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毕摩的现代生活
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　　家住美姑县和平村的曲比克古是位地地道道的老毕摩。说其老，不是他的年岁长，而是他从事毕摩事业的时间已久。三十刚出头的他从事毕摩已有二十多个年头。作为世袭毕摩家族中的一员，6岁时便继承祖业学毕摩、行毕摩。如今，他已是远近闻名的资深毕摩。　　长期穿寨走户作毕摩的他从未想过有一天能凭着毕摩绝技登上大雅之堂，为彝族文化的发展作出贡献，也为自己带来丰厚的固定收入。　　2004年，美姑县在大力开发彝族民间文化资本，加快彝族文化旅游大县建设的进程中，将彝族毕摩文化的开发、利用提到了重中之重的位置。丰富可看式旅游资源的战略决策让近十名民间毕摩成了县毕摩艺术团成员。曲比克古凭着自身扎实的行毕功底和所掌握的口舔烧红铧口、沸油烧身、口含火红铁链等毕摩绝技，成为艺术团的签约成员，月固定收入600元，出场费另计。曲比克古表演的节目备受中外游客青睐，曾代表美姑出访云南、西藏、成都等地进行彝族文化艺术交流。　　“我的祖辈曾经因为从事毕摩事业在‘文化大革命’时期遭到打击，是彝族人民对毕摩的热爱支撑着他们走过了艰难的岁月。今天，我有幸将祖宗传授的毕摩知识发扬光大并公开登场表演，还改善了自己的生活，这是我的祖辈做梦也没想过的，我为此骄傲，我的家人也为我感到骄傲。”曲比克古说。　　在漫长的历史发展进程中，毕摩文化在彝族人民的意识深处潜移默化、根深蒂固。但由于人们对毕摩文化认识程度的不同，在极左思潮泛滥时期，毕摩被打成“牛鬼蛇神”，成为专政的对象，毕摩文化成了“四旧”，被扫地出门，许多珍贵的彝文古籍被查抄、焚毁。尽管这样，受传统文化影响，在彝区，毕摩的行毕仪式依然是“野火烧不尽，春风吹又生”，毕摩的“秘密活动”从未停止过。　　1995年，美姑保存完好的毕摩文化引起了国内外许多专家学者的浓厚兴趣。在进行多次田野调查后，中外学者联名上书美姑县委、县政府，“倡议成立美姑彝族毕摩文化研究中心，取其精华，去其糟粕，让毕摩文化为人类社会的发展作出有益的贡献”。　　1996年的金秋时节，在国内外众多专家学者的呵护下，“中国——美姑彝族毕摩文化研究中心”宣告成立。历史，开始给予毕摩及毕摩文化公正而科学的评价，毕摩职业不再只是彝寨农户家中的权威，也开始步入大雅之堂……　　毕摩曲比尔日是毕摩文化研究中心的第一位助理研究员，他在日常行毕中积累了丰富的经验，在学术界人士的引导下，逐步将毕摩及其丰富的经卷当作一种民族传统文化重新加以认识和理解，并发扬光大，他与学术界人士共同整理出版的《占卜经》一书畅销海内外。与此同时，他还与学术界人士合作整理翻译了“国务院221项目”彝文古籍两本，搜集彝文经卷若干卷。　　曲比尔日告诉记者：“曲比家支是典型的世袭毕摩家族，家族中相继有俄尔毕普、拉合兹突、兹嘎张加、张加拉果等一些著名毕摩。祖辈们以引用毕摩经典文献调解民事纠纷，擅长医治痨病、神经错乱、严重风湿、中风等疑难杂症，擅长毕摩说唱艺术而深得彝民爱戴，就是在‘破四旧’的文化大革命时期，按理毕摩应被迫披上羊皮，挂上羊头游街示众，但在村民的力保下，也只是到学习班学习、检讨了事。就是在那样的岁月里，还有村民悄悄找他家人行毕。”也是在那年月，他更加坚定了当毕摩的理想，他坚信“毕摩文化决不仅仅只是迷信”。　　事实的确如此。美姑县在2003年成功举办了第一届毕摩文化艺术节后，毕摩文化开始通过媒体走向世界，毕摩及其文化受到越来越多人的青睐和重视。　　2005年，凉山州开始以美姑县为阵地，以《世界记忆遗产名录》和《人类口头与非物质遗产》名义申报世界文化遗产，而曲比尔日及其他的同事收藏整理的毕摩经书则成了重要的文献。昔日隐姓埋名的毕摩们在新世纪里开始光明正大、昂首挺胸从事自己忠爱的事业。　　　　　　也许，像曲比克古、曲比尔日这样能享受固定收入的毕摩只有少数。然而，众多的毕摩已从中看到了博大精深的彝族毕摩文化所蕴藏的巨大动力和潜在商机，研究、收集、丰富、传授毕摩文化之风已蔚然兴起。在美姑县毕摩文化研究中心，现登记在册的，有来自约其、曲比、吉克、阿尔、的日等世袭毕摩家族的20位资深毕摩，基于自身深厚的行毕功底及家族丰富的文化财产，他们被确定为全县毕摩文化的传承人。　　吉克约达这位老毕摩现年70有余了，亲尝了毕摩事业的辛酸苦辣后，他曾一度拒绝向儿子传授毕摩知识，可自身却从未停止过对毕摩文化的钟爱。今天，看到喜人的形势，他开始教授儿子行毕，还主动将自家珍藏的毕摩经书无偿捐给了政府。　　记者在采访中了解到，美姑县有毕摩上千人，在政府的引导下，这些毕摩们开始自觉摒弃毕摩文化中的迷信成分，将科学的、有益的文化加以传播。听说毕摩文化正在申报世界文化遗产的消息后，他们纷纷捐出了自家珍贵的文献。　　伴随着美姑创建彝族文化大县的步伐，毕摩在现代生活中开始“扮演”一种崭新的角色――充当申报世界文化遗产的生力军，做彝族文化的“领跑者”。
我有话要说
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沙马曲比黑仔惹索大家族
(沙马曲比家族繁衍生息成至今拥有将近40万人口的凉山彝族十大家族之一)
沙马曲比黑仔的故事& && & 较早拥有独立图腾的白彝等级有沙马曲比氏族。沙马曲比是沙马土司与下等级妻子所生子之后裔。关于这一白彝氏族的来历，彝族社会普遍传说：沙马土司“蜀布”娶贵州土司乌撒之女为妻。乌撒女出嫁时有貌美的白彝贴身丫环格齐莫姐妹俩陪嫁随行。途中因新娘戒食过量加之长途劳累而至死。迎娶和嫁送新娘的双方当事人，均怕遭土司体罚便共商绝计，将陪嫁女中姐姐扮作新娘“嫁”给土司作“娘娘”，并定下姐妹日后不许以主仆相待之约。
& && &&&一年后，姐姐“土司娘娘”生得一子，由妹妹“娘娘丫环”照看。一天，孩子不慎便在了“土司娘娘”的衣裙上，她则以主子腔调责打&丫环&。妹妹&丫环&悲愤之余将实情讲出。土司&蜀布&一听恼怒万分，连声道：&麻额，麻额!&意即&罢了，罢了!&(以后，这个儿子即被称作&麻额&为名载人谱系，留传至今)。
& && &&&至此，&蜀布&休妻，将儿降为与一般下等级有别的白彝，除让他拥有自己新的氏族图腾外，还让其另择祖灵洞、另定氏族姓，并世袭受人尊敬的祭司为职求生，规定在通婚、社交等社会地位上与土司等级有别，但在各种宗教仪式活动中则与土司同等。上述规定的执行，日后便形成了&土司到来祭司不让坐&的凉山彝族宗教等级文化特色。
& && &&&历史上的凉山彝族社会，是一个等级森严的奴隶制社会。生活在这一社会中的沙马土司&蜀布&，由于误娶下等级女子为妻而生子，可他为了顺应社会、保全自己的贵族血统和贵族地位，不得不让骨肉之子失去社会的、政治的地位后，再通过宗教的形式来加以补偿其权利。&麻额&的后代由于掌握了宗教祭司大权，加之人口发展迅速，所以不断进行分支，成为凉山白彝等级中拥有三个不同层次氏族图腾的氏族，这在凉山彝族社会中属少有现象。他们的第一层氏族图腾是尚属土司等级时在&蜀祝&确定的；第二层氏族图腾是降等级后的&嘎拉三子&时代在&博觉博书&地方举行分支仪式确立的；第三层氏族图腾是&约特七子&时代在&特伙麻卓麻列&地方举行分支仪式确定的。。今天，凉山各地沙马曲比氏族已分别有很多姓氏，如：沙玛曲比、沙马俄比、沙马吉觉、沙马麻吉、沙马吉木、沙玛乃博、吉泽、菩亭、哦使、吉嘎等均系&嘛额&之后裔，彼此都认作同宗氏族。请所有沙马曲比黑仔惹家支加入QQ群：（我们曲比家的兄弟姐妹些手牵手，做最强大、最团结、做人人羡慕的大家族---我们家支任何人有什么需要、困难、我们都要相互依靠、相互帮忙，一起度过难关！）
沙马有很多种!都是大姓!
人满了啊？
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沙马曲比和黑彝斗殴 在彝族家族里 沙玛曲比是黑彝还是白彝呢
话题0：在彝族家族里 沙玛曲比是黑彝还是白彝呢 回答：
沙马曲比是白彝。 按博物馆的资料,在清末民初,凉彝五个等级的人口分布如下:兹莫占1%,黑彝(诺合)6...
话题1：沙马曲比和黑彝斗殴 回答：
因为他是逼泰国前总理他信下台的
话题2：沙马曲比和黑彝斗殴 回答：
若致人重伤的,则涉嫌故意伤害罪。若致人死亡的,则涉嫌故意杀人罪。其余情形涉嫌聚众斗殴罪。除刑事责任外...
话题1：俄其曲比和沙马曲比是什么关系?一个家族吗 回答：
“俄其曲比”姓氏的来源:毕克吉仁(大致生于明朝弘治年间)是家中的独子,传承了祖先代代相传的一整套毕摩...
话题0：彝族姓氏 回答：
彝姓张这代表什么意思,黑彝 白彝又代表什么呢,我是建水的彝族还有什么自己的...如:同是沙马,就有沙...
话题1：彝族人中为什么要分黑彝和白彝? 回答：
　　彝族被外界称之为“黑彝”、“白彝”、“红彝”,而云南、贵州和广西地方的彝族也被称作“花彝”、“青...
话题2：白彝和黑彝有什么差别 具体的 回答：
　　在古代黑彝为贵族,如果黑彝与白彝通婚,则会降为白彝。一个是统治阶级,一个是平民,道德约束不同,衣...
话题1：白彝青彝是什么 回答：
比如说吉克氏,源于黑彝阿陆氏,俄其曲比氏源于黑彝俄其,瓦其氏源于黑彝金恩氏,布萨吉吾氏源于黑彝罗洪氏...
话题0：彝卡是什么 回答：
彝族原本没有“黑白红”之分,只有“六祖分支”之说。四川凉山彝族总称为“诺蜀”,阿都方言区称“脸蜀”,...
话题1：红彝族和白彝族的区别 回答：
彝族被外界称之为“黑彝”、“白彝”、“红彝”,而云南、贵州和广西地方的彝族也被称作“花彝”、“青彝”...
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本月热门文章守护瓦板房文化的最后人
16:48:49 来源：
罗木呷村的早上
　　罗木呷村位于大风顶山脚原始森林边，距美姑县城80公里，辖4个村民小组，106户，474人，居住着比者、阿维、的、马海、曲比等家族。相传在远古的时候，有位叫罗木呷的猎人狩猎此地，发现有山有水，有森林，有草原，地肥，是个安家落户的好地方，就落户此地，开垦狩猎为生，进而发展成了当今的罗木呷村。
　　走访罗木呷村是为了弥补10年前的一次遗憾，10年前5月的一天下午，步行路过这里，那原始的瓦板屋村落、朴实可敬的人们，还有那美丽的草原和原始森林，真是个人间仙景，叫人激动万分，真想把一切都收进镜头，可我带的相机是索尼F828卡片机，不是镜头短了，就是屏幕小了，拍了几张，电池又用完了，只好依依不舍地离开。回来写了一篇《最后的瓦板房》刊发在《中华文化画报》、《四川日报》等报刊，但还是无法弥补内心的欠缺。
　　10年来，一直怀穿着背部好相机再访罗木呷的心愿，可囊中羞涩，没能力购买单反机。深秋，单位特为我购置一部单反机，才有了重访罗木呷的机会，由是，约同几位摄影家进发罗木呷。这次是车行，县城到龙窝乡的路况不是很好，从乡到罗木呷村的路却几乎埋藏在杂草丛中，驾驶员把四驱、手杀和脚杀全部用上，车上的人紧收全身的肌肉，死抓着扶手。虽然路况不是很舒适，但展现在眼前的大风顶红、黄绿、白相间，层林尽染，让大激动万分，车没行驶两步，就被大家叫停，各自举着相机，抓拍那美丽的风光。每天发现一点点！
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中国百家姓彝族姓氏查询
篇一：彝族姓氏 【摘要】一个民族的姓氏文化能够反映出一定社会的文化。姓氏文化是这个民族的文化的重要组成部分，是不可缺少的一部分。虽说在交际过程中，姓氏只是一个代号，但是他是不可缺少的，它的重要性随处可见。彝族姓氏文化是彝族文化系统中不可缺少的,它不仅仅反映了彝族的社会群体关系,还积淀了民族文化不同的个性特征和价值观念。我们在传承彝族姓氏文化的同时，随着时代的发展彝族姓氏文化也随之变迁。文化的变迁是渐行不息的，既有对传统文化的筛选和摒弃，又有对外来文化的吸收与批判。这是历史性的，也是必然的。 【关键词】彝族姓氏，民族文化，传承与变迁
在彝族社会中姓氏是两个词，但是与汉族的相反的，在彝族社会中氏是总的，姓才是分支，部分人没有氏。在这个世界上生活着的我们每一个人都有自己的姓名。那是代替我们自身的符号，是生下来后得到的第一份礼物。不管在怎样的国家、有怎样的身份和怎样的职业。我们都会有自己的姓名。这是老祖宗传下来的法则，我们每个人当有小孩的时候都会先给他一个属于他的姓名。在美国、英国、法国、日本等发达国家，还是中国、朝鲜、老挝等发展中国家都有属于自己的姓名。那是不分阶级、不分等级、不分性别、不分国度的。而氏在彝族的社会中带有一定的阶级色彩，不是谁都有氏的。这与彝族的社会体制是有息息相关的。从《宋书》中记载有彝族姓氏到现在只有一部分留用了彝族姓氏，很多的彝族人都改用汉姓，有的则两者兼用。这是由于各个民族之间的联系大大加强，使各民族文化交流。彝族使用汉姓主要开始于元末明初。因为这个时期是彝族和中原民族交流最紧密的时期。彝族的姓氏是通过各个家族与家支的谱系传承下来的。少数家族与家支的谱牒与彝族总谱谱系是记载在毕摩经书中的，大部分的家族与家支谱系是通过口耳相传的形式传承下来的，这是彝族文化的一个很明显的特点。 在远古和上古时代彝族是没有姓和氏的，只有名字。随着生产力的提高，先在统治阶级里面出现了姓氏。如：“蒙氏”“乌蒙氏”“奢氏”等等。蒙氏是唐朝时期南诏国的王室的姓氏;乌蒙氏是宋钦宗赐封的乌蒙王的姓氏，明太祖朱元璋赐姓“禄”；奢氏是川南彝族地方首领的姓氏，明初明太祖朱元璋赐姓“禄”，由于改土归流，“禄”家在清朝时远走云贵各地，改姓“余”。彝族明清著名诗人“余昭”“余珍”就是其后代。元末明初大量被统治阶级的家族也开始有了姓氏。如：“曲木”“曲比”“吉子”等，而且同姓不同家族的姓氏出现了很多，比如：“曲木”有“沙者曲木”、“曲木聂乃”、“曲木拉玛”、“吉尼曲木”等等。“沙者曲木”与“曲木聂乃”都是“乌蒙家族”中的“聂乃惹所家族”中的分支；“曲木拉玛”是“阿莫惹古家族”中的分支；“吉尼曲木”是“吉尼惹黑家族”中的分支。“曲比”也有两种，“沙玛曲比”和“哦齐曲比”。这种现象在彝族姓氏中是很普遍的。彝族姓氏的来源主要是祖先的姓名，这是由彝族的父子连名制谱系而来的。而当时祖先的名字很多都来自于生活，有的是动物名：阿祝（狐狸）、阿海（老鼠）、克惹（小狗）、阿张（乌鸦）、阿牛（猴子）等等；有的是职务名：尔古（工匠师）等等。有的是地名：莫伙（峨边莫伙拉达：今乐山峨边县境内）、日史（日史普吉：今凉山普格县）、阿勒（阿勒南瓦：今凉山金阳县南瓦、土沟等乡）、玛海（玛海伙吉：今凉山金阳县马依足乡）等等。总之，彝族的姓氏是一个庞大系统。
彝族在明朝初期开始出现了很多汉姓。主要是因为中原王朝皇帝的赐姓，而使很多彝族人也使用汉姓。如：明太祖朱元璋赐姓的有：贵州宣慰府----“安”；永宁宣抚司----“禄”等等。就是因为这些大土司开始使用赐姓，属民也开始自己取用汉姓。到建国初期云南、贵州、广西等地的彝族基本上使用汉姓，只有凉山彝族还保留着彝族本身的姓氏。这是因为凉山彝族处于封闭的奴隶制体制的缘由。到了解放后，凉山彝族也纷纷取汉字当做姓氏。各个家族家支的汉姓都有所不同。取法有几种：1、沿用地位较高的祖先的汉姓。如：俄木惹古家族中的一些分支沿用“乌蒙王”的汉姓“罗”。2、选用地位高的祖先的名字中的一个字。如：沙者曲木、吉胡吉伍、首木阿勒、俄木都是“乌蒙王”的子孙，有的汉姓取用“邬”，有的取用“木或蒙”，有的取用“王”。3、有的取用家支姓氏中的一个字。如：“罗伍”取用了“伍”作为家支的汉姓，“俄木”取用“木”作为家支中一部分人的汉姓。4、有的是义译过来做汉姓。如：“木古吉伍”就义译过来指“猪”，但是他们用“朱”做家支中部分(转载自： 博 旭范文 网:中国彝族姓氏查询)人的汉姓。这都是彝族地区进一步发展的体现，是彝族与各个民族的文化交流而产生的现象。是彝族姓氏文化变迁的必然结果。 走过几千年来的彝族的姓很多，一个氏族就有几十种姓，姓越多家族的人口也就越多，在以前人口越多势力也就越大，就会有这个家族的一席之地。彝族从古到今都是一个按等级来论婚嫁的，一个彝族人的姓氏就代表了他的等级。他反应了彝族的社会形态，也是彝族人民文化的重要组成部分。彝族的姓氏主要来自祖先的名字，表明彝族人民是个祖先崇拜的一个民族。也说明了彝族人民是非常重视血缘关系的一个民族，血缘也成了彝族人民联系的一个纽带。现在有很多的家族在编写家谱的时候有规定家规，家规中就会明确规定家族汉姓要用哪个字来做为家族的汉姓。这些都是因为彝族身受汉族的影响，随着彝族地区的发展，彝族人民生活水平的挺高，才会有了彝族姓氏文化的变迁。对于这样的现象，我们作为这个民族的一份子，会觉得悲哀吗？可能有很多同胞会这样的认为，但是我觉得这是社会发展的必然性。我们应该随着时代的发展而前进，我们要传承本民族的优秀文化，在面对与其他民族的文化交流中，我们也要吸收他族优秀的文化，加强本民族文化的建设。
参考文献： 1、陈本明、傅永祥.《昭通彝族史探》云南民族出版社.2001.8 2、四川省编辑组.《四川彝族历史奴隶调查资料档案资料选编》.民族出版社.2009.6篇二：彝族姓氏 彝族姓氏
全国彝族有近８００万人，凉山彝族有180万人,彝族的姓和汉族的不一样的,同一个家支的人不一定用同一个姓的.但有些同一个姓的就不一定是一个家支了,如:沙马就有沙马曲别、沙马什叶.......就不是一个家支。又如：阿果，丝子，吉乃，阿扎，子儿曲莫，格博，油木，来则，以来都是莫俄家支的，是同一种姓，是不能通婚的。你能说以上是九种姓吗？又不能说不是吧，因为现在他们都有了自己的小姓，所以彝族的姓和汉族的是不一样的。 1、 阿勒 阿额 阿硕 阿冷 阿布 阿巴 阿车 阿鲁 阿尔 阿扎 阿体 阿珥 阿登 阿肯 阿克 阿海 阿楚 阿品 阿华 阿来 阿琪 阿海 阿科 阿则 阿举 阿奘 阿紫 阿苏 阿略 阿诺 阿苦 阿古 阿倮 阿洗 阿易 阿日 阿都 阿嘟 阿底 阿丁 阿方 阿把 阿刚 阿果 阿瘐 阿孔 阿龚 阿革 阿伦 阿井 阿弄 阿拉 阿力 阿咪 阿恩 阿坡 阿扔 阿桑 阿诗 阿史 阿土 阿乌阿俄阿西阿殷 阿斋 阿真 阿张 阿姿 阿指 阿耍 阿毕 阿庇 阿补 阿斌 阿陈 阿泽 阿多 阿德 阿胡 阿金 阿几 阿炯 阿侯 阿库 阿卢 阿仑 阿眯 阿摩 阿尼 阿粟 阿任 阿日 阿松 阿石 阿图 阿吴 阿岳 阿余 阿钟 阿掌 阿子 阿哲 阿姿 阿祖 阿港 阿顾 阿格 2、 巴莫 把乌 巴胡 簸 波惹 波补 博史 彼车 彼兹 彼祖 彼曲 补惹 布何 布吴 布顾 斌金 巴玖 巴卿 扁布 比尔 补典 补夫 补岳 补舍 布咨 布尔 博坡 博里 布很 3、 聪补 聪鼎 赤赫 查尔 蚩惹 处品 4、 底 底惹 狄底 狄波 狄廿 底基 5、 尕觉 廿 尕补 尕倮 庚惹 耿井 耿尔 耿日 顾鲁 顾里 古挖 嘎酣 嘎哈 嘎体果基格鲁根掌 6、哈娜 哈日 伙补 海毕 海井 海 海惹 海乃 海琪 轰取 洪史 伙品 伙惹 那真 那子 纳而 纳狄 马 马比 马摩 7、 井补 井车 井克 井鲁 井木 井古 井诅 井斌 井毕 井金 井尔 井伙 井亩 井艾 井里 井妞 井牛 井鼓 井色 井施 井摸 井儒 井日 井首 井署 井体 井此 井威 井伊 井银 井宗 井孜 吉比 吉晡 吉参 吉狄 井补 吉堵 吉度 吉胡 吉格 吉耿 井根 吉刚 吉候 吉古 吉俊 吉拉 吉珥 吉而 吉咪 吉自 吉色 吉史 吉日 吉乃 吉武 吉施 吉勇 贾斯 贾华 贾诺 贾史 贾古 贾乃 吉潘 贾瓦 贾赫 贾朵 贾假 贾莎 贾巴 贾打 贾姑 贾潘 贾萨 贾芝 居古 吉觉 景耿 8、 肯启 肯斯 克惹 克切 9、 拉甫 拉井 拉木 拉克 拉辛 拉海 那马那尔那土 纳家 纳杰 纳哈 弄吉 弄子 罗伍 罗古 罗井 罗米 罗洪 冷补 冷波 泠普 冷狄 尔古 勒尔 勒革 勒惹 尔恩 尔玛 而史 鲁伙 鲁卢 鲁肯 鲁惹 冷武 拉诗 10、 玛 玛海 玛麻 马尔 马沙 麻虎 麻杰 麻觉 麻康 摩摩 摩瑟 蒙蒙 蒙戈 蒙硕 蒙省 蒙舌 蒙垄 蒙科 蒙吉 穆蚩 穆苦 穆日 尬玛 耿补 耿吴 格起 格颇 古此 11、 诺巴 诺簸 诺边 诺都 诺尔 诺马 诺额 诺欧 诺古 诺果 诺洪 诺惹 鼎嫫 狄落 达久 达吉 达西 兹莫 兹琐 自而 溜补 柳巴 柳伙 柳亩 刘琉 鸟基 鸟哲 李特 李惹 李苦 12、 欧巴 欧底 欧举 欧尼 欧古倭炯倭艾倭施 俄勒 俄琪 俄卓 俄宗 俄作 斡觉 斡解 斡尔 斡穆 俄尔 俄施13、 盘昌 盘伙 盘岭 朴次 朴古 朴体 朴日 朋列 朋伙 朋伦 彼特 14、 且萨 卿旨 钦品 且杰 且鼎 曲木 曲比 15、 冉夫 16、 桑古 撒里 撒尔 斯驷 孙兹 史惹 斯邳 斯布 斯都 斯尔 斯珍 爽体 爽俄 爽葛 爽曲 硕穆 硕惹 舒贾 署觉 施尔 施乃 石野 古扎 石此 沈特 沈补 沈体 苏居 苏魏 苏呷 沙呷 沙玛 沙普 沙日 沙祖 热而 日 日木 日扎 17、 体久 体伙 体毅 18、 瓦渣 瓦苦 瓦补 瓦琦 瓦西 瓦沾 魏杰 魏尔 魏鲁 韦郭 韦惹 伟史 19、 伟毕 伟果 伟色 伟姆 伟魏 俄井 俄勒 俄洛 俄倮 20、 熹则， 21、 伊毕 约瑟 约琦 约则 约莫 日日 日比 日肯 日史 日兹 日责 日里 日伙 日丹 日弄 的日 秋觉 22、 自居 扎古 祝鲁 自曲曾丝子子儿曲莫，格博，油木，来则，以来等等篇三：彝族姓氏文化概述 彝族姓氏文化概述 彝族是一个十分重视姓氏文化的民族。彝族姓氏作为一种独特的文化，不管过去还是现在，是彝族系血缘的重要纽带，别婚姻的重要依据。挖掘、整理、研究彝族姓氏虽然仅是一个很专业的文化课题，但是，具有迫切的现实意义和重要的历史意义。 中国共产党老一辈无产阶级革命家、原全国政治协商会议副主席陆定一先生曾指出：“姓氏是团结的象征，姓氏有纪念的意义，姓氏存地望的考证，姓氏藏故事的由来，姓氏富人的共同体的渊源。研究姓氏可证历史之误，可解古人之疑，可壮今人之志，可树道德之风，也可通古明今；研究姓氏乃是继承中华人的共同体历史之美好的品德，树立社会主义伦理新风尚的一件大事。” 彝族及其历史 “
彝族”这一民族称谓是公元1954年进行民族识别后才使用的，在此以前，没有彝族这种称谓。在中华人民共和国成立以前的汉文文献中，先秦至两汉时期叫“`”、“昆明”，汉晋时期称“叟”，南北朝至唐初称“爨”，唐朝中后期到宋朝称“乌蛮”，元、明、清三朝多称“倮倮”。在彝族文献中较为统一的称谓则为“尼”，这个称谓在今天彝族内部各支系的自称中均能找到其曾经存在的印迹，诸如撒尼、尼苏、尼泼、聂（尼）苏等。使用彝语北部方言的彝族诺苏支系，直到今天自称“尼”，称汉族为“说”。 关于彝族的族源，迄今众说纷纭，尚无定论。目前，以土著说为主。土著说的观点论据比较充足，除了汉文文献资料和考古资料，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。 集彝学研究最新成果之大成的《中国彝族通史》的观点是彝族起源于金沙江流域和澜沧江流域的中国西南地区。 认为，任何一个经得起历史考验的大民族，都不会只有单一的来源。彝族就是这样一个民族，它的主体是古代西南地区的原住民，在长期的历史发展中，融合了来自北方的、东方的、南方的和西方的各种人群，逐渐形成了现在这个统称为“彝”的民族。 人类学和考古学资料显示，约170万年前到7000年前，西南人类经历了漫长的旧石器时代，为原始人群、母系氏族社会。 约7000年前到公元前45世纪，彝族先民开始了母系氏族社会向父系氏族社会过渡。到公元前45世纪，父系氏族社会开始了，进入了人类文明的新时代。 从彝文古籍记载可知，大约在公元前45世纪，在点苍山为中心的“举菊绿姆”地区，最早出现了古彝人的父系氏族部落。 有文字记载的彝族历史可以追溯到公元前4500年以前。 在众多的民族当中，彝族是一个实行严密的父子连名制因而保存着非常完整的世系谱牒的民族。在彝族社会里，下至普通百姓，上至王候贵族都有世系谱牒，王候贵族世家更是把记述和保存世系谱牒作为非常神圣的国事和家事。有学者发现，一家云南彝族的世系谱牒，到2009年，共有216代。以每代平均25年计算，有5400年。也就是说，仅从这一个家族的世系谱牒来看，有文字记载的彝族历史，已经有5000多年了。 12012年出版的《中国彝族通史》全面研究了有文字记录的彝族世系谱牒，综合考古和其他史料，把彝族文明的源头确定在以希弭遮为君长的时代，这个时代约在公元前4500年。彝文古籍记载，这个时代最著名的教化师是恒楚史。恒楚史有伟大的功绩，他规范了彝文，创造了天文八卦理论，制定了宗法制度，组织了正规的祭祀活动。恒楚史在彝族文化史上的地位，后人望尘莫及。 公元前4500年时，彝族先民已经有君、臣、师的政权组织架构，已经有人规范文字、研究天文历法、订立宗法制度、组织正规的祭祀活动，表明已经从原始野蛮时代进入到了文明时代。 在45世纪的希弥遮时代，彝族先民发展了农业和手工业，建立村邑，组织政权，运用文字，实行宗法制度。 彝族先民笃信“天人感应”，认为，自然、人类和社会的发展变化，同“精气”、“太极”和“天文星象”息息相关，依此发明了一套天象纪年法。 据彝文古籍记载，天象纪年法起始于希弥遮时代，每纪120年。希弥遮、遮道古、古珠舒、舒阿列、列阿恒五纪共600年，属乾阳运年天纪相当于公元前45世纪至公元前39世纪。恒乍耿、乍耿作、作阿采、采阿宗、宗阿色五纪600年，属乾阳运年地纪，相当于公元前39世纪。色阿主、主迫能、迫能道、道赤叩、尼弭青五纪600年，属乾阳运年人纪，相当于公元前33世纪公元前27世纪。在这天、地、人三元的1800年中，彝族先民在点苍山一带形成了实索、能尼、史第、师赛、弥觉等强大的氏族部落。公元前27世纪，彝族先民发展了金属冶炼业，活动中心转移到“卓阿纪堵”，即滇池岸边的晋宁。 公元前11世纪至公元前9世纪，彝族先民进入人文运年时代。 公元前837年左右，彝族先民的著名领袖人物笃慕成为“人皇首帝”，开创了七国时代。大西南地区古滇国、夜郎国、蜀国、巴国等都同笃慕分封六国历史有渊源关系。 秦汉时期，是中华民族形成统一强盛大国的时期。这一时期，彝族先民最早开发了祖国的大西南，从政治、经济、文化和社会组织等方面，为创建中华一统作出了宝贵的贡献。 其时，大西南以彝族先民为主导的滇、夜郎、哀牢等数十个君长国，顺应时势，先后统合到秦汉王朝统治范围内，广大彝族先民成为统一的多民族国家的建设者。彝族社会的发展进入新的发展时期。 此时期，中原地区的官吏、军人以及士、农、工、商人等，源源不断地来到西南地区，或屯田建城、或经商开矿、或办学兴教，以不同的方式推动了西南地区的社会进步。其中，相当一部分汉人“变发从俗”，成为“夷化”的南中大姓，使西南地区的民族结构发生了引人注目的变化。 此时的彝族先民，颁布广泛，支系繁多，生活方式呈现多样色彩，甚至民族称谓也出现了多种多样，有夷、濮、`、叟、蛮、哀牢等。 唐宋时期，是彝族历史上最辉煌的时期。 2唐时，在大西南地区人数最多、分布最广、历史上建立过众多君长国有丰富的政治军事经验的彝族先民中，涌现出细奴逻、皮逻阁等杰出的政治家、军事家，他们顺应时势，建立了强大的南诏地方政权。 南诏近300年历史，均臣属唐朝。 南诏对西南地区的统治，远超秦汉以来中原王朝在西南的势力范围，为中国西南疆域的稳定和发展奠定了基础。 南诏时期，境内各民族的社会发展比较快，中心区域已经进入了封建社会。 南诏灭亡后，经历了几个政权不断更替的动荡时期。在乌蛮三十七部的强力支持下，段氏建立了大理国。此时，势力强大的一些乌蛮集团，分别在贵州西部、西南部和云南东南部，建立了罗殿国、罗施国和自杞国。 元明时期，彝族的社会生活发生了重大的变体。 从秦汉到唐宋，大部分中央王朝都是从中原汉族地区兴起，逐步扩展到少数民族地区。由于西南彝族地区路途遥远，交通困难，中央王朝的统治势力强的时候少，弱的时候多，社会比较混乱，给当地各种政治势力很大的活动空间。 元朝是从北方草原地区兴起的少数民族王朝，而且是先占领西南地区，再由西向东，最后灭亡南宋。为了巩固大西南的战略基地，元代在西南地区大量驻军，全面推行土官制度，给彝族各部落首领封官赐爵，承认其世袭统治的权力，恩威并施，“以夷治夷”。 明代，继续推行土司制度，并使之完备。同时，强化卫所制度，向西南地区大量移民，加快了各民族的交融，推动了西南地区的社会发展。 元明时期实行的土官土司制度，缓和了中央王朝同民族上层之间的矛盾，社会相对稳定，经济有所发展，彝族文化也走向了新的繁荣。 清朝初期，继续实行土司制度，彝族地区行进在原有的轨道上。 后来，清朝实施改土归流，激化了中央王朝同民族上层之间的矛盾，彝族地区陷入了长期的社会动荡之中，使人民经历了巨大的苦难。 清朝后期，人民大众同封建统治者的矛盾日益激化，中国人民同帝国主义的斗争更加尖锐。在反抗帝国主义和封建主义的斗争中，彝族人民同汉族以及其他兄弟民族人民一起，表现了伟大的革命精神。 在东南沿海，有无数的彝族将士在战场上同帝国主义入侵者拼杀。 在滇西片马等地，彝族人民自发组织起来，痛打英国侵略军。 在南部边疆，彝族将领蒋宗汉和汉族将领冯子材率领的中国军队，于镇南关、谅山一带，给法国侵略军以毁灭性的打击，挫败了法帝国主义从南部侵略中国的阴谋。 清末至民国初期，一批彝族人物如云南的禄国藩、陇高贤、黎天才、龙云、卢汉、安思溥、胡国秀以及贵州的安健、余若、，四川的余祥辉、余祥缘日堵锻方恰Ｒ妥迦嗣癫渭恿怂镏猩健⒓里闪斓嫉男梁ジ锩⒒す衷秸鹕辰昂旌友匕兑妥迦嗣窨沽朔炊 3土司统治的斗争，凉山彝区爆发了反清起义和反奴隶主统治的拉库起义等，有力地促进了民主思潮在彝族地区的传播。 龙云治滇期间注重地方经济、文化和基础设施的建设。提出了“三民主义革命建设的新云南”的总体设想，并抓住机遇修公路、办实业、兴教育、除弊政、练兵丁，著名的一平浪“移卤就煤”工程、云南炼锡公司、滇黔主滇公路等一大批近代企业和基础设施，就是在此期间兴建成功的。西南彝区，尤其是云南彝区在政治、经济、文化诸方面都得到了较快的发展。 抗战胜利后，中共云南地下党组织确定了对以卢汉为首的地方实力派采取“又斗争又争取，以争取为主，集中打击蒋介石反动派”的方针，在城区利用参议会等合法形式开展反对蒋介石内战、独裁政策和争取地方势力的活动。在农村，则积极发动农民开展反对国民党征兵、征粮、征税的斗争，并逐步引导农民走上武装反蒋的道路。 在中国共产党的争取和全国革命形势的感召下，日，卢汉在昆明毅然率部起义，宣布云南和平解放。中国人民解放军从贵阳、广西两个方向给予起义有力配合，并于1950年1月月忤滇南战役，全歼了盘踞在滇南的敌。日至4月7日，中国人民解放军发起西昌战役，全歼了盘踞在今四川凉山州境内的国民党军胡宗南、贺国光部。自此，整个彝区得到解放，彝族人民结束了受歧视、受压迫的命运，获得了新生。
彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有自已的文字，是中国最早的音节文字，一个字形代表一个意义，文字总数达七万多个，其中比较通用的有五千多个，形成于公元前4500以前。中华人民共和国成立后，1957年通过了一套以喜德语音为标准的彝文规范方案，主要是简化了彝族文字的笔画，确定819个常用彝字，并试行使用至今。目前，全国有3个彝族自治州、18个彝族自治县、云南有86个彝族自治乡，具体如下： 彝族自治州为四川省凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、云南省红河哈尼族彝族自治州。 彝族自治县为云南省的石林彝族自治县、江城哈尼族彝族自治县、宁蒗彝族自治县、巍山彝族回族自治县、南涧彝族自治县、漾濞彝族自治县、寻甸彝族回族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、禄劝彝族苗族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、峨山彝族自治县，四川省的峨边彝族自治县、马边彝族自治县，广西的隆林各族自治县。 云南省的彝族乡为保山市的龙陵县木城彝族僳僳族乡、施甸县摆榔彝族布朗族乡、施甸县木老元布朗族彝族乡、昌宁县T街彝族苗族乡、昌宁县珠街彝族乡、隆阳区瓦房彝族苗族乡、隆阳区瓦马彝族白族乡、隆阳区杨柳白族彝族乡、隆阳区芒宽彝族傣族乡，大理州的祥云县东山彝族乡、鹤庆县六合彝族乡、弥渡县牛街彝族乡、大理市太邑彝族乡、云龙县团结彝族乡、永平县水泄彝族乡、永平县永和彝族乡、永平县北斗彝族乡、永平县厂街彝族乡、宾川县钟英僳僳族彝族乡、宾川县拉乌彝族乡，昆明市的官渡区阿拉彝族乡、宜良县耿家营彝族苗族乡、宜良县九乡彝族回族乡、富民县罗免彝族苗族乡、晋宁县双河彝族乡、晋宁县夕阳彝族乡，丽江市的华坪县石龙坝彝族傣族乡、永胜县大安彝族纳西族乡、永胜县东风僳 4僳族彝族乡、永胜县东山僳僳族彝族乡、永胜县光华僳僳族彝族乡、永胜县六德僳僳族彝族乡、永胜县松坪僳僳族彝族乡、永胜县羊坪彝族乡，临沧市的永德县大雪山彝族拉祜族傣族乡、永德县乌木龙彝族乡、云县后箐彝族乡、云县栗树彝族傣族乡、云县忙怀彝族布朗族乡、沧源县勐角傣族彝族拉祜族乡、临翔区平村彝族傣族乡、凤庆县新华彝族苗族乡、凤庆县腰街彝族乡、凤庆县郭大寨彝族白族乡，普洱市的墨江县龙鱼塘彝族乡、墨江县孟弄彝族乡、澜沧县谦六彝族乡、思茅区云仙彝族乡、思茅区龙潭彝族傣族乡，曲靖市的罗平县旧屋基彝族乡、师宗县龙庆彝族壮族乡，文山州的文山市坝心彝族乡、文山市秉烈彝族乡、文山市东山彝族乡、文山市柳井彝族乡、文山市丘北县八道哨彝族乡、丘北县腻脚彝族乡、丘北县舍得彝族乡、丘北县树皮彝族乡、丘北县新店彝族乡、砚山县维末彝族乡、砚山县干河彝族乡、砚山县盘龙彝族乡、砚山县阿舍彝族乡，西双版纳州的勐腊县象明彝族乡，玉溪市的红塔区洛河彝族乡、红塔区小石桥彝族乡、江川县安化彝族乡、易门县浦贝彝族乡、易门县十街彝族乡、易门县铜厂彝族乡、华宁县通红甸彝族苗族乡、通海县里山彝族乡、通海县高大傣族彝族乡，昭通市的昭阳区青岗岭回族彝族乡、昭阳区小龙洞回族彝族乡、镇雄县果珠彝族乡、镇雄县林口彝族苗族乡、彝良县奎香苗族彝族乡、彝良县龙街苗族彝族乡、彝良县树林彝族苗族乡、永善县马楠苗族彝族乡、永善县伍寨彝族苗族乡、大关县上高桥回族彝族苗族乡、威信县双河苗族彝族乡。 2010年第六次中国人口普查数据显示，全国彝族人口871.4393万人，位居全国56个民族的第七位。主要分布在云南、四川、贵州、广西、重庆等五省（区、市），是中国西南地区人口较多、分布较广的一个少数民族。 云南彝族人口共计502.8万，主要分布在楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、石林彝族自治县、江城哈尼族彝族自治县、宁蒗彝族自治县、巍山彝族回族自治县、南涧彝族自治县、寻甸彝族回族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、漾濞彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、峨山彝族自治县等。 四川彝族人口共计178万人，主要分布在凉山彝族自治州、峨边彝族自治县、马边彝族自治县、雅安石棉县、甘孜泸定县、甘孜九龙县等地。 贵州彝族人口共计84.28万人，主要分布在毕节市、六盘水市、黔西等。 广西彝族人口共计0.7万多人，主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居住在西林、田林县内。 重庆市彝族人口共计0.42万多人，主要分布在荣昌、綦江等区县。 国外彝族人主要分布于东南亚和美国、英国、法国等。 彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的浩繁的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。《宇宙人文论》用问答形式论述自然观，是彝族哲学思想史上的重要论著；《西南夷志》对研究彝族历史、文化有重要价值；还有被译为多种文字并在国内外 5相关热词搜索：