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　　“敕褒节孝”碑
　　■　礼仪齐鲁?典籍故实　　□　本报记者　王建　　　　本报通讯员　赵文存　崔仲恺　曹玺　　盛夏时节,酷暑难耐,对于旅人来说,偶遇一泓清泉,先美美地饮个水饱,再捧起清凉的泉水洗把脸,真是莫大的享受。　　在新泰市石莱镇道泉峪村村南的小河边,就有这样一眼泉。远远就能望见水泥沏成的方形泉池,脚步不由加快。雨后初晴,河水有些混浊,泉水仍清澈见底,吐故纳新,缓缓流出。一只青壳螃蟹在此安了家,从泉壁上的孔洞中露出半只身子,见有人围观,眨眼间消失得无影无踪。　　此泉叫道泉,曾名倒泉、盗泉,过去是道泉峪村的主要水源地。如今,几乎家家都有了水井,只有泉边的几户人家还吃泉水。泉不起眼,却大名鼎鼎。“水名盗泉,尼父不漱”所说的盗泉就是这里。唐太宗误封椿树为王　　先秦著作《尸子》卷下:“(孔子)过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也。”　　“道泉泉水汇入洙泗,洙泗到曲阜后分为洙水和泗水。洙水在北,泗水在南,孔子曾在洙泗之间聚徒讲学。”新泰市博物馆馆长张勇说。　　道泉峪村群山环绕,西有华胥山,南临二龙山,北倚四顶山、支炉山,行政区划几经变化,古时候属泗水,清代属泰安,后来划归新泰。村子的地理位置偏僻,却是古代的交通要道,一条驿道沿着小河从村南经过。张勇介绍:“这条驿道南连泗水、曲阜,北通新泰,是连接齐鲁南北交通的必经之地。”　　当地传说,唐太宗李世民东征平邑大刀葛秀文时就曾驻军于此。当时,正值春末夏初、青黄不接之际,大军缺少粮草,人困马乏。心烦意乱的李世民一人出门闲逛,来到一个大沟前。只见满沟是桑树,遍地是茅草。桑树上的桑葚红得发紫,李世民摘了一个放入口中,又香又甜,他大喊一声:“天助我也!”接着他又自言自语道:“如果茅草能一夜长出四指,草料的问题不就能解决了吗?”听了这话,茅草果然长出了四指。人吃桑葚马食茅草,李世民大军不再为粮草发愁。此沟后来得名葚子峪,李世民对桑树许诺:“东征凯旋后定封你为王。”　　李世民在葚子峪东的一座山上支炉造箭,此山因此得名支炉山。后来,他在另一座山上列阵擂鼓,与葛秀文决战,这座山因此被叫作擂鼓山。李世民大获全胜,战死的士兵被抬到村北的一片平地上验明身份后掩埋,该处被称作验尸场。　　为了履行诺言,李世民再次来到葚子峪。此时已是深秋,椿树上结满了果实,李世民把椿树误认成了桑树,封了椿树为王。桑树知道后,气得炸开了肺。自此之后,道泉峪没有一棵成材的桑树,桑树长不大就从树心里淌黄水慢慢死掉。　　村主任刘永山介绍说,道泉峪的茅草现在仍然能一夜长出四指,支炉山上还有当年造箭时留下的灰烬和箭头,村里还有抱椿树的习俗:每到除夕,小孩子就去抱一抱椿树,边抱边唱“椿树王,椿树王,你长粗来我长长,你长粗了做屋梁,我长长了穿衣裳”的歌谣。　　跟着刘永山穿村而过,只见碑刻石雕散落各处。其中有东汉时期的车马画像石,也有明代的墓碑。许多巨石被重新利用,修屋架桥。在村南还有两座砖窑,据说为汉代所建。　　村子的西南方,有一段石板路,这是古驿道的遗迹。石板路宽阔平整,不难想象当年南北客商云集,熙熙攘攘的繁荣景象。历经岁月沧桑,石板已经被磨得非常光滑。路的尽头是一座石桥,当地人叫它夕阳桥。夕阳桥由往来商人捐款修建,桥墩用10个大辘d顶起,已有数百年的历史,今天仍在发挥作用。　　过了夕阳桥,不远处就是道泉。泉旁有一高坡,是从南面的二龙山延伸而来。村民们认为,这是二龙山的两个龙头之一。　　过去,坡上有座庙,供奉观音菩萨,村民称其为南庙。与一般观音庙不同的是,南庙的观音像坐北朝南,被称为“倒坐观音”。刘永山小时候经常到这里玩耍,他回忆说这里有32通石碑,可惜现在都已毁弃不见,在散落的巨石上仍能看到碗口粗的旗杆孔。在南庙边的驿道上,每年都有庙会,定期有集市。道泉峪的“井口菜园”远近闻名,出产的蔬菜在庙会和集市上贩卖,村里的富家大户不少。　　靠近儒学核心区域,又是交通要道,经济富庶,孔子周游列国的车辙从道泉旁的石板路上碾过就不足为奇了。　　路过泉边,饮水休憩是人之常情,孔子却拒绝饮用泉水。《尸子》记载,孔子不饮盗泉之水,是因为“恶其名”。古人认为,善恶之义在于名,在命名地名时非常讲究。《刘子》一书说:“古人制邑名子,必依善名名之,不善害于实矣。”古人很少用像“盗泉”这样的鄙名,因为“立名不善,身受其弊”。儒家讲究名不正则言不顺,孔子不饮盗泉之水的故事广泛流传。乐羊子妻曾以“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”来劝说丈夫不要贪图捡来的金钱。盗泉之水象征不义之财,不饮则代表着志士的高尚品格。孔子的不饮与饮　　据石莱镇宣传办副主任巩玉龙回忆,有村民告诉他,道泉峪原名周泉庄,名字的来历已不可考。因为孔子不饮,盗泉的名声越来越大,外人便以盗泉峪相称。久而久之,盗泉峪的村名就延续下来。　　道泉泉水甘冽,数千年间哺育周边百姓,道泉峪民风淳朴,住的都是老实巴交的庄稼人,却曾得盗泉和盗泉峪这样的鄙名,很冤枉。　　广州有贪泉,据说再清廉的人饮了贪泉水都会变得贪得无厌。东晋时的刺史吴隐之不信邪,赴任后,特意去饮贪泉水,并赋诗一首:“古人云此水,一歃怀千金。试使夷齐饮,终当不易心。”喝了贪泉水后,吴隐之为官依旧清廉,《晋书》记载:“常食不过菜及干鱼而已,帷帐器服皆付外库。”吴隐之“酌贪泉而觉爽”,孔老夫子因泉名盗泉而不饮,是不是太迂腐呢?　　心里正嘀咕,一位老人来泉边刷鞋。攀谈后得知,老人名叫巩玉祥,今年73岁,一直住在道泉边,现在还吃道泉水。伴着清脆的泉鸣声,巩玉祥打开了话匣子,讲起了村里流传的孔子不饮盗泉的故事。　　有一年天下大旱,庄稼颗粒无收,老百姓只能以野菜、树叶、树皮为食,可是官府仍照常索要钱粮。官逼民反,附近村有个叫刘夏子的庄稼汉,领着一伙饥民,登上二龙山,占山为王。　　官府拿他们没有办法,求孔子来帮忙。孔子答应下来,说:“我去一趟,把他们从山上叫下来。”孔子与弟子颜回等一起上山,找到了刘夏子,动之以情、晓之以理,苦劝了半天,却无功而返。　　孔子下山时,已到中午,赤日炎炎,骄阳似火。忽然看见一个牧童快步走到孔子面前,跪倒在地要拜孔子为师。孔子急忙把他扶起来,仔细观看牧童,大约有十二三岁,长得眉清目秀,心中十分喜爱,问他叫什么名字。牧童回答说:“我叫求道,家境贫寒,父亲早逝,现与母亲相依为命,请老师收下弟子。”孔子说:“你家里有母亲,不能远游,如果出游也必须有个明确的方向目标。我和众位弟子周游列国,去向不定,到处流浪。你年纪还小应在家里尽孝心,伺候母亲,等我回来再作决定。”　　这时,孔子忽然感觉口渴难忍,求道指引孔子师徒来到一处泉水边。大旱多时,此泉仍旺盛喷涌,清澈无比,旁边立着一块石碑,上面写着“盗泉”。求道说:“此泉甘甜无比,可惜被山上的强盗霸占了,村民只能冒险来取水。祈求老师喝点水,马上离开,以免让强盗知道了再生是非。”孔子气愤地说:“青龙山被强盗霸占,山就成了强盗之山,这泉水被强盗霸占成了强盗之泉,君子渴死也不饮这盗泉之水。”说完后,便忍渴离开了。　　“孔子不是不想喝盗泉水,也不是不敢喝,他是生气。”巩玉龙接过话茬。他走遍了这里的山山水水,深知山区缺水,一处水源是多么的宝贵。泉水是附近村庄的命脉,却为强盗所占,村民有泉不能喝,孔子用与村民同甘共苦的方式表达自己的不满。　　“孔子后来喝了盗泉水。”巩玉祥说。　　14年后,孔子再次路过二龙山,山上的强盗已经散去。孔子走到村头,见一名村妇手持笤帚,正追打一位白发老翁。孔子就走上前去劝说道:“你打骂的是自家老人就是不孝,打骂的是邻居老翁就是没礼貌。”村妇非常生气地说:“我正在教训儿子有什么过错?”那个白发老翁忽然喊着老师,跪下便拜。孔子仔细观看,原来是当年的牧童求道。求道母亲说:“自从您走后,他就尊照您说的话,发誓不饮盗泉之水,竟未老先衰。盗泉之水清纯甘甜,被人们称为神泉,喝了泉水老人能返老还童,年轻的能长生不老。现在我还没老,儿子却变得老态龙钟。”孔子说:“没有了强盗,泉水就变成了好泉水,君子不能太死板了,这泉水你可以尽情饮用。”孔子说完,走到泉边,痛饮泉水。　　几年之后,求道母亲去世。求道在安葬母亲并守墓三年后,到曲阜拜见孔子。孔子见求道果然返老还童,拍手称赞盗泉说:“真乃神泉也!”从“盗泉”到“道泉”　　曾有人嫌盗泉名字难听,改名为倒泉,因为泉水与河水的流向相反。但直到1924年,村里的乡绅刘德身、巩兆武将泉名改为道泉,才真正取代了盗泉的名字,盗泉峪也因此更名为道泉峪,并延用至今。　　为什么盗泉的名字叫了几千年,直到1924年才真正改了名字呢?　　道泉峪四面环山,地势险要,易守难攻。二龙山从龙头位置上山最易,其他方向都是悬崖峭壁。从孔子的时代到解放前,这里都是土匪强盗的聚居之地,巨匪刘黑七就曾在这一带活动过。盗泉的名字虽然不雅,却准确地描述了当地村民受盗匪侵扰的生存状况。　　巩玉龙介绍说,二龙山的两个山头上都有寨墙,之间还有道路相连；西边的华胥山,因为有寨墙,又被叫作黄山寨。　　从道泉峪村的建筑中也能看出土匪的猖獗。刘永山说,村子当年有长200米、宽100米的四方形围墙,墙有两人多高,1米多厚,家家户户出人站岗。现在,围墙的五个大门仍清晰可辨,西门就在夕阳桥的位置。　　刘德身、巩兆武不仅要改泉名和村名,他们还要改变千百年来村民为盗匪侵扰的历史。　　在村民口中,刘德身家是大地主。村里现在还能看到他家当年的宅园,门口还有一块下马石,深埋土中。　　刘德身的奶奶刘王氏,17岁时嫁给刘克祯。不到一年,丈夫病故,刘王氏成了寡妇。她孝敬父母,团结妯娌,和睦邻里,疼爱晚辈,被称为贞节孝女。刘王氏77岁时,村里人将她的事迹上报至北京。光绪帝龙颜大悦,写下了“敕褒节孝”四个大字,并赐“志士不饮盗泉之水”　典出《后汉书》　　先秦著作《尸子》卷下:“(孔子)过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也。”《淮南子?说林训》:“曾子立廉,不饮盗泉。”《后汉书?列女传》:“志士不饮盗泉之水。”
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孔夫子能够说服强盗吗？庄子《盗跖》四
作者：史遇春（四）孔子说了那么多的奉承话，盗跖心里自然很受用。但是，多年的江湖经验，使得他只注重实际，他先生心里比谁都明白，不光是甜言蜜语不能当饭吃，就是所谓的道德仁义、礼仪廉耻大多时候也只是掩盖肮脏、粉饰罪恶的遮羞布而已。孔子话头一住，盗跖立刻声色俱厉地怒喝道：“孔丘，你往前站，我有话对你说！看你的神色，似乎对自己的言辞很满意的样子。我告诉你：那些可以用权势富贵来诱惑的人、那些因为只言片语就可以被感动的人，他们不是昏蛋，就是浑蛋，你这些欺骗平民百姓的话，今天大概是派不上用场了。正如你所说，我柳下跖的确个子高大，形容美好，人见人爱。这又有什么呢？我自己深知，这只是拜父母所赐罢了。就算孔丘你不说，我还不知道自己长啥样吗？再说了，世人都知道：那些喜欢在人面前阿谀奉承的人，在人背后必然是谮毁之而莫及。你今天告诉我，为我许下建立大城、聚集众民的大愿。你是为我好吗？其实，我知道，你是想用利禄来诱惑我，让我做一个老老实实的良民，并以此来束缚我、牵绊我、也可以说是收买我。你觉得，这样就可以长久吗？我告诉你，城池再大，它都大不过整个天下。你们不是口口声声都离不开尧舜这样的明君吗？尧舜曾经富有天下，坐拥四海，你们在颂扬他们的同时，有没有想过，尧舜的子孙过的怎么样呢？我告诉你吧：尧舜的子孙穷得连立锥之地都没有。你们日日不忘的商汤、周武又如何呢？他们虽立为天子，但是后世早就灰飞烟灭了，哪里还有踪影？尧、舜，商汤、周武的后世为什么会如此凄惨？我再告诉你：难道不是因为他们贪图大利的缘故吗？我听说了，在远古的时候，禽兽是比人多的。正因为禽兽比人多，人们敌不过禽兽，为了躲避伤害，那时的人都住在树上。白天呢，人们捡橡树子、栗树果来果腹充饥；到了晚上，都爬到树上休憩。所以大家都把那时的人叫‘有巢氏’的人民。后来一点的时候，人们还不知道穿衣服。夏天树木丰茂的时候，就使劲积攒柴禾，冬天冷了就用这些柴禾来烤火取暖。这个时代的人呢，人们就叫他们为‘知道生存’的民众。到了‘神农’时代，人们已经有了安然恬静的栖身之所，生活则满足自得。这个时候，人们只知道这世上有妈妈，而不知道爸爸是谁。这个时候，人和动物已经能够和谐共处，麋鹿见人而不惊，人们通过耕田种地获得食物，通过纺线织布获得衣服。这个时候，人与人之间，融洽相处、和谐共生，根本不会产生互相争夺、或者互相残害的心思。可以说，这是道德最为兴盛的时代。但是，接下来的时代就不敢恭维了。黄帝的道德水准已经无法和前代等量齐观了，他和蚩尤在涿鹿的郊外大战，以致血流百里。尧舜执掌天下后，设立群臣，建立制度。商汤流放了他的君主。周武王更绝，竟然以下犯上，杀死了殷纣王。从这以后，天下开始面目全非了。恃强凌弱，以人多势众欺侮侵暴弱小的事件屡见不鲜。所以说，自商汤、周武之后，执掌天下的人都是祸害天下的家伙。（未完待续）
写文章，我是认真的。我署名，我为自己负责。一个乡下读书人，恋乡土，爱读书……孔子提倡“有教无类” 野人贱人大盗均可入学
日 10:02来源：广州日报
欣赏&贱人&出身的冉雍的德行
帮助冉雍克服自卑心理
鲁国人冉雍字仲弓，比孔子小29岁，他以德行著称，是孔门十哲之一。孔子很欣赏他的德行，曾经说过：&雍也可使南面（冉雍这个人，可以让他做一个部门或一个地方的长官）。&
冉雍的父亲是个地位低下的&贱人&，因而冉雍难免有自卑心理。孔子针对他的心理状况进行因材施教，他说：&犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸（耕牛产下之子长着赤色的毛、整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗）？&古代供祭祀的牺牲常用赤色的牲畜，一般不用耕牛，自然也不会用耕牛所产之子。孔子这番话的意思是，耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件，山川之神一定会接受这种祭品。比喻冉雍的父亲虽是&贱人&，但冉雍已经学业有成，社会不会因其父地位低下而舍弃他。
在孔子的教育和鼓励下，冉雍克服了自己的自卑心理，成为孔子门下最有成就的弟子之一，战国时的荀况很推崇他，把冉雍和孔子并列为大儒。
冉求字子有，亦称有子，比孔子小29岁，鲁国人。他多才多艺，长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他还精通军事，于鲁哀公十一年（公元前484年）任左师统帅，以步兵执长矛的战术以弱胜强，打败了齐国的军队。趁这次立功的机会，他说服掌握鲁国政权的季康子迎回了在外流亡十多年的孔子，后来冉求由于帮助季康子敛财，受到孔子严厉批评。季康子问孔子算不算有仁德，孔子回答：&吾不知也。&
冉求性格谦退，孔子对他的教育很有针对性。有一次，冉求问：&闻斯行诸（一听说有事要做就应立即行动吗）？&孔子说：&行之（立即行动）。&
后来子路也问同样的问题，孔子说：&有父兄在，如之何闻斯行之（父兄在，哪能立即行动呢）！&孔子的弟子子华觉得不解，他问：&敢问问同而答异？&孔子说：&求也退，故进之；由也兼人，故退之（冉求遇事犹豫退缩，所以我要激励他；子路胆大好胜，所以我要抑制他）。&
冉求尽管有不少缺点，甚至曾被孔子宣布革出孔门，但他仍被后人认为是孔门最有政治才干的人物，被列为孔门十哲之一。
孔子要子路改正好逞勇斗狠的毛病
告诫子路好勇不可无义
孔子教育子路成才可以说是因材施教的典范。
子路，即仲由，字子路，因他曾为鲁国贵族季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小9岁。史书记载，子路出身微贱，生性粗野，好逞勇斗狠，为人刚强爽直，经常头戴鸡冠式的帽子，身佩用野猪皮装饰的剑，曾想&陵暴&孔子，孔子通过礼仪慢慢诱导他，使他改邪归正，改穿儒服，拜孔子为师。
逞通好斗是子路的缺点，孔子便在施教过程中加以纠正。有一次，子路问：&君子好勇乎？&孔子回答说：&义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。&告诫子路首先要崇尚义，如果没有义只有勇，无论身份高低，都会走上歪门邪道。
子路为人耿直，光明正大，做事专一，对孔子忠心耿耿，不离不弃，保护孔子唯恐不周，不愿孔子遭人非议，对孔子处理和南子、佛肸、公山弗扰等人的关系敢提意义，成了孔子的监督者。孔子说他可以管理千乘之国的军事，又说：&自吾得由，恶言不闻于耳。&又发出这样的感叹：&道不行，乘桴浮于海，从我者其由与（我的道如果行不通，就乘小筏到海上去，跟随我的，恐怕只有仲由吧）！&可见师生间感情之深。
在孔子的教导下，子路的进步很快，由野人变成言行一致的&君子&。在学问方面，孔子称他已经&登堂&，但仍未&入室&。对他的好勇，孔子始终加以批评，他说：&由也好勇过我，无所取材。&指出子路好勇，很不可取。又预言子路如果继续好勇下去，一定会&不得其死&。
公元前480年，卫国发生内乱，这时子路在卫国担任孔氏宰。孔子听说卫国内乱，便断定子路必死，继而闻报子路被砍成肉酱，时年已72岁的孔子感到悲痛无比。史书记载子路临死也不忘礼仪，他的帽带被人砍断了，子路说：&君子死而冠不免&，于是结好帽带便死去了。
个性鲜明的子路与冉求同为孔门政事科的杰出代表，也曾担任过鲁国的季氏宰，被列为孔门十哲之一。他闻过则喜的学习态度，始终如一的高尚品德深受后人好评。宋人程颢说：&子路亦百世之师。&
孔子挖掘曾参潜质传以孝道
曾参虽&鲁&成&宗圣&
孔子评价学生的缺点有一句话很著名，就是&柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽）。&
要对学生实行因材施教，首先要了解学生的长处和短处，在这方面，孔子观察入微，对每个学生的天赋和性格特征都了如指掌。高柴字子羔，身高不到五尺，是个矮个子，其貌不扬，针对他天性愚笨这一点，孔子是怎么教育的？因史料没有记载不得而知，但他经孔子教导后相当有成就，子路就曾经推荐他当费地的长官，孔子还怕他不能胜任。高柴先后在鲁、卫两国四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，他为官清廉，执法公正，广受好评。他是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。可见只要教育得法，愚人也可成才。
曾参字子舆，16岁拜孔子为师，是孔子晚年的学生。他的记忆力、理解力、口才等远不如颜回、子贡等人，所以被孔子评价为&鲁&。曾参也有自知之明，他以勤补拙，刻苦好学，注重修身养性，提出&吾日三省吾身&的修养方法。他为人谨慎，待人谦虚，特别以&孝&出名。据说他和母亲的感应很强烈，曾参出外，&母欲其归，则啮指，而曾子心痛。&孔子正是看出他&孝&的特点，因材施教，把孝道传给他，而曾参毕生实行&身体发肤，受之父母，不敢毁伤&的原则，直到临死前还叫弟子检查自己的手脚，发现无损后才叹道：&而今而后，吾知免夫，小子（从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了，学生们）！&他认为自己肩负着传播儒家思想的重任，任重而道远。把得自孔子的真传传给孔子的孙子孔伋（字子思），子思又传授给孟子。这样，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，成为孔子学说的主要继承人和传播者。相传他著述的《孝经》，在独尊儒术后，与《春秋》并列为两部最重要的经典。到宋以后，他更由贤升为圣，被尊为&宗圣&，在孔庙中的地位仅次于&复圣&颜回。
颜回与曾参，一个聪明绝顶，英年早逝；一个反应迟钝，大器晚成。颜回早逝，令人惋惜；曾参以迟钝之资终成大器，连宋人程颢也不得不佩服，他说：&参也，竟以鲁得之（曾参这个人这么迟钝，通过不懈努力竟然也得到了孔子的真谛）。&程颢还说：&曾子传圣人之学，其德后来不可测。安知其不至圣人？如言&吾得正而毙&，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。&
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[责任编辑：马靖雯]
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