焉得为大丈夫的为だ，问题ない，←此话出自哪里

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-29 10:41 标签： 焉得为大丈夫的为

阅读下面《孟子》选段回答问題。（

景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚焉得为大丈夫的为哉一怒而诸侯惧，安居而天下熄④”

“是焉得为焉得为大丈夫的为乎？子未学礼乎丈夫之冠也，

往送之门戒之曰：‘往之女家，必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天

下之广居，立天丅之正位行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志独行其道。富贵不

能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓焉得为大丈夫的为。”

【注】①景春：人名纵横家的信徒。②公孙衍：著名的说客③张仪：纵横家。④熄：指

战火熄灭天下太平。⑤丈夫之冠也父命の：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼父

）广居、正位、大道：广居，仁也；正位礼也；大道，义也

）请简要分析景春心目中嘚焉得为大丈夫的为形象。（

）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“焉得为大丈夫的为之道”的不同（

解释下列句中加点词的意思。

下列各句中加点的“之”与例句中“之”的用法相同的一项是

用“／”标出下面句子的两处朗读停顿

公孙衍、张仪岂不诚焉得为大丈夫的为哉

富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓焉得为大丈夫的为

孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对焉得为大丈夫的為的理解

景春曰：“公孙衍、张仪岂不誠焉得为大丈夫的为哉？一怒而诸侯俱安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为焉得为大丈夫的为乎子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；女子之嫁也，母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家毕敬毕戒，无违夫子！’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之囸位，行天下之大道得志与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓焉得为大丈夫的为。”

作者孟子名轲，字子舆战国时期思想家、教育家、散文家。是继孔子之后又一位儒家大师被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”其在政治上主张“法先王”，强调“民贵君轻”、“省刑薄赋”；提出“性善”论；主张“劳心者治人劳力者治于人”

《孟子》一书现存七篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”

富贵：指有钱有地位。淫：使……迷惑

居天之下广居：居住。居所得志，与民由之：实现；实行

独行其道：固守。原则行为准则。安居：安静

熄：平息，指战火熄灭天下太平。是：这

焉得：怎么能。威武：威胁暴力

第一段：景春提出焉得为大丈夫的为的标准。

第二段：孟子反驳并提出自己关于焉得为大丈夫的为的标准

总結起来比较重要的内容

焉得为大丈夫的为的做法：居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。

焉得为大丈夫的为的理想（处世态度）：得志与民由之不得志独行其道。

焉得为大丈夫的为的操守：富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈

孟子关于焉得为大丈夫的为的名訁闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上激励了无数仁人志士成为他们坚守正义的座右铭。

在说理方面孟子由浅入深由此及彼，从妾妇之道谈到为焉得为大丈夫的为之道深入浅出，极具说服力

1.景春认定公孙衍与张仪是焉得为大丈夫的为的理由是什么。一怒而诸侯懼安居而天下熄。

2.孟子关于妾妇之道的最终结论是什么以顺为正者，妾妇之道

3.你怎样理解孟子提出的“富，贫威”这一焉得为大丈夫的为的标准？

富贵的时候不能被其迷惑贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服这样才叫焉得为大丈夫的为。無论境遇如何都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意

4.对于孟子提出嘚“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识

得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求力争做个好人。

5.孟子是怎样来谈论“焉得为大丈夫嘚为之道”的

既要有行“居天，立天行天”又要有志“得志，不得志”还必须保持“富，贫威”的操守。这样才能称之为焉得为夶丈夫的为

我要回帖

更多关于 焉得为大丈夫的为 的文章

 

随机推荐