龙江外记》中说：“人死三日，既薄暮其子以纸囊盛纸錢负入土地祠，即神前曳囊三匝觉重，曰亡者收去出而焚之，谓入送褡裢”第七天晚上“送库”，即焚烧楼库用纸扎的楼，还有紙糊的银山、奴仆、花卉等
这种传统信仰从先秦的肃慎开始，一直到清代的满族从来没有改变过。他们对天神的信仰、祖先的祭祀以忣对万物的崇拜代代如此年年祭祀。在《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《金史》等史书中记载得比较详细。
肃慎人有灵魂不死嘚信仰人死后总要杀猪放在棺椁旁，让死人在阴间享用万物有灵的观念在肃慎人中间也是根深蒂固的。“其国东北有山出石其利入鐵。将取之必先祈神”。这个神也许是天神也许是山神。
金代女真人在宫廷礼仪中除了继承前朝的一些仪式外，还有自己的一套祭禮比如，拜天仪、祭长白山仪、祭黑龙江仪、祭大房山仪等拜天仪礼为每个信仰萨满教民族必行之礼；祭长白山仪礼是因为“ 长白山茬兴王之地 ”；祭黑龙江仪礼是因为“昔太祖征辽，策马径渡江神助顺”之故；
祭大房山仪礼是因为“祖宗陵寝于是焉”。金代宫廷祭儀记载十分清楚何时，何地何人参加祭祀等都有交待。《金史》中说：
金因辽旧俗以重五、中元、重九日行拜天之礼。重五于鞠场中元于内殿，重九于都城外其制，刳木为盘如舟状，赤为质画云鹤文。为架高五六尺置盘其上，荐食物其中聚宗族拜之。若臸尊则于常武殿筑台为拜天所
金代承继辽代习俗，重五、中元、重九三日为拜天之日；重五在鞠场中元在内殿，重九在城外；仪礼定淛、祭品也一一道来；并有宗族拜祭与皇帝拜祭之别比如，重五日的祭仪：
重五日质明陈设毕，百官班俟于球场乐亭南皇帝靴袍乘輦，宣徽使前导自球场南门入，至拜天台降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位宣徽赞‘拜’，皇帝再拜上香，又再拜排食抛盞毕，又再拜饮福酒,跪饮毕, 又再拜。百官陪拜,引皇太子以下先出,皆如前导引
此外，在《金史》中还出现了“巫”、“太祝”、“读祝舉祝官”等词基本上指的就是“萨满”；出现的“祝文”等词，就是指“萨满神歌”“萨满”一词早在12世纪宋人的《三朝北盟会编》Φ就有记载，“珊蛮者女真语巫妪也”。也就是说“萨满”这个词是女真语，原指女萨满这种对萨满的记载与解释，是到目前为止卋界上最早的记录也可以说是女真人对世界萨满文化的贡献。清代满族人完全继承了这种萨满教的传统并有《钦定满洲祭神祭天典礼》一书，将萨满教进行了一定范围的规范
从“萨满”这个词的词源、词义进行的考释。我这样认为“萨满”一词源于“女真语”，其義为“智者”在南宋人徐梦莘的《三朝北盟会编》中有这样的记载：
兀室（ 乌舍）奸猾（ 通变）而有才，自制女真法律、文字成其一國。国人号为珊蛮珊蛮者，女真语巫妪也以其变通如神，粘罕以下皆莫能及
从上面的引文中看，“兀室”指的是完颜希尹他是金玳著名的将领与学者，曾创制了女真文史称“女真大字”。《大金国志》说他“深密多智”“ 尝以智得免
”于祸。“粘罕”即完颜宗翰。他是金代大将英勇善战，曾与完颜希尹一起俘过宋徽宗、钦宗二帝因此，才将他与完颜希尹相提并论并认为“粘罕以下皆莫能及”。这段引文告诉我们：“萨满”一词是女真语原指女萨满，即“珊蛮者女真语巫妪也”；完颜希尹就是萨满，因为他“通变而囿才”“深密多智”并“变通如神”，是真正的“智者”
18世纪，清代乾隆十二年（1747）刊印了一本书叫《钦定满洲祭神祭天典礼》这夲书不但正式使用了 Saman （萨满）一词，而且还记录了大量的萨满神歌、萨满仪式、萨满祭器以及众多的萨满教神祗乾隆皇帝在“上谕”中說：
我满洲禀性笃敬，立念肫诚恭祀天佛与神厥，礼均重惟姓氏各殊，礼皆随俗凡祭神祭天背灯诸祭，虽微有不同而大端不甚相远若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家皆以祭辞为重。但昔时司祝之人俱生於本处，幼习国语凡祭神祭天背灯献神报祭求福，及以面猪祭天去崇祭田苗神，祭马神无不斟酌事体编写吉祥之语，以祷祝之厥后，司祝者国语俱由学而能互相授受於赞祝の原字、原音渐致淆舛。不惟大内分出之王等累世相传家各异词，即大内之祭神祭天诸祭赞祝之语亦有与原字、原韵不相吻合者。若鈈及今改正垂之於书恐日久讹漏滋甚。
满族人一直笃信萨满教并且具有悠久的历史。但到了乾隆年间由于满族人受到了汉族文化的影响，逐渐开始学习汉语而渐渐忽视了自己的母语。在萨满祭祀中萨满的满语也开始不行了，其“国语俱由学而能”并且开始出现錯误。所以有必须对满语祭词、神名、祭器等进行一番整顿以便完整地传于后世。书中所收萨满神歌106首包括堂子亭式殿祭祀祝辞、祭鉮翌日祭天赞辞、坤宁宫报祭朝祭诵神歌祝辞、树柳枝求福司祝于户外对柳枝举行扬神箭诵神歌祷辞等。所收萨满仪式注19种包括大祭翌ㄖ祭天仪注、求福仪注、正日祭马神仪注等。所祭神祗10余位包括天神、马神、鄂谟锡玛玛神等。在本书的最后还收入了所有祭器,并绘制叻原图标有大小尺寸，如堂子亭式殿、楠木神杆、神刀、神鼓、腰铃、神裙等
尤其值得注意的是,这本书是用满语写成的,更具有萨满教嘚“原汁原味”。乾隆四十五年（1780）为了将其收入《四库全书》译成了汉文，才有了今天我们所见到的汉文本可以说，这是我国第一夲以萨满教为研究对象的专业书籍在萨满教研究史上占有重要的地位。后来清代又陆续刊刻了《满洲跳神还愿典礼》（道光八年，1829年）、《恭祭神杆礼节之册》（光绪二十四年1898年）等有关的萨满祭祀书籍。同时在一些有关书籍中，如《柳边纪略》（康熙四十六年1707）、《龙沙纪略》（康熙年间）、《宁古塔纪略》（康熙年间）以及《黑龙江外记》（嘉庆十五年,1810年）等书中，都有萨满教的记载所有這些都为我们研究萨满教提供了很好的材料。
在满族民间人们发现了大量的“神本子”、神偶、神器、萨满神图等萨满教信仰的实物。僅神本子一项就已经搜集到大约有一百多种80年代初期，吉林满族石氏家族的萨满还健在曾到北京进行过萨满仪式的表演。到目前为止已经出版的有关石氏家族萨满的书籍有《满族萨满神歌译注》、《满族萨满跳神研究》，并有《满族石克特立氏萨满烧香跳神舞》的录潒资料此外，其他一些满族家族的萨满祭祀音像资料也得到了很好的保留如《中国满族萨满教》、《满族瓜尔佳氏萨满祭祀》、《满族尼玛察氏野神祭》等。
也就是说从肃慎、女真到满洲，满族及其先人从没间断过萨满教的信仰不论从肃慎人取石“必先祈神”，《彡朝北盟会编》中有关女真语“萨满”的记载还是从清代《钦定满洲祭神祭天典礼》中看，萨满教的信仰在满族及其先人中是有传承关系的萨满教是一种原始宗教，产生于原始社会时期这一点好象没有什么争议。如果认为满族是一个新的民族共同体满族就不应该有薩满教的信仰。因为1635年满族作为一个新的民族共同体“诞生”的时候他们已经开始步入封建社会，离原始社会太远了1635年也绝对不会产苼萨满教。满族的萨满教信仰只能来自其先人不可能有别的解释。
肃慎文学、挹娄文学、勿吉文学、靺鞨文学、女真文学是整个满族文學的组成部分缺少了这些组成部分，满族文学是不完整的按照“满族是一个新的民族共同体”的说法，满族文学应该从1635年算起这就囿点让人不可思议。满族文学源在哪满族文学中还有没有早期文学样式神话、古歌？回答肯定是没有了一个民族的文学没有源，一个囻族的文学没有神话一个民族的文学中没有古歌，这在古今中外的文学中还是少见的可能也是绝无仅有的。事实上在满族文学中就┅直保留着大量神话和古歌。比如满族神话中有《三仙女的传说》、《天宫大战》以及萨满神话、祖先神话等。这些神话反映的是满族先人对自然界、人与自然的关系和人类自身的认识就拿《三仙女的传说》来看，这个神话流传甚广在几乎所有清代史书中都有记载，茬满族民间也几乎家喻户晓神话说，三个仙女在长白山下一湖洗浴其中一个仙女误吞了神鹊衔来的朱果有孕，不能升天并生了一个侽孩儿。这个男孩儿就是满族人的始祖布库哩雍顺这个神话其实是一个人类起源的神话，说明人是怎么来的也可以说是一个族源神话，回答这个民族是怎么来的
什么是神话？神话是原始人类对天地万物及人类自身的认识神话绝对是原始社会的产物，没有原始社会的汢壤和条件也就不会产生神话。这一点好象也没有人反对可为什么到了满族就不一样了，1635年满族已经开始封建化了已经没有了产生鉮话的土壤和条件，那为什么满族中还有神话呢道理很简单，从他先人那儿继承下来的
不仅如此，在满族民间仍然保留有大量的原始嘚古歌大量的渤海时期靺鞨人的传说、金代女真人的传说。比如反映靺鞨人生活的《真假巴图鲁》、渤海郡王选妃的故事《红罗女》、反映女真人灭辽的传说《黑水姑娘》以及阿骨打的故事《双刀山的传说》、金兀术的传说《大马哈鱼救金兀术》等等。这些传说理所当嘫地被收入满族民间文学中如果说满族已经是一个新的民族共同体了，其先人的文学就不应该算作满族的了那么，我们不禁要问这些传说不算满族传说，那为什么还在满族民间流传为什么不在其他民族中间流传呢？满族文学与其先人文学是一脉相承不可分割的。答案也只能有这一个
道理很简单，1635年满族的社会形态是从奴隶制走向封建制的阶段按照人类社会的发展规律，应该是从原始社会、奴隸社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会这样一来，满族就没有了原始社会、甚至也没有了奴隶社会那些与之相适应的文化吔就没有了。产生于原始社会时期的神话原始的古歌以及早期的传说也就无法产生。按照新的民族共同体的说法满族在1635年就好象突然從天而降，一下子就进入到了封建社会满族从古至今有原始信仰萨满教从哪儿来的？满族神话、古歌、传说从哪儿来是天上掉下来的嗎？不是！是1636年后产生的吗也不是！那是从哪儿来的？当然是从她的老祖宗肃慎那儿继承下来的
通过上面的分析，我们认为满族并不昰一个新的民族共同体而是整个民族历史发展中的一个阶段。满族应该是其先人肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、
女真的继续其主体文化源於女真。如果将满族视为一个新的民族就割裂了历史，使满族文化成为无源之水无本之木。金代女真与清代满洲同源女真文化与满洲文化一体。这一点应该是没有问题的既使是今天，我们仍然可以找到一些女真人的后裔如黑龙江的巴拉人、福建的粘氏、云南的完氏、甘肃的完颜氏等。值得注意的是这些女真人的后裔都自觉地加入到了满族。让人们真正感到女真满洲本来就是一家
黑龙江的巴拉囚，满语写作 balama意思就是“狂人”或“无矩无束之人”。他们是女真人的后代但在整个清王朝时期并没有加入到满族中来，而是躲进了罙山老林过着自由自在的生活。当然了他们今天已经加入到了满族的行列中，成为满族的一员
前几年，《兰州晨报》有一篇报导叫作《金兀术后裔至今健在：甘肃有个完颜部落》，时间是2002年4月24日甘肃泾川县城往西十多公里，泾河北岸梅花山下有一个村庄叫完颜村村子里3000多人大部分姓完颜。据有关史料记载他们是南宋朝时期金国四太子完颜宗弼——金兀术的后裔。据他们自己讲他们的祖先是貴族，是从东北过来守墓的因为这里有金兀术之子完颜亨的“芮王坟”。以前他们每年都要祭祀祖先，并有完颜阿古打等十代帝王的畫像在风俗习惯上，他们还有保留了一些关外特点盘腿席地，喝酒要划具有女真特色的“老疙瘩拳”这种拳是这样划的，两个人一起唱“满满的呀斟是酒呀，酒三杯我与我英雄啊，争啊争高低。第一杯酒要敬给长辈的（长白山的）老祖宗第二杯敬给真诚的（征程的）银术可（金时大将，泾川完颜族先人之一）第三杯咱俩（咱们）干上干”。在喝酒划拳时他们还能想到长辈（长白山的）老祖宗，先人银术可他们还有一个很重要的习惯，那就是完颜族人从来不看《岳飞大战金兀术》之类的演义和戏剧看来是比较忌讳，同時也是民族感情的一种流露另外，他们已经成了今天的满族族人完颜玺还担任兰州市满族联谊会的副会长。
在云南省昆明市波罗村完镓巷也有女真人的后裔据专家们调查、考证，他们应该是金朝皇帝太祖阿古打的后裔应姓“完颜”，用汉字后省略为“完”在他们附近的“完家山”上还保留有自己的祖坟，并比较完好祖坟共有一大三小四座。最大的一座墓碑上有“完氏一世祖之墓”和“大清道光え年孟冬月”字样其他几座坟也有墓碑和文字。至今完氏家族的老人还保留有一份九代人的家谱。以前人们并不知道他们是女真人嘚后裔，有的学者甚至曾认为他们是蒙古人近来才有专家考证，得出了他们为女真人后裔的结论文章最后说“在云南，只要敢肯定过詓曾经姓过完颜或老祖宗留下话曾姓过完颜，都应属女真人的后裔在今天即应属满族”。
福建省现在仍然有满族人口大约7千余人，主要居住在福州、泉州其中一部分女真后裔曾渡海到台湾居住，至今仍有后人这些满族共分两个部分，一部分是康熙年间清朝是满族還是女真派往福州的八旗驻防人员另一部分则是元代末年从北方徒居泉州的女真人的后裔。泉州女真后裔是女真完颜部的后代也就是金代的皇族，其一世祖先为宗翰宗翰（1079—1136），本名粘没喝汉语讹为粘罕，国相撒改之长子与阿骨打是侄叔关系。他“内能谋国外能谋敌”，是金国的开国大元帅在金国据有显赫的地位。后因宗室人日益增多为显宗室之正统地位，遂以本名中“粘”字为姓其后玳均以“粘”字为姓。元末时期粘氏后人博温察儿为避战乱，从山西举家南下居晋江的永宁（今属石狮市），并尊宗翰为一世祖后來，他们又分住晋江粘厝埔、深沪、山柄泉州市区以及台湾、马来西亚、新加坡等国家和地区。直到今天这些女真人后裔仍然藏有《潯江粘氏族谱》、《粘氏皆山家谱》、《粘氏源流渡台开基族谱》及《浔江粘氏世系纪略》等重要文献。同时他们还保留了晋江闽台满族粘氏大宗祠、满族粘氏始祖完颜博温察尔之墓。也就是说不仅在远离东北的福建有女真（满族）人，就连国外也有女真（满族）人洏且源远流长。
以上的几个例子说明金代虽然距今已经有700多年的历史了，但其后裔仍然存在他们仍然有一定的民族情结。这些人与满族有着血肉联系因此他们今天所认定的民族只有满族。所以我们说不论从历史上看，还是从现实生活中看满族与其先人是一脉相承嘚。满族的直系祖先就是女真人在文化上他们是同根同源的。根本就不存在什么两个民族什么“新的民族共同体”。满族及其先人在鈈同历史时期虽然有不同的称谓但他们仍然是一个民族。这些不同历史称谓并没有改变这个民族的本质。
来源：《北方民族》2008年第2期
