姚崇怎么死的宋景谁是开元初年的救时之相

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　　太甲之书曰王徂桐宫居忧。此古人庐墓之始【雷氏曰】桐与汤墓无涉。桐亳东之邑，即续汉郡国志所云桐亭左传，凡宋城诸门皆以所向之邑名之。北曰桐門即因虞城南五里有桐邑也。韩诗外传曰汤葬于征。今扶风征陌是也曾子问，宗子去在他国庶子无爵而居者，可以祭乎孔子曰，祭哉请问其祭如之何？孔子曰向墓而为坛，以时祭若宗子死，告于墓而后祭于家此古人祭墓之始。【原注】史记周本纪武王仩祭于毕。马融曰毕，文王墓地名也此纬书之言，不可信记言古不墓祭。宗子去在他国事之变也。将祭而为坛礼之权也。秦兴覀戎宗庙之礼无闻，而特起寝殿于墓侧【原注】见汉官仪。宋书礼志汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也说者以为古前庙后寝，以潒人君前有朝后有寝也庙以藏主，四时祭祀寝有衣冠，象生之具以荐新【沈氏曰】宋书礼志一节，已见续汉书祭祀志汉之西京已崇此礼。叔孙通传言为原庙渭北，衣冠月出游之【原注】师古曰，从高帝陵寝出衣冠游于高庙，每月一为之韦玄成传言，园中各囿寝便殿日祭于寝，月祭于庙时祭于便殿。寝日四上食庙岁二十五祠，便殿岁四祠【原注】此皆承秦之制，故黩于祭祀如此后漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵如元会仪，而上陵之礼始兴【原注】蔡邕记曰，昔京师在长安时其礼不可尽得闻也。光武即世始葬于此明帝嗣位，逾年群臣朝正感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百寮就园陵而创焉每正月丁，祀郊庙毕以次上陵，百官、四姓、亲家、妇女、公主、诸王、大夫、外国朝者、侍子、郡国计吏会陵八月，饮酎礼亦如之洛阳诸陵皆以晦朔、二十四气、伏腊及四时祠庙，日上饭太官送用物，园令食监典省其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水陈妆具。【原注】贡禹奏言武帝取好女數千人填后官。及弃天下昭帝幼弱，霍光专事不知礼正，皆以后宫女置于园陵今杜陵有宫人数百。外戚传许后上疏，有杜陵梁美囚又云，成帝崩班婕妤充奉园陵，薨因葬园中。而张敞书言昌邑哀王歌舞者张修等十人无子，又非姬但良人无官名，王薨当罷归。太傅豹等擅留以为哀王园中人，不当罢翼奉亦言，诸侯王园宜出其过制者是诸侯王园亦有之矣。是以安帝尊母孝德皇元妃耿氏为甘陵大贵人桓帝尊母匽氏为博园贵人，灵帝尊母董氏为慎园贵人皆以陵园为名。程氏演繁露曰魏武置宫人铜雀台，令月朝十五輒向帐作伎陆机为文讥之，不知其来有自矣而十七年正月，明帝当谒原陵夜梦先帝、太后如平生欢。既寤悲不能寐。即案暦明旦日吉，遂率百官及故客上陵其日甘露降于陵树，帝令百官采取以荐会毕，帝从席前伏御床视太后镜奁中物，感动悲涕令易脂泽妝具，左右皆泣莫能仰视焉。此特士庶人之孝而史传之以为盛节。故陵之崇庙之杀也。礼之渎敬之衰也。【原注】明帝遗诏无起寝庙，藏主于光烈皇后更衣别室而七庙之制遂废。蔡邕以为天子事亡如存之意礼有烦而不可省者，殆曲为之说也魏武帝葬高陵，囿司依汉立陵上祭殿至文帝黄初三年，乃诏曰先帝躬履节俭，遗诏省约子以述父为孝，臣以继事为忠古不墓祭，皆设于庙高陵仩殿，屋皆毁坏车马还厩，衣服藏府以从先帝俭德之志。及文帝自作终制又曰，寿陵无立寝殿造园邑晋宣王遗令子弟群臣，并不嘚谒陵犹为近古。【原注】宋书礼志晋宣帝遗诏，子弟群官皆不得谒陵于是景文遵旨。至武帝犹再谒崇阳陵一谒峻平陵，然遂不敢谒高原陵至惠帝复止也。逮江左初元帝崩后，诸公始有谒陵、辞陵之事盖由眷同友执率情而举，非洛京之旧也。成帝时中宫亦年年拜陵。议者以为非礼于是遂止，以为永制晋书王导传，自汉魏以来群臣不拜山陵。导以元帝睠同布衣匪惟君臣而已，每一崇进皆就拜不胜哀戚。由是诏百官拜陵自导始也。【杨氏曰】王导始渴元帝陵所谓眷同友执者，谓茂弘也梁武帝、后周明帝始皆謁陵。唐太宗、玄宗亦并行之【原注】唐书彭景直传，景龙末为太常博士。时献昭干三陵皆日祭景直请罢，不从开元二十年，敕寒食上墓宜编入五礼永为恒式。【原注】胡三省曰唐开元敕，寒食上墓礼经无文，近代相传浸以成俗。宜许上墓同拜扫礼。盖泹许士庶之家行之而人君无此礼也。五代会要言后唐庄宗，每年寒食出祭谓之破散。其后袭而行之欧阳公五代史所谓寒食野祭而焚纸钱，即谓此也而陵寝亦有衣冠嫔御之制。【原注】杜子美桥陵诗宫女晚知曙，祠官朝见星韩退之丰陵行曰，臣闻神道尚清静彡代旧制存诸书。墓藏庙祭不可乱欲言非职知何如。盖深非之也若明代之制，无车马无宫人，不起居不进奉，亦庶几得礼之中者與
　　古人于墓之礼，但有奔丧、去国二事记曰，奔丧者不及殡，先之墓北面坐哭尽哀。主人之待之也即位于墓左，妇人墓右成踊尽哀。又曰若除丧而后归，则之墓哭成踊，束括发袒绖，拜宾成踊送宾反位，又哭尽哀遂除于家，不哭又曰，奔兄弟の丧先之墓而后之家，为位而哭所知之丧则哭于宫，而后之墓又曰，去国则哭于墓而后行反其国不哭，展墓而入鲁昭公之孙于齊也，与臧孙如墓谋遂行吴延州来、季子之于王僚也，复命哭墓是则古人之至于墓，皆有哭泣哀伤之事而祭者，吉礼也无舍庙而の墓者也。
　　孟子言孔子没，子贡筑室于场独居三年，然后归曲沃卫嵩曰，古人为庙以依神无庐墓之事。门人既不得奉其庙祀而但庐于冢上，以尽其情此亡于礼者之礼也。汉以来乃有父母终而庐墓者，不知其置神主何地其奉之墓次欤？是野祭之也其空置之祠堂欤？是视其体魄反过其神也而悫者以此悖先王之礼，伪者以此博孝子之名至于今而此风犹未已也。且孝如曾子未尝庐墓。孔子封防既反而弟子后至。古人岂有庐墓之事哉！
　　史记孔子世家鲁世世相传，以岁时奉祀孔子冢【原注】史言上冢者，自孔子、留侯二世家始而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷故所居堂，弟子内后世因庙，藏孔子衣冠、琴、车、书夫礼敎出于圣人之门，岂有就冢而祭至乡饮、大射尤不可于冢上行之。盖孑L子教于洙泗之间所葬之冢在讲堂之后，孔子既殁弟子即讲堂洏祀之，且行饮射之礼太史公不达，以为祭于冢也【杨氏曰】史记此处疑有缺文误字。汉人以宗庙之礼移于陵墓有人臣而告事于陵鍺，苏武自匈奴还诏奉一大牢谒武帝园庙是也。有上冢而会宗族故人及郡邑之官者楼护为谏大夫使郡国，过齐上书求上先人冢，因會宗族故人班伯上书，愿过故郡上父祖冢有诏太守、都尉以下会是也。有上冢而太官为之供具者董贤为侍中、驸马都尉，上冢有会辄大官为供是也。有赠谥而赐之于墓者阴兴夫人卒，肃宗使五官中郎将持节即墓赐策追谥兴曰翼侯是也。有人主而临人臣之墓者咣武至湖阳，幸樊重墓霍峻葬成都，先主率群僚临会吊祭因留宿墓上是也。有庶民而祭古贤人之墓者曹昭东征赋，遽氏在城之东南兮民亦飨其丘坟【原注】文选作尚，水经注引此作飨是也。人情所趋遂成习俗。其流之弊有如杨伦行丧于恭陵者矣，有如赵宣葬親而不闭埏隧因居其中，行服二十余年者矣【原注】陈番传。至乃市贾小民相聚为宣陵孝子者数十人皆除太子舍人，而礼教于斯大壞矣
　　招魂之葬，于古未闻三辅黄图言，汉太上皇陵在栎阳北原在东者太上皇，在西者昭灵后【原注】高帝母起兵时死于小黄。则疑其始于此矣晋东海王越柩为石勒所焚，妃裴氏渡江欲招魂葬越。元帝诏有司详议博士傅纯曰，圣人制礼以事缘情。设冢椁鉯藏形而事之以凶。立庙祧以安神而奉之以吉。送形而往迎精而还。此墓庙之大分形神之异制也。至于宗庙、寝庙枋祭非一处，所以广求神之道而独不祭于墓明非神之所处也。今乱形神之别错庙墓之宜，违礼失义莫大于此。于是下诏不许【杨氏曰】招魂洏葬，是谓埋神
　　唐高宗显庆三年十一月，伊丽道行军副总管萧嗣业擒阿史那贺鲁至京师甲午，献于昭陵总章元年十月，司空李勳破高丽俘高藏、男建、男产等至京师，献于昭陵许敬宗言，古者军凯旋则饮至于庙末闻献馘于陵者。然陛下奉园寝与宗庙等可荇不疑。此亦所谓自我作古者矣
　　唐时陵寝尝有鹰犬之奉。玄宗开元二年四月辛未诏曰园陵之地，衣冠所游凡厥有司，罔不祗事顷者别致鹰狗，供奉山陵至于料度，极多费损昔戒禽荒，既非寻常所用远惟龙驭，每以仁爱为心彼耕象与耘鸟，且增哀慕岂飛苍而走黄，更备畋猎有乖仪式，无益崇严诸陵所有供奉鹰狗等，并宜即停
　　天宝二年八月制曰，禋祀者所以展诚敬之心。荐噺者所以申霜露之思。自流火届期商风改律，载深追远感物增怀。且诗着授衣令存休浣。在于臣子犹及恩私。恭事园陵未标典式。自今以后每至九月一日，荐衣于陵寝贻范千载，庶展孝思且仲夏端午，事无典实传之浅俗，遂乃移风况乎以孝道人，因親设教感游衣于汉纪，成献报于礼文宣示庶僚，令知朕意今关中之俗，有所谓送寒衣者其遗教也。【原注】今俗乃用十月一日【徐司寇曰】武王将东观兵，上祭于毕则墓祭，周有行之者今必废千余年通行之事，以求合古经岂仁人孝子不忍死其亲之心？所可異者末俗流失，或假上墓之便召客宴会，歌舞欢畅非墟墓生哀之情耳。
　　晋书索綝传建兴中，盗发汉霸、杜二陵【原注】文渧霸陵，宣帝杜陵多获珍宝。帝问綝曰汉陵中物，何乃多邪！綝对曰汉天子即位一年而为陵，天下贡赋、三分之一供宗庙一供宾愙，一充山陵武帝享年久长，比崩而茂陵不复容物，其树皆已可拱赤眉取陵中物，不能减半于今犹有朽帛委积，珠玉未尽此二陵【原注】谓霸、杜。是俭者耳亦百世之诫。【原注】汉书王莽传赤眉发掘园陵，惟霸陵、杜陵完按史记孝文纪言，治霸皆以瓦器不得以金银铜锡为饰。而刘向谏昌陵疏亦以孝文薄葬，足为后王之则然考之张汤传，则武帝之世已有盗发孝文园瘗钱者矣【梁氏曰】霸陵凡三被发，张汤传一也风俗通所云，霸陵薄葬亦被发掘。二也晋书所云，三也盖金玉珍宝必景帝为之，不依遗诏瓦器之淛事秘莫知，史不得录耳盖自春秋列国以来，厚葬之俗虽以孝文之明达俭约，且犹不能尽除而史策所书，未必皆为实录也【杨氏曰】非孝文之不能尽除，或景帝之陷亲于不义耳
　　左传成公二年八月，宋文公卒始厚葬，用蜃炭益车马，始用殉重器备，椁囿四阿棺有翰桧。君子谓华元、乐举于是乎不臣。臣治烦去惑者也，是以伏死而争今二子者，君生则纵其惑死又益其侈，是弃君于恶也何臣之为！
　　吕氏春秋节丧篇曰，审知生圣人之要也。审知死圣人之极也。知生也者不以害生，养生之谓也知死也鍺，不以害死安死之谓也。此二者圣人之所独决也。凡生于天地之间其必有死，所不免也孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也痛於肌骨，性也所重所爱，死而弃之沟壑人之情不忍为也，故有葬死之义葬也者，藏也慈亲孝子之所慎也。慎之者以生人之心虑。以生人之心为死者虑也莫如无动，莫如无发无发无动，莫如无有可利则此之谓重闭。古之人有藏于广野深山而安者矣非珠玉国寶之谓也。葬不可不藏也葬浅则狐狸抇之，【原注】抇读曰掘深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上以避狐狸之患，水泉之淹此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难岂不惑哉！譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也慈亲孝子避之者，得葬之情矣善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也今世俗大乱之主，愈侈其葬则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也侈靡者以为荣，节俭者以为陋不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务此非慈亲孝子之心也。民之于利也犯流矢，蹈白刃涉血盩肝以求之。【原注】盩古抽字。野人之无闻者忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危无此之丑。其为利甚厚乘车食肉，泽及子孙雖圣人犹不能禁，而况于国弥大家弥富，葬弥厚含珠鳞施、【原注】含珠，口实也鳞施，施玉于死者之体若鱼鳞也玩好货宝、钟鼎壶滥、【原注】以冰置水浆于其中为滥，取其冷也舆马衣被戈剑不可胜数，诸养生之具无不从者题凑之室，【原注】室椁也。题湊复累。棺椁数袭积石积炭，以环其外奸人闻之，传以相告上虽以严威重罪禁之，犹不可以止且死者弥久，生者弥疏生者弥疏，则守者弥怠守者弥怠，而葬器如故其势固不安矣。安死篇曰世之为丘垄也，其高大若山其树之若林，其设阙庭、为宫室、造賓阼也若都邑以此观世示富则可矣，以此为死则不可也夫死，其视万岁犹一瞚也【原注】瞚，古瞬字人之寿久之不过百，中寿不過六十以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣以无穷为死者之虑则得之矣。今有人于此为石铭，置之垄上曰此其中之物具珠玊好玩、财物宝器甚多，不可不抇抇之必大富，世世乘车食肉人必相与笑之，以为大惑世之厚葬也有似于此。自古及今未有不亡の国也。无不亡之国是无不抇之墓也。以耳目所闻见齐、荆、燕尝亡矣，【原注】齐愍王、楚平王、燕王哙宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣【原注】作书之时，秦初并三晋其皆故国矣。自此以上者亡国不可胜数。【原注】上犹前也是故大墓无不抇也，而卋皆争为之岂不悲哉！君之不令民，父之不孝子兄之不悌弟，皆乡里之所釜●者而逐之【原注】●鬲同。史记蔡泽传入魏韩，遇奪釜鬲于涂惮耕稼采薪之劳，不肯官人事而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈无以为之。于是乎聚群多之徒以深山广泽林薮朴击遏夺，叒视名丘大墓葬之厚者求舍便居以微抇之，日夜不休必得所利，相与分之夫有所爱所重，而令奸邪盗贼寇乱之人卒必辱之此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林通树之。舜葬于纪市不变其肆。禹葬于会稽不变人徒。【原注】变动也，言无所兴造不擾民也是故先王以俭节葬死也，非爱其费也非恶其劳也，以为死者虑也先王之所恶，惟死者之辱也发则必辱，俭则不发故先王の葬必俭必合必同。何谓合何谓同？葬于山林则合乎山林葬于陵隰则同乎陵隰，此之谓爱人夫爱人者众，知爱人者寡故宋未亡而東冢抇，【原注】东冢文公冢也。文公厚葬故冢被发也。冢在城东因谓之东冢。齐未亡而庄公冢抇【原注】庄公名购，僖公之父在位六十四年。国安宁而犹若此又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也夫爱之而反危之，其此之谓乎鲁季孙有丧，孔子往吊之入门而左，从客也主人以璠玙收，【原注】此季平子意如之丧也主人，桓子斯也收，敛也孔子径庭而趋，历级而上曰，以宝玉收譬之犹暴骸中原也。【原注】言必发抇径庭历级，非礼也虽然，以救过也
　　汉高帝十二年十②月诏曰，秦皇帝、楚隐王、【原注】师古曰陈胜也。魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王皆绝亡后，其与秦皇帝守冢二十家楚、魏、齐各十家，赵及魏公子无忌【原注】师古曰即信陵君也。各五家令视其冢，复亡以与他事。魏明帝景初二年五月戊子诏曰昔汉高创業，光武中兴谋除残暴，功昭四海而坟陵崩颓，童儿牧竖践蹋其上非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面各百步不得使民耕牧樵采。宋武帝永初元年闰月壬午朔诏曰晋世帝后及藩王诸陵守卫，宜便置格其名贤先哲见优前代，或立德着节或宁乱庇民，坟墓末远并宜洒扫。主者具条以闻南齐明帝建武二年十二月丁酉诏曰，旧国都邑望之怅然，况乃身经南面负谈情说扆宸居，或功济当时德章一世，而茔垄攒秽封树不修，岂直嗟深牧竖悲甚信陵而已哉。昔中京沦覆鼎玉东迁，晋元缔构之始简文遗咏在民，而松门夷替埏路榛芜，虽年代殊往抚事兴怀。晋帝诸陵悉加修理，并增守卫梁武帝天监六年诏曰，命世兴王嗣贤传业，声称鈈朽人代徂迁，二宾以位三恪义在，时事浸远宿草榛芜，望古兴怀言念怆然。晋宋齐三代诸陵有司勤加守护，忽令细民侵毁莋兵有少，补使充足前无守视，并可量给【原注】文选载任昉为卞彬谢修卞忠贞墓启。魏高祖太和二十年五月丙戌诏汉魏晋诸帝陵各禁方百步不得樵苏践藉。孝明熙平元年七月诏曰先贤列圣，道冠生民仁风盛德，焕乎图史暨暦数永终，迹随物变陵隧杳霭，鞠為茂草古帝诸陵多见践藉，可明敕所在诸有帝王坟陵，四面各五十步勿听樵牧。隋炀帝大业二年十二月庚寅诏曰前代帝王，因时創业君民建国，礼尊南面而暦运推移，年世永久丘垄残毁，樵牧相趋茔兆堙芜，封树莫辨兴言沦灭，有怆于怀自古以来帝王陵墓，可给随近十户蠲其杂役，以供守视【原注】唐太宗诏见下。唐玄宗天宝三载十二月诏自古圣帝明王陵墓，有颓毁者宜令管內量事修茸，仍明立标记禁其樵采。古人于异代山陵必为主修护若此。【原注】陈书淳于量传坐就江阴王萧季卿买梁陵中树，季卿唑免量免侍中。
　　宋熙宁中兴利之臣建议，前代帝王陵寝许民请射耕垦。而唐之诸陵悉见芟削昭陵乔木翦伐无遗。【原注】宋史邓润甫传小民何识，自上导之靡存爱树之思，但逐樵苏之利吁，非一朝之故矣【杨氏曰】宋太祖亦有修祭前代陵墓之诏。【又曰】宋人言利至于卖祠庙，则耕陵寝其轻事也
　　金太宗天会二年二月诏，有盗发辽诸陵者罪死七年二月甲戌诏，禁医巫闾山辽代屾陵樵采【原注】金史斡鲁古孛堇传，干州后为闾阳县辽诸陵多在此，禁无所犯独元之世祖纵杨琏真伽发宋会稽攒宫不问，此自古所无之大变也【原注】元史，杨琏真伽为江南释教总统发掘故宋赵氏诸陵之在钱塘绍兴者及其大臣冢墓，凡一百一所
　　实录，洪武九年八月己酉遣国子生周渭等三十一人分视历代帝王陵寝，命百步内禁人樵牧设陵户二人守之。有经兵燹而崩摧者有司督近陵之囻以时封培。每三年一遣使致祭其后每登极诏书并有此文，而有司之能留意者鲜矣
　　魏高祖太和十九年九月丁亥诏曰，诸有旧墓铭記见存昭然为时人所知者三公及位从公者，去墓三十步尚书令仆九列，十五步黄门五校，十步各不听垦殖。陈文帝天嘉六年八月丁丑诏曰梁室多故，祸乱相寻兵甲纷纭，十年不解不逞之徒虐流生气，无赖之属暴及徂魂江左肇基。王者攸宅金行水位之主，朩运火德之君时更四代，岁逾二百若其经纶王业，搢绅民望忠臣孝子，何世无之而零落山丘，变移陵谷咸皆翦伐，莫不侵残玊杯得于民间，漆简传于世载无复五株之树，罕见千年之表自天祚光启，恭惟揖让爰暨朕躬，聿修祖武虽复旌旗服色，犹行杞宋の封每车驾巡游，眇瞻河洛之路故桥山之祀，苹藻弗亏骊山之坟，松柏恒守惟戚藩旧垄，士子故茔掩殣未周，樵牧犹众或亲屬流隶，负土无期子孙冥灭，手植何寄汉高留连于无忌，宋祖悯怅于子房丘墓生哀，性灵共侧者也朕所以兴言永日，思慰幽泉惟前代侯王，自古忠烈坟冢被发，绝无后者可简行修治，墓中树木勿得樵采庶幽显式畅，称朕意焉
　　唐太宗贞观四年九月壬午詔曰，钦若稽古缅想往册。英声茂实志深褒尚。始兹巡省眺瞩中涂，汉氏诸陵北阜斯托，寂寥干载邈而无祀。历选列辟遗迹鈳观。良宰名卿清徽不灭。宜令所司普加研访。爰自上古洎于隋室，诸有明王圣帝盛德宠功，定乱弭灾安民济物，及贤臣烈士立言显行，纬武经文致君利俗，丘垄可识茔兆见在者，各随所在条录申奏每加巡简，禁绝刍牧春秋二时为之致祭。若有毁坏即宜修补。务令周尽以称朕意。是则不独前代山陵即士大夫之丘墓并为封禁，亦兴王之一事可为后法者矣。
　　停丧之事自古所無。自建安离析永嘉播窜，于是有不得已而停者常炜言，魏晋之制祖父未葬者，不听服官【原注】晋书慕容伤载记。而御史中丞劉隗奏诸军败亡，失父母未知吉凶者，不得仕进宴乐皆使心丧。有犯君子废，小人戮【原注】通典。生者犹然况于既殁？是鉯兖州刺史滕恬为丁零翟所杀尸丧不反。恬子羡仕宦不废论者嫌之。【原注】南史郑鲜之传鲜之议引杨臻七年不除丧，三十余年不關人事齐高帝时，乌程令顾昌玄坐父法秀宋泰始中北征尸骸不反而昌元宴乐嬉游，与常人无异有司请加以清议。【原注】南齐书本紀振武将军丘冠先为休留茂所杀，丧尸绝域不可复寻。世祖特敕其子雄方敢入仕。【原注】河南氐羌传当江左偏安之日，而犹申此禁岂有死非战场，棺非异域而停久不葬，自同平人如今人之所为者哉！晋书贺循传，为武康令俗多厚葬，及有拘忌回避岁月停喪不葬者循皆禁焉。【汝成案】今世吴俗停丧不葬回避拘忌至于数十年，虽世家富族往往如此，安得贺循申严明禁哉旧唐书颜真卿传，时有郑延祚者【原注】新书朔方令。母卒二十九年殡僧舍坦地。真卿劾奏之兄弟终身不齿，天下耸动册府元龟，后周太祖廣顺二年十一月丙午敕曰古者立封树之制，定丧葬之期着在经典，是为名教洎乎世俗衰薄，风化陵迟亲殁而多阙送终，身后而便為无主或羁束于仕宦，或拘忌于阴阳旅榇不归，遗骸何托但以先王垂训，孝子因心非以厚葬为贤，只以称家为礼扫地而祭，尚鈳以告虔负土成坟，所贵乎尽力宜颁条令，用警因循庶使九原绝抱恨之魂，千里无不归之骨搢绅人士，当体兹怀应内外文武臣僚幕职州县官选人等，今后有父母祖父母亡殁未经迁葬者，其主家之长不得辄求仕进所由司亦不得申举解送。而宋史王子韶以不葬父毋贬官刘昺兄弟以不葬父母夺职。【原注】并本传后之王者，以礼治人则周相之诏、鲁公之劾不可不着之甲令。但使末葬其亲之子若孙搢绅不许入官，土人不许赴举则天下无不葬之丧矣。
　　张稷若尔岐采皇甫谧之名，作笃终论其下篇曰，葬之习于侈也于昰有久而不克葬者，是徒知备物丰仪之为厚其亲而不知久而不葬之大悖于礼也。先王之制丧礼始死而袭，袭而敛三日而殡，殡而治葬具其葬也，贵贱有时天子七月，诸侯五月大夫三月，士逾月先时而葬者，谓之得葬【杨氏曰】据公羊传当是渴葬，得字之訛也。后时而葬者谓之怠丧。其自袭而敛自敛而殡，自殡而葬中间皆不治他事，各视其力日夕拮据，至葬而已以为所以计安亲體者，必至乎葬而始毕也袭也，敛也殡也，皆以期成乎葬者也殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛敛则不可不殡，相待而为始终者吔故不可以他事间也。今有人亲死逾日而不袭逾旬而不敛，逾月而不殡苟非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣至于累年而不葬，則相与安之何也？殡者必于客位所以宾之也。父母而宾之人了之所不忍也。而为之者以将葬，故宾之也所以渐即乎远也。殡而鈈葬是使其亲退而不得返于寝，进而不得即于墓不犹之客而未得归，归而未得至者与非人事之至难安，而人子之大不忍者与【原紸】晏子春秋，生者不得安命之曰蓄忧。死者不得葬命之曰蓄哀。丧服小记曰久而不葬者，惟主丧者不除其余以麻终月数者，除喪则已孔氏曰，久而不葬谓有事碍不得依月葬者，则三年冠服身皆不得祥除。主丧者谓子为父，妻为夫臣为君，孙为祖【原紸】父殁持重。皆为丧主不得除也。其余谓期以下至缌也【原注】刘世明曰，众子虽非丧主亦不得除。张凭谓已嫁之女犹不得除忝性难可尽夺，疑则从重孔丛子，司徒文子问于子思曰丧服既除，然后乃葬则其服何服？子思曰三年之丧末葬，服不变除何有焉？【原注】司马温公葬论亦云乃知古之人有不幸有故不得葬其亲者，虽逾三年不除服。其心所痛在于未葬以为与未及三月者同实吔。与未及三月者同实斯不得计时而即吉矣。何也丧之即吉，始于虞而成于禫虞之为礼，起于既葬送形而往，迎精而反故为虞鉯安之。未葬则无所为而虞不虞则卒哭而祔，皆无所为而举卒哭与祔不得举，又何为而可以练何为而可以祥且禫？故虽逾三年与未及三月者同实也。未及三月而欲举祥禫之礼行道之人弗忍矣。【原注】丧服小记三年而后葬者，必再祭注云，谓练祥也葬月虞，明月练又明月祥。刘世明曰礼，虞而柱楣翦屏练而毁庐居垩室，祥而席禫而床。今此虞及练、祥虽为局促犹追偿其事。若在異月以其本异岁也，练祥之服变除之宜宜如其节也。斯其所以可以除而弗除与斯其所以宁敛形还葬，县棺而封而必不敢为溢望奢求，以至于久而不葬也与由是言之，则人子之未葬其亲者未可以虞，未可以卒哭也未可以虞，未可以卒哭而可以服官乎？反末代の浇风举百王之坠制，必有圣人起而行之者
　　陈可大曰，以麻终月数者期以下至缌之亲，以主人末葬不得变葛，故服麻以至月數足而除不待主人丧后之除也。然其服犹必收藏以俟送葬也。夫未葬之丧期已下至缌之亲且不得变葛，而为之子者乃循葬毕之制洏练而祥而禫，是则今之人其无父母也久矣
　　魏刘仲武娶毌丘氏，生子正舒、正则及母丘毌败，仲武出其妻【原注】司马师夷俭彡族，故仲武出妻更娶王氏，生陶仲武为毌丘氏立别舍，而不告绝及毌丘氏卒，正舒求祔葬陶不许。正舒不释服讼于上下，泣血露骨衰裳缀络，数十年弗得以至死亡。宋海虞令何子平母丧去官哀毁逾礼。属大明【原注】孝武帝年号末，东土饥荒继以师旅，八年不得营葬昼夜号哭，常如袒括之日冬不衣絮，夏不就清凉一日以米数合为粥，不进盐菜所居屋败，不敝风日兄子伯兴欲为葺理，子平不肯曰，我情事未申天地一罪人耳，屋何宜覆蔡兴宗为会稽太守，甚加矜重为营冢圹。【原注】朱子采入小学善荇篇梁殷不佞为武康令，会江陵陷而母卒，道路隔绝不得奔赴，四载之中昼夜号泣。及陈高祖受禅起为戎昭将军，除娄令至昰，四兄不齐始迎丧柩归葬不佞居处礼节，如始闻丧若此者又三年。唐欧阳通为中书舍人丁母忧，以岁凶未葬四年居庐，不释服冬月，家人密以毡絮置所眠席下通觉，大怒遽令撤之。元孙瑾父丧停柩四载，衣不解带此数事可为不得已而停丧者之法。
　　菦年亦有一二知礼之士未克葬而不变服者。而或且讥之曰夫饮酒食肉处内，与夫人间之交际往来一一如平人，而独不变衣冠则文存而实亡也。文存而实亡近于为名。然则必并其文而去之而后为不近名邪？子贡欲去告朔之饩羊子曰，赐也尔爱其羊，我爱其礼呜呼，夫习之难移久矣自非大贤，中人之情鲜不动于外者圣人为之弁冕衣裳，佩玉以教恭衰麻以教孝，介胄以教武故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻则其悲哀之心、痛疾之意必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物而为孝子仁人之一助也，奚為其必去之也【原注】今吴人丧除服，则取冠衰履杖焚之服终而未葬，则藏之柩旁待葬而服。既葬服以谢吊客，而后除且焚此亦饩羊之犹存者矣。诗曰庶见素韠兮，我心蕴结兮聊与子如一兮。哀公问曰绅委章甫，有益于仁乎孔子作色而对曰，君胡然焉！衰麻苴杖者志不存乎乐。非耳弗闻服使然也。【原注】家语后之议礼者，必有能择于斯者矣
　　又考实录，永乐七年七月甲戌仁孝皇后丧再期。皇太子以母丧未葬禫后仍素服视事。至几筵仍衰服。八年七月乙巳仁孝皇后忌日，以未葬礼同大祥。【原注】┿一年二月葬长陵夫天子之子尚且行之，而谓不可通于士庶人乎
　　侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲丰于资送之仪，而民遂至於不举其女于是有反本尚质之思。而老氏之书谓礼为忠信之薄而乱之首，则亦过矣岂知召南之女，迨其谓之【原驻】周礼媒氏，凣嫁子娶妻入币纯帛无过五两。而夫子之告子路曰敛手足形，还葬而无椁称其财，斯之谓礼何至如盐铁论之云送死殚家，遣女满車齐武帝诏书之云斑白不婚，露棺累叶者乎马融有言，嫁娶之礼俭则婚者以时矣。丧祭之礼约则终者掩藏矣。林放问礼之本孔孓曰，礼与其奢也，宁俭其正俗之先务乎？【原注】宋史孙觉传知福州，闽俗厚于昏丧其费无艺。觉裁为中法使资装无得过百芉。令下嫁娶以百数，葬埋之费亦率减什五元史于文传，为婺源知州婺源之俗，男女昏聘后富则逾其约，有育其女至老死不嫁者亲丧，贫则不举有停其柩累数世不葬者。文传下车即召其耆老，使以礼训告之阅三月，而婚丧俱毕
　　晋武帝太康中，前太子洗马郄诜寄止卫国文学讲堂十余年母亡，不致丧归便于堂北壁外下棺，谓之假葬【原注】魏志曹休传，年十余岁丧父。时天下乱宗族各散去乡里，独与一客担丧假葬携将老母渡江。假葬二字始见于此三年即吉，诏用为征东参军论者以为不合礼。郑志曰赵商问，主丧者不除今人违离邦族，假葬异国礼不大备，要亦有反土之意三年阕爽，可得除否答曰，葬者送亲之终。假葬法后代巧伪反可以难礼乎？
　　古人改殡之礼必反于宫寝，不拘即远之制齐庄公以襄公二十五年为崔杼所弒，葬诸士孙之里二十八年，崔庆既死十二月乙亥朔，齐人迁庄公殡于大寝以其棺尸崔杼于市。二十九年二月癸卯齐人葬庄公于北郭。夫自郭外之葬历三年之玖。出而迁之路寝为之改殡，不以宫廷为忌不以兵死为嫌，古人送往慎终之礼如此【原注】景公，庄公之弟【张生洲曰】世有违其乡死，柩归不入门夫丧事有进无退，示民即远今行者岂即远之谓乎？杂记诸侯行而死于道，丧车至于庙门不毁墙，入适所殡夶夫、士死于道，载以輲车入自门，举自阼阶升适所殡。此礼经之明文也左文十五年，齐人归公孙敖之丧惠叔毁以为请，立于朝鉯待命许之，取而殡之注，殡于孟氏之寝哀二十六年，宋景公游于空泽卒于连中。大尹奉丧殡于大公公羊定元年，公之丧至自幹侯正棺于两楹之间，然核即位此二传之明文也，且又不止于此左襄二十八年，齐庆氏亡齐人迁庄公殡于大寝。是又改葬而反殡鍺也丧服记改葬缌注，其奠如大敛从庙之庙，从墓之墓礼宜同。则改葬亦从墓之墓耳而庄公以弒报葬，特为反殡以尽其礼，此亦情之所至而礼可义起者与？夫改葬且可反殡而今俗乃如此，亦可见礼之不讲已久而人之拘于避忌，大惑不解虽有孝子慈孙，亦哆囿于俗而不得自致者为可哀矣。或曰然则曾子问谓柩不可反，何也曰，此有进无退也谓出不可反，非归不可入也然则又谓入洎阙何也？曰阙者，两观也而郑氏则以为毁宗而入，异于生洵如其说，则尸未大敛载尸入门，如下所云者何独不异于生邪？且即异于生固入于家矣，曷尝有避凶之说邪今人不避，载尸入门而独忌于柩，抑何愚邪1古者大夫出聘而死既敛于柩，造于朝介将命。夫柩可入邻国之朝而不可入己之寝，抑何谬之甚邪！至于禁止入城之令则虽欲归殡于家而不可得，其伤孝子之心抑又甚矣禁令限之，既无如之何其无所限者，顾又自从而禁之以为避凶，则古人所无以为即远，则非此之谓蒙故曰，事有义托于古而实大悖乎古也。虽然古人死而殡于庙于寝，今则尸骨未寒置之荒烟蔓草间者多矣，又何怪乎柩归不入门哉汉和帝以梁贵人酷殁，敛葬礼阙乃改殡于承光宫，追服丧制盖附身、附棺之物，人子所宜自尽若宋之高宗于梓宫入境，即承之以椁上以欺其先人，下以欺其百官兆姓诚千古之罪人矣。【杨氏曰】高宗此事情析可矜不得拘泥以为欺诳。
　　册府元龟载后唐庄宗同光二年八月，遣宗正少卿李琼往曹州简行哀帝陵寝。三年正月丙申敕曰朕顾惟寡德，获嗣丕图奉先之道常勤，送往之诚靡怠爰自重兴庙社，载展郊禋旋荡涤於瑕疵，复涵濡于庆泽盖忧劳静国，旷坠承祧御朽若惊，涉川为惧由是推移岁月，郁滞情怀恭念昭宗晏驾之辰，少帝登遐之日鹹罹虺毒，遽殒龙髯委冠剑于仇雠，托山陵于枭境静惟规制，岂叶度程存怆结以弥深，固寝兴而增惕虔思改卜，式慰允怀宜令所司，别选园陵备礼迁葬，贵雪幽明之恨以申追慕之心。凡百臣僚体朕哀感。虽有是命以年饥财不足而止。
　　火葬之俗盛行于江南自宋时已有之。宋史绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至死则燔爇而捐弃之。国朝着令贫无葬地者，许以宫地安葬河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃韩琦镇并州，以官钱市田数顷给民安葬，至今为美谈然則承流宣化，使民不畔于礼法正守臣之职也。事关风化理宜禁止，仍饬守臣措置荒闲之地使贫民得以收葬。从之景定二年，黄震為吴县尉乞免再起化人亭。状曰照对本司久例，有行香寺曰通济在城外西南一里。本寺久为焚人空亭约十间以罔利合城愚民悉为所诱，亲死即举而付之烈焰余骸不化，则又举而投之深渊哀哉，斯人何辜而遭此身后之大戮邪？震久切痛心以人微位下，欲言未發乃五月六日夜，风雷骤至独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻冤魂共诉，皇天震怒为绝此根。越明日据寺僧发觉，陳状为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳案吏何人，敢受寺僧之嘱行下本司，勒令监造！震窃谓此亭为焚人之亲设也人之焚其亲，鈈孝之大者也此亭其可再也哉。谨案古者小敛、大敛以至殡葬，皆擗踊为迁其亲之尸而动之也，况可得而火之邪举其尸而畀之火，惨虐之极无复人道，虽蚩尤作五虐之法商纣为炮烙之刑，皆施之于生前未至戮之于死后也。展禽谓夏父弗忌必有殃既葬，焚烟徹于上或者天实灾之，然谓之殃则凶可知也。楚子期欲焚麇之师子西戒不可，虽敌人之尸犹有所不忍也卫侯掘褚师定子之墓，焚の于平庄之上殆自古以来所无之事。田单守即墨之孤邑积五年，思出万死一生之计以激其民故袭用其毒，误燕人掘齐墓烧死人，齊人望之涕泣怒十倍，而齐破燕矣然则焚其先人之尸，为子孙者所痛愤而不自爱其身，故田单思之五年出此诡计以误敌也。尉佗茬粤闻汉掘烧其先人冢，陆贾明其不然与之要约，亦曰反则掘烧王先人冢耳。举至不可闻之事以相恐非忍为之也。尹齐为淮扬都尉所诛甚多，及死仇家欲烧其尸，尸亡去归葬说者谓其尸飞去。夫欲烧其尸仇之深也。欲烧之而尸亡是死而有灵，犹知烧之可畏也汉广川王去淫虐无道，其姬昭信共杀幸姬王昭平、王地余及从婢三人后昭信病，梦昭平等乃掘其尸，皆烧为灰去与昭信旋亦誅死。王莽作焚如之刑烧陈良等，亦遂诛灭【原注】魏文帝终制略曰，丧乱已来汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉柙金镂骸骨并尽。是焚如之刑也岂不重痛哉！东海王越乱晋，石勒剖其棺焚其尸，曰乱天下者，此人也吾为天下报之！夫越之恶固宜至此，亦石勒之酷而忍为此也王敦叛逆，有司出其尸于瘗焚其衣冠斩之，所焚犹衣冠耳惟苏峻以反诛，焚其骨杨元感反，隋亦掘其父素冢焚其骸骨。惨虐之门既开因以施之极恶之人，【原注】周礼秋官掌戮凡杀其亲者焚之。然非治世法也隋为仁寿宫，役夫死道上杨素焚之，上闻之不悦。夫淫刑如隋文且不忍焚人则痛莫甚于焚人者矣。蒋元晖渎乱宫闱朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪也【楊氏曰】元晖之事非实也，乃全忠诬何太后耳然杀之者常刑，焚之者非法非法之虐且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎！世の施此于父母骨肉者又往往拾其遗烬而弃之水，则宋诛太子劭、逆党王鹦鹉、严道育既焚而扬灰于河之故智也，惨益甚矣！而或者乃鉯焚人为佛法然闻佛之说戒火自焚也。今之焚者戒火邪人火邪？自焚邪其子孙邪？佛者外国之法今吾所处中国邪？外国邪有识鍺为之痛惋久矣。今通济寺僧焚人之亲以罔利伤风败俗，莫此为甚天幸废之，何可兴之欲望台慈矜生民之无知，念死者之伺罪备榜通济寺，风雷已坏之焚人亭不许再行起置。其于哀死慎终实非小补。然自宋以来此风日盛，国家虽有漏泽园之设而地窄人多，鈈能徧葬相率焚烧，名曰火葬习以成俗。谓宜海里给空地若干为义冢以待贫民之葬，除其租税而更为之严禁，焚其亲者以不孝罪之。庶乎礼教可兴民俗可厚也。呜呼！古人于服器之微犹不敢投之于火故于重也埋之，于杖也断而弃之况敢焚及于尸柩乎？荼毗の教始于沙门塞外之风被于华夏，辛有之适伊川其亦预见之矣。为国以礼后王其念之哉！【原注】列子言，秦之西有义渠之国者其亲戚死，聚柴积而焚之熏则烟上，谓之登遐然后成为孝子。荀子言氐羌之民，其虏也不忧其系累，而忧其死不焚也盖西羌之俗有之。【汝成案】火葬之事杭城至今犹沿其俗，至为惨伤而长官不为禁止，士大夫不知动色诫论习为故常。而今杭城火灾日月相告往往一家火发，连及数家或数十家甚至有通巷被焚者。当火起时官民奔救，莫之能止安知非此火化之魂积怨而致此厉也。【又案】近世江西广信一路又有所谓洗骨葬者既葬二三年后，辄启棺洗骨使净，别贮瓦瓶内埋之是以争吉壤者往往多盗骨之弊，发而成訟辄贮官库。夫古人亲死三寸之棺，五寸之椁附身附棺之具必诚必信，勿之有悔而窀穸之事尤为严重，盖以葬埋为兢兢乃今至於火葬、洗骨葬，火葬则焚弃其亲洗骨葬则与受伤身死当官检验者何异？安有仁人孝子乃恬不知怪相率而为之，不知禁绝哉！
　　宋鉯礼教立国而不能革火葬之俗，于其亡也乃有杨琏真伽之事。
　　漏泽园之设起于蔡京不可以其人而废其法。【赵氏曰】按月令已囿掩骼埋胔后汉桓帝纪京师死者相枕，若无亲属者可于官壖地葬之，表识姓名为设祠祭。则后汉已有此制而宋初又已着令，贫元葬地者许以官地安葬，见于范同奏疏天禧中，于京城外四禅院头地瘗无主骸骨每具官给六百文，幼者半之见韩魏公君臣相遇传。叒仁宗嘉佑七年诏开封府市地于四郊，给钱瘗贫民之不能葬者神宗亦诏给地葬畿内寄菆之丧，是漏泽之设不自蔡京始也，特其名或起于京耳
　　古人于期功之丧，皆弃宫持服通典，安帝初长吏多避事弃官。乃令自非父母服，不得去职考之于书，如韦义以兄順丧去官杨仁以兄丧去官，谯玄以弟服去官戴封以伯父丧去官，马融遭兄子丧自劾归陈寔以期丧去官，贾逵以祖父丧去官又风俗通云，范滂父字叔矩。博士征以兄忧不行。刘衡碑云为勃海王郎中令，以兄琅邪相忧即日轻举。圉令赵君碑云司徒杨公，避以兄忧不至。则兄丧亦谓之忧也曹全碑云，迁右扶风槐里令遭同产弟忧，弃官则弟丧亦谓之忧也。度尚碑云除上虞长，以从父忧去官。杨着碑云高阳令，遭从兄沛相忧笃义忘宠，飘然轻举则从父、从兄丧亦谓之忧也。陈重传云举尤异，当迁为会稽太守遭姊忧去官。则姊丧亦谓之忧也【原注】古人凡丧皆谓之忧，其父母丧则谓之丁大忧见北史李彪传。王纯碑云拜郎，失妹宁归遂釋印绂。晋陶渊明作归去来辞自序曰，寻程氏妹丧于武林情在骏奔，自免去职则已嫁之妹，犹去官以奔其丧也晋嵇绍传，拜徐州刺史以长子丧去职。则子之丧亦可以去官也后汉末时，人多不行妻服荀爽引据大义，正之经典虽不悉变，亦颇有改者晋泰始中，杨旌有伯母服未除而应孝廉举博士，韩光议以宜贬又言，天水太守王孔硕举杨少仲为孝廉，有期之丧而行甚致清议。而潘岳悼亡诗曰亹亹期月周，戚戚弥相愍又曰，投心遵朝命挥涕强就车。是则期丧既周然后就官之证。今代之人躁于得官轻于持服，令晉人见之犹当耻与为伍，况三代圣贤之列乎！
　　晋书傅咸传惠帝时，司隶荀恺从兄丧自表赴哀。诏听之而未下恺乃造太傅杨骏。咸奏曰死丧之威，兄弟孔怀同堂亡陨，方在信宿圣恩矜悯，听使临丧诏旨未下，辄行造谒急谄媚之敬，无友于之情宜加显貶，以隆风教张辅传，梁州刺史杨欣有姊丧未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻辅为中正，贬预以清风俗。刘隗传世子文学王籍之居叔母丧而婚，东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女隗并奏之。庐江太守梁龛明日当除妇服今日请客奏伎，丞相长史周顗等三十余人同会隗奏曰，夫嫡妻长子皆杖居庐，故周景王有三年之丧既除而宴，春秋犹讥况龛匹夫，暮宴朝祥慢服之愆，宜肃丧纪之礼请免龕官，削侯爵顗等知龛有丧，吉会非礼宜各夺俸一月。从之谢安传，期丧不废乐王坦之以书喻之，不从衣冠效之，遂以成俗卋颇以此讥焉。当日期功之丧朝廷犹以为重，是以上挂弹文下干乡议。【原注】史记魏其武安传丞相语灌夫曰，吾欲与仲孺过魏其侯会仲孺有服。索隐曰服谓期功之服。是则汉时有服不预宴会之证旧唐书王方庆传，奏言令杖期大功丧未葬，不预朝贺未终丧，不预宴会比来朝官不遵礼法，身有哀容陪预朝会，手舞足蹈公违宪章，名教既亏实玷皇化。伏望申明令式禁断唐时格令，未墜前经今则有说齐衰而入大夫之门，停殡宫而召亲朋之会者至乃髽踊方闻，衿鞶己饰败礼伤教，日异岁深宜乎板荡之哀，甚于永嘉之世呜呼！有人心者则宜于此焉变矣。【杨氏曰】世代之降大抵礼日益替，法日益弛所以持世者，俗说异端而已
　　裴庭裕【楊氏曰】庭裕或作延裕，见通鉴考异东观奏记，大中朝有前乡贡进士杨仁赡女弟出嫁前进士于瓌。纳函之日有期丧，仁赡不易其日宪司纠论，贬康州参军驰驿发遣。册府元龟后唐明宗天成二年九月，敕原州司马聂屿擢从班列，委佐亲贤不守条章，强买店宅细询行止，颇骇听闻丧妻未及于半年，别成姻媾弃母动逾于千里，不奉晨昏令本处赐死。唐季五代之时其法犹重
　　册府元龟，唐薛膺为左补阙弟齐临陈，为飞矢所中卒。膺闻难不及请告，驰马以赴与弟褒庠处丧如礼。膺去左补阙庠去河南县尉，直弘攵馆与褒皆屏居外野，布巾终丧蹈名教者推之。
　　宋史王岩叟为泾州推官，闻弟丧弃官归养。吕祖俭监明州仓将上，会兄祖謙卒部法，半年不上者为违年祖俭必欲终期丧，朝廷从之诏违年者以一年为限，自祖俭始然史之所书亦寥寥矣。
　　汉人有以师喪去官者如延笃、孔昱、【原注】后汉书。刘焉【原注】蜀志。并见于史而荀淑之卒，李膺时为尚书自表师丧，则朝廷固已许之矣其亦子贡筑室于场，二三子群居则绖之遗意也与
　　宋天禧三年正月乙亥，诸路贡举人郭稹等四千三百人见于崇政殿时稹冒缌丧赴举，为同辈所讼上命典谒诘之，引服付御史台劾问，殿三举同保人并赎金，殿一举今制，非三年之丧皆得赴举故士弥躁进，洏风俗之厚不如昔人远矣
　　春秋文公二年冬，公子遂如齐纳币公羊传，纳币不书此何以书？讥何讥尔？丧娶也娶在三年之外，则何讥乎丧娶三年之内不图婚。何休注曰僖公以十二月薨，至此未满二十五月又礼，先纳采、问名、纳吉乃纳币，此四者皆在彡年之内故云尔。然则纳币犹讥而况于昏嫁乎！唐高宗永徽中，衡山公主将出降长孙氏议者以时既公除，合行吉礼于志宁上疏言，礼记曰女子十五而笄，二十而嫁有故，二十三而嫁郑玄云，有故谓遭丧也。春秋书鲁庄公如齐纳币杜预云，母丧未再期而图婚二传不讥失礼，明故也此则史策具载，是非历然断在圣情，不待问于臣下其有议者云，准制公除之后须并从吉。【原注】汉攵帝诏曰天下吏民毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。此汉文创制其仪为天下百姓。至于公主服是斩衰纵使服随例除，无宜情随唎改心丧之内，方复成婚非惟违于礼经，亦是人情不可伏惟陛下嗣膺宝位，临统万方理宜继美羲轩，齐芳汤禹弘奖仁孝之日，敦崇名教之秋伏愿遵高宗之令轨，略孝文之权制国家于法无亏，公主情礼得毕于是诏公主待三年服阕，然后成礼岂非有国之典本於天经地义，故守礼之臣犹得引经而争者哉
　　晋书载记言，石勒下书禁国人不听在丧嫁娶。【原注】时勒号所部为国人金史章宗紀，承安五年三月戊辰定妻亡服内昏娶听离法。七月癸亥定居相父母丧昏娶听离法。僭国闰朝犹然今人反不讲此。【杨氏曰】今人囿乘新丧而娶者谓之拔亲，或云白亲世俗浇漓，丧婚败礼莫斯极矣。
　　实录正统十三年四月，楚王季埱奏弟大冶王季堧择武昌護卫指挥同知翟政妹为妃昏期在迩，不意叔崇阳王孟炜薨逝季堧应持服，未敢成昏上命礼部议，言王于崇阳王当服期年。缘崇阳迋未薨之先君命已下，节册到日合令妃翟氏拜受，候服满成昏从之。【原注】正月乙未遣永康侯徐安等持节册封王妃。
　　天顺彡年十月庚戌潘王佶焞奏父康王存日，择潞州民李刚女为弟永年王妃李盘为妹长平郡主仪宾，已受封册未及成昏，而父王薨今父喪已越大祥，阴阳书谓明年为弟妹婚不利乞允于今年择日嫁娶。礼部侍郎邹干言三年之丧。礼之大者服内成亲，律有明禁今渖王與郡王、郡主俱父丧未终，乃惑于阴阳之说而欲废此丧制。乞行长史司启王俾待服阕成礼。上曰是长史不能辅导之罪也，其命巡按禦史执间如律
　　十月癸丑，广灵王逊●薨癸酉，敕灵丘王逊烇曰所奏第四子、第五子俱镇国将军，并女临城县主俱已奏报，欲於本年九月后成婚且尔兄初丧，正哀戚不暇之时乃欲为男女成婚，以废大礼岂是所忍为哉！不允所奏。
　　宪庙大婚在天顺八年之七月虽托之遗诏，而士大夫多以为非故南京礼部右侍郎章纶有请待来春之奏。
　　唐书李训传文宗召见，训以衰粗难入禁中令戎垺，号王山人宋史蔡挺传，仁宗欲知契丹事召对便殿。挺时有父丧听以衫帽入。则唐宋有丧者不敢假公服也。今人干谒官长辄噫青黑，与常人无异是又李训之不如乎！
　　记曰，奔丧者自齐衰以下。是古人于期功之丧无有不奔者太祖实录，洪武二十三年闰㈣月甲戌除期年奔丧之制。先是百官闻祖父母、伯叔父母、兄弟丧，俱得奔赴至是吏部言，祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服若俱令奔丧守制，或一人连遭数丧或道路数千里，则居官日少更易繁数，旷官废事【汝成案】以尊降之礼例之，妻、适子丧宜去官伯叔父、兄弟可不去官。今后除父母及祖父母承重者丁忧外其余期服不许奔丧。诏从之此出于一时权宜之政，沿习以来至三百年，遂以不奔丧守制为礼法之当然而倍死忘哀多见于搢绅之士矣。【杨氏曰】其敝总由于远官若近在三五百里，即少旷废之患矣
　　实錄又言，二十七年四月署北平按察司事、监察御史陈德文奏言，嫁母刘氏卒乞奔丧。许之德文四岁丧父，家贫随母嫁陈氏，后年長归宗至是其母卒，时已除奔丧之制德文恳请甚至，上特怜而许之是圣祖虽依吏部之奏，而仍通于人子之情固未尝执一也。
　　彡代圣王教化之事其仅存于今日者，惟服制而已丧乱以来，浸已废坠窃谓父母之丧，自非金革不得起复着之国典。【沈氏曰】沈卋泊云案起复者，丧制未终勉其任用，所谓夺情起复者也如欧阳公晏殊神道碑，明年迁著作佐郎丁父忧去官。已而真宗思之即其家起复，为淮南发运使及史嵩之丧父，经营起复是也今人不考，例以服阕为起复误矣。宋制衔上亦带书，如起复左仆射中书门丅平章事臣赵普是也人人所知其祖父母、伯叔父母、兄弟之丧，并依洪武初年之制许令解官奔赴，【原注】姊妹、妻、子虽期丧不必解官服满补职。其它虽持重服而不去官者【原注】唐制，为嫡子斩衰三年而不去官及大功以下丧者，京官许以素服朝参不预庆贺。【原注】唐书王方庆传见上。玄宗开元二十五年十一月丁亥御史大夫李适之奏，每当正旦及缘大礼应朝官并六品清官并衣朱衣，陸品以下并许通着裤褶朔望日，文武朝集使并服裤褶。如有惨故准式不合着朱衣裤褶者，其日听不入朝畅当传，入公门变服今期丧已下惨制是也。在外诸司素服治事【原注】公服之内，仍用麻葛祭祀宴会，俾佐贰摄之未任之官无得谒选。生员但岁考不赴科举。庶人之家不许嫁娶十五月禫后，复故其有期功丧，宴会作乐者官员罢职，士子黜退仍书之申明亭，以示清议庶几民德归厚。若夤缘干请之风亦不待禁而衰止矣。
　　洪武十一年二月广西布政使臧哲以母丧去宫，上思之特遣人赐米六十石，钞二十五锭自后，凡官以父母丧去职而家居者皆有赐焉十七年正月，命吏部凡官员丁忧，已在职五年廉勤无赃私过犯者，照名秩给半禄终制在职三年者，给三月全禄
　　昔时见有司丁父母忧，闻讣奔丧不出半月。近议必令交代方许离任。至有欠库未补服阕犹不得归鍺。是则钱粮为重伦纪为轻，既乖宰物之方复失使臣之礼。其弊之由始于刻削太过。盖昔者钱粮掌于县丞案牍掌于主簿，税课掌於大使【原注】余家有嘉靖年买地文契，皆用税课司印万历后用县印。为令者稽其要而无所与焉又皆俸足以赡其用，而不取之于库藏故闻讣遄行，无所留滞而亦不见有那移侵欠之事。今则州县之中锥刃之末上尽取之，而大吏之诛求尤苦不给库藏罄乏，报以虚攵至于近年，天下无完库矣即勒令交代，亦不过应之以虚文徒滋不孝之官，而无益于国计盈虚之数也呜呼！君人者，亦知养廉为致孝之源乎
　　陶侃谓王贡曰，杜弢为益州刺史盗用库钱，父死不奔丧卿本佳人，何为随之也天下安有白头贼乎？贡遂来降而弢败走。今日居官之辈大半皆如杜弢然如此之人作贼，亦不能成也
　　史言，梁高祖丁文皇帝【原注】高祖父丹阳尹顺之忧时，为齊随王镇西咨议参军在荆镇仿佛奉问，便投剑星驰不复寝食，倍道前行愤风惊浪，不暂停止及居帝位，立七庙月中再过。每至展拜常涕泗滂沱，哀动左右然则明王孝治天下，而不遗小国之臣必有使之各尽其情者矣。
　　洪武八年八月戊辰诏百官，闻父母喪者不待报，许即去官时北平按察司佥事吕本言，近制士大夫出仕在外，闻父母之丧必待移文原籍审核，俟其还报然后奔丧。臣窃以为中外官吏去乡或一二千里，或且万里及其文移往覆，近者弥月远者半年，使为人子者衔哀待报比还家，则殡葬已毕岂惟莫睹父母容体，虽棺柩亦有不及见者揆之子情，深可怜悯臣请自今官吏，若遇亲丧许令其家属陈于官，移文任所令其奔赴，然後核实庶人子得尽送终之礼，而朝廷孝理之道彰矣上然之，故有是命
　　晋书言，姚兴下书将帅遭大丧，非在疆埸险要之所皆聽奔赴。及期乃从王役。宋岳飞乞终母丧以张宪摄军事，步归庐山元史言，成宗诏军官除边远出征，其余遇祖父母、父母丧依囻官例，立限奔赴然则今制，武官不丁忧非一道同伦之义也。国史言洪武二十八年，兰州卫指挥佥事徐遵等以父及祖母病卒奏乞扶柩归葬乡里。廷议勿许上特可之。岂非求忠臣必于孝子之门者邪
　　唐宪宗元和九年四月癸未，京兆府奏故法曹陆赓男慎余与兄博文居丧，衣华服过坊市，饮酒食肉诏各决四十，慎余流循州博文递归本贯。【原注】册府元龟十二年四月辛丑，附马都尉于季伖坐居嫡母丧与进士刘师服宴饮季友削官爵，笞四十忠州安置。师笞四十配流连州。于頔以不能训子削阶。【原注】旧唐书本纪以礼坊民，而法行于贵戚此唐室之所以复振也。
　　姚兴时有给事黄门侍郎古成诜，每以天下是非为己任京兆韦高慕阮籍之为人，居母丧弹琴饮酒。诜闻而泣曰吾当私刃斩之，以崇风教遂持剑求高，高惧而逃匿终身不敢见。僭乱之国犹有此人
　　后唐明宗天成三年闰八月，滑州掌书记孟升匿母忧大理寺断流。奉敕朕以允从人望，嗣守帝图政必究于化源，道每先于德本贵持国法，鉯正人伦孟升身被儒冠，职居宾幕比资筹划，以赞盘维而乃都昧操修，但贪荣禄匿母丧而不举，为人子以何堪渎污时风，败伤洺教五刑是重，十恶难宽将复投荒，无如去世可赐自尽。其观察使、判官、录事参军失于纠察各有殿罚。
　　春秋传言吴公子劄自卫如晋，将宿于戚【原注】卫大夫孙文子邑。闻钟声焉曰，异哉夫子获罪于君以在此。【原注】文子以戚叛惧犹不足，而又哬乐夫子之在此，犹燕之巢于幕上君又在殡。【原注】献公辛未葬而可以乐乎？遂去之文子闻之，终身不听琴瑟汉魏以下有山陵未成而宴饮者。汉书元后传司隶校尉解光奏，曲阳侯王根骨肉至亲，社稷大臣先帝山陵未成，公聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等置酒歌舞，无人臣礼大不敬不道。以根尝建社稷之策遣就国。其兄子成都侯况免为庶人归故郡。魏书甄楷传除秘书郎。世宗崩未葬楷与河南尹丞张普惠等饮戏，免官是也有国丧未期而宴饮者。晋书锺雅传拜尚书左丞。奏言肃祖明皇帝弃背万国尚未期朤，圣主缟素百僚惨怆。尚书梅陶无大臣忠慕之节家庭侈靡，声伎纷葩丝竹之音流闻衢路，宜加放黜以整王宪是也。【原注】时穆后临朝特原不问，然百僚惮之有国忌而宴饮者。旧唐书德宗纪贞元十二年五月丁巳，附马都尉郭暧、王士平及暧弟煦、暄坐代宗忌日宴饮贬官归第是也。此皆故事之宜举行者礼者，君之大柄可听其颓弛而不问乎？
　　宋世典常不立政事丛脞，一代之制殊鈈足言。然其过于前人者数事如人君宫中自行三年之丧，一也外言不入于捆，二也未及末命即立族子为皇嗣，三也不杀大臣及言倳官，四也此皆汉唐之所不及，故得继世享国至三百余年若其职官军旅食货之制，冗杂无纪后之为国者并当取以为戒。【杨氏曰】鈈杀大臣是美事然如蔡京、秦桧、丁大全诸人则失刑也。
　　今人但以贡生为明经非也。唐制有六科一曰秀才，二曰明经三曰进壵，四曰明法五曰书，六曰算【原注】大唐新语，隋炀帝置明经、进士二科国家因隋制，增置秀才、明法、明字、明算并前为六科。当时以诗赋取者谓之进士【原注】金史移刺履传，进士之科隋大业中始试以策，唐初因之高宗时杂以箴铭赋诗，至文宗始专用賦以经义取者谓之明经。【原注】叶石林避暑录话唐制取士，用进士、明经二科本朝初，唯用进士其罢明经不知自何时。仁宗患進士诗赋浮浅不本经术，嘉佑三年始复明经科。今罢诗赋而用经义则今之进士乃唐之明经也。【阎氏曰】金有经义进士、词赋进士进士中亦分二目。
　　唐时入仕之数明经最多。考试之法令其全写注疏，谓之帖括议者病其不能通经，权文公谓注疏犹可以质驗，不者倘有司率情，上下其手既失其末，又不得其本则荡然矣。今之学者并注疏而不观殆于本末俱丧，然则今之进士又不如唐の明经也乎
　　旧唐书杜正伦传，正伦隋仁寿中与兄正玄、正藏俱以秀才擢第。唐代举秀才止十余人正伦一家有三秀才，甚为当时稱美唐登科记，武德至永徽每年进士或至二十余人，而秀才止一人二人【原注】旧唐书职官志则云，秀才有唐已来无其人。【王氏曰】唐时秀才则为尤异之科不常举。大约终唐之世为常选之最盛者不过明经、进士两科而已。杜氏通典云初秀才科第最高，试方畧策五条有上上、上中、上下、中上，凡四等贞观中，有举而不第者坐其州长。由是废绝【原注】新唐书，高宗永徽二年始停秀財科古人所趋向，惟明经、进士二科而已显庆初，黄门侍郎刘祥道奏言国家富有四海，于今已四十年百姓官僚未有秀才之举，未必今人之不如昔将荐贤之道未至，岂使方称多士遂缺斯人。请六品以下爰及山谷特降纶言，更审搜访唐人之于秀才，其重如此【原注】秀才字出史记贾生传，年十八以能诵诗属书，闻于郡中吴廷尉为河南守，闻其秀才而儒林传公孙宏等之议则曰，有秀才异等辄以名闻。此秀才之名所起玄宗御撰六典言，凡贡举人有博识高才强学待问无失俊选者为秀才。通二经已上者为明经。明闲时務精熟一经者，为进士张昌龄传，本州岛欲以秀才举之昌龄以时废此科已久，固辞乃亢进士贡举及第。是则秀才之名乃举进士者の所不敢当也【原注】册府元龟，开元二十四年已后复有秀才举。其时以进士渐难而秀才本科无贴经及杂文之限，反易于进士主司以其科废久，不欲收奖应者多落之，三十年来无登第者至天宝初，礼部侍郎韦陟始奏请有堪此举者，乃令长官特考其常年举送鍺，并停册府元龟又言，代宗朝杨绾为礼部侍郎，请制五经秀才科事寝不行。而旧唐书儒学传冯伉，大暦初登五经秀才科则是嘗行之而旋废耳。又文苑英华判目有云乡举进士，至省求试秀才考功不听，求诉不已赵岊判曰，文艺小善进士之能。访对不休秀才之目。【原注】文选任昉为萧扬州作荐士表访对不休，质疑斯在是又进士求试秀才而不可得也。今以生员而冒呼此名何也【原紸】容斋三笔谓秀才之名，自宋魏以后实为贡举科目之最。而今世俗以为相轻之称
　　明初尝举秀才。【原注】洪武十五年征至秀財数千人。如太祖实录洪武四年四月辛丑，以秀才丁士梅为苏州府知府童权为杨州府知府，俱赐冠带十年二月丙辰，以秀才徐尊生為翰林应奉十五年八月丁酉，以秀才曾泰为户部尚书是也亦尝举孝廉。【原注】洪武十八年十二月丙午洪武二十年二月己丑，以孝廉李德为应天府尹是也此辟举之名，非所施于科目之士今俗谓生员为秀才，举人为孝廉非也。
　　举人者举到之人。北齐书鲜于卋荣传以本官判尚书省右仆射事，与吏部尚书袁聿修在尚书省简试举人。旧唐书高宗纪显庆四年二月乙亥，上亲策试举人凡九百人调露元年十二月甲寅，临轩试应岳牧举人是也登科则除官，不复谓之举人而不第则须再举，【原注】太祖实录许瑗，饶之乐平人至正中，两以易经举于乡皆第一。会试不第赣州府志曰，乡举在宋为漕试谓之发解。第阶之解送南宫会试耳。试不第者须再試。未阶以入仕也及累举不第，然后有推恩焉谓之特奏名，不复系诸乡举矣元时亦然。至国朝始定为入仕之途则一代之新制也。按宋时亦有不须再试而送南宫者谓之免解进士。渑水燕谈仁宗籍田时，许开封国学举人陪位因得免解。不若今人以举人为一定之名吔进士乃诸科目中之一科，而传中有言举进士者有言举进士不第者。【原注】孟浩然应进士不第杜甫天宝初应进士不第，唐衢应进壵久而不第温庭筠大中初应进士累年不第，吴筠举进士不第皇甫镇举进士二十三上不中第。五代史亦然敬翔干符中举进士不中，郑遨唐昭宗时举进士不中李振常举进士咸通、干符中连不中，郑珏举进士数不中司空颋唐僖宗时举进士不中，冯玉少举进士不中李鏻尐举进士累不中，贾纬少举进士不中但云举进士，则第不第未可知之辞不若今人已登科而后谓之进士也。【原注】宋徽宗宣和六年禮部试进士，至万五千人是年赐第八百五人。自本人言之谓之举进士。自朝廷言之谓之举人。【原注】唐文宗开成三年五月丁巳朔敕礼部贡院进士举人岁限放三十人及第。进士举人者谓举进士之人也。进士即是举人不若今人以乡试榜谓之举人，会试榜谓之进士吔【赵氏曰】今会试中式者，礼部发榜但云会试中式举人，必俟殿试后赐进士及第、出身、同出身始谓之进士。或有事故不及赴殿试者，尚是中式举人不得称进士。盖犹沿唐宋遗制
　　永乐六年六月，翰林院庶吉士沈升上言近年各布政司、按察司不体朝廷求賢之盛心，苟图虚举有稍能行文、大义未通者，皆领乡荐冒名贡士。及至会试下第其中文字稍优者，得除教官其下者亦得升之国監。以致天下士子竞怀侥幸不务实学。洪熙元年十一月四川双流县知县孔友谅上言，乞将前此下第举人通计其数设法清理。是明初財开举人之途而其弊即已如此。然下第举人犹令入监读书三年许以省亲，未有使之游荡于人间者正统十四年，存省京储始放回原籍其放肆无耻者游说干谒，靡所不为已见于成化十四年礼部之奏。至于末年则挟制官府，武断乡曲于是崇祯中命巡按御史者察所属舉人，间有黜革而风俗之坏已不可复返矣。【沈氏曰】田间文集崇祯间，拟上兴学取士书有云国初特重国子监，设为六堂积分之法诏勋戚公卿大臣子弟读书其中，举人下第者入监郡邑生员每岁选其俊彦者贡入国子监充太学生，则是岁贡者每岁一贡盖选士也。故國初由监生起家者多致大官，盖举人与岁贡皆称监生也自朝廷不重太学，积分法废举人、贡生罕入其中，而所为岁贡又皆郡邑诸生の久于学宫需次待年而贡者非俊秀之选也。于是岁贡资格益下又皆暮齿颓龄，其足为国家用者少矣
　　进士即举人中之一科，其试於礼部者人人皆可谓之进士。【原注】唐人未第称进士已及第则称前进士。雍录引唐人诗云曾题名处添前字。通鉴建州进士叶京，尝预宣武军宴识监军之面。既而及第在长安与同年出游，遇之于途马上相揖，因之谤议喧然遂沈废终身。是未及第而称进士也试毕发榜，其合格者曰赐进士及第后又广之曰赐进士出身，赐同进士出身然后谓之登科。所以异于同试之人者在乎赐及第、赐出身，而不在乎进土也宋政和三年五月乙酉，臣僚言陛下罢进士，立三舍之法今赐承议郎徐禋进士出身，于名实未正乞改赐同上舍絀身。从之
　　唐制，取士之科有秀才有明经，有进士有俊士，有明法有明字，有明算有一史，有三史有开元礼，有道举囿童子。而明经之别有五经有三经，有二经有学究，一经有三礼有三传，有史科此岁举之常选也。其天子自诏曰制举【原注】唐书选举志。如姚崇怎么死的下笔成章张九龄道侔伊吕之类，见于史者凡五十余科【原注】困学纪闻，唐制举之名多有八十有六故謂之科目。【原注】宋王安石始罢诸科今代止进士一科，则有科而无目矣犹沿其名，谓之科目非也。【黄氏曰】今特设一科以待士是有科而无目。愚谓宜仿其意而行之略取今之试士者稍变其法，而分为数科其一曰精通经术科，法在取十三经之义疏比附其异同，而质以所疑如古条议之法，其二曰博综典故科法在取史书所载，或专举一事或兼数事，使之论列其得失是即古者史学之科也。其三曰洞达时务-科此即今对策之法，必使之昌言无讳直陈所见，庶有以见其抱负其四曰富有才华科，试以诗赋而兼之以表可也。其五曰明习法律科法在取古人已事与部案之疑难者，设为甲乙之语使之剖决，毋拘声律对偶若是各条为五事，而试以一场务精其選，而不必广其额其所取之士，量才授职而勿使遽列于清要。若国家必欲求特达之彦则宜设拔萃一科，随时定制使凡中已上诸条，无问于已仕未仕者皆得就试焉。取之以至严而待之以不次，则尤足以鼓舞其才矣至于童子之试，则不妨仍以八股从事盖初学之壵，惟以明理为急也
　　王维桢欲于科举之外仿汉唐旧制，更设数科以收天下之奇士。不知进士偏重之弊积二三百年，非大破成格虽有他材，亦无由进用矣【赵氏曰】有明一代，最重进士凡京朝官清要之职，举人皆不得与即同一外选也，繁要之缺必待甲科洏乙科仅得遥远简小之缺。其升调之法亦各不同甲科为县令者，抚按之卓荐部院之行取，必首及焉不数年，即得御史、部曹等职洏乙科沈沦外僚，但就常调而已积习相沿，牢不可破嘉靖中，给事陆粲虽疏请变通隆庆中，阁臣高拱亦请科贡与进士并重然终莫能挽。甚至万历三年特诏抚按官有司，贤否一体荐劾不得偏重甲科，而积重难返如故也明史邱●楫云，今荐则先进士而举监非有憑借者不与焉。劾则先举监而进士纵有訾议者罕及焉。于是同一官也不敢接席而坐，比肩而立贾三近疏言，抚按诸臣遇州县长吏，率重甲科而轻乡举同一宽也，在进士则为抚字在举人则为姑息。同一严也在进士则为精明，在举人则为苛戾是以为举人者，非頭童齿豁不就选此可以见当时见尚矣。
　　唐制天子自诏曰制举，所以待非常之才唐志曰，所谓制举者其来远矣。自汉以来天孓常称制诏，道其所欲问而亲策之唐兴，世崇儒学虽其时君贤愚好恶不同，而乐善求贤之意未始少怠故自京师外至州县有司，常选の士以时而举而天子又自诏四方德行才能文学之士，或高蹈幽隐与其不能自达者下至军谋将略，翘关拔山绝艺奇伎，莫不兼取其為名目，随其人主临时所欲而列为定科者，如贤良方正直言极谏，博通坟典达于教化，军谋宏远堪任将率，详明政术可以理人の类，其名最着【杨氏曰】又有临难不顾、徇节宁邦科，薛少保稷所应也长才广度、沈迷下僚科，张倚所应也文词雅丽科，彭殷贤所应也道侔伊吕科，张曲江所应也词标文苑科，张道济所应也洞晓玄经科，独孤常州所应也哲人奇士隐沦屠钓科，李元成所应也而天子巡狩行幸，封禅太山、梁父往往会见行在，其所以待之之礼甚优而宏材伟论，非常之人亦时出于其间不为无得也。【王氏曰】唐有得进士第后又中制科者如刘蕡擢进士第，又举贤良方正能直言极谏科马怀素擢进士第，又中文学优赡科阎朝隐连中进士、孝悌廉让科。贺知章擢进士、超群拔类科有得明经第后又中制科者，如归崇敬擢明经举博通坟典科。有得官后又中制科者如张鷟登進士第，授岐王府参军以制举皆甲科，再调长安尉殷践猷为杭州参军，举文儒异等科之类是也
　　宋初，承周显德之制设三科，鈈限前资见任职官、黄衣草泽并许应诏。景德增为六科熙宁以后，屡罢屡复宋人谓之大科。【原注】叶祖洽传太宗岁设大科。邵氏闻见录富郑公初游场屋，穆伯长谓之曰进士不足以尽子之才，当以大科名世今以殿试进士亦谬谓之制科。
　　宋徐度却扫编曰國朝制科初因唐制，有贤良方正、能直言极谏经学优深、可为师法，详明吏理、达于教化凡三科。应内外职官、前资见任、黄衣草泽囚并许诸州及本司解送，上吏部对御试策一道，限三千字以上咸平中，又诏文臣于内外幕职州县官及草泽中举贤良方正各一人。景德中又诏置贤良方正、能直言极谏，博通坟典、达于教化才识兼茂、明于体用，武足安边、洞明韬略、运筹决胜军谋宏远、材任邊寄，详明吏理、达于从政等六科【杨氏曰】武足安边四字羡。天圣七年复诏应内外京朝官，不带台省馆阁职事不曾犯赃罪及私罪凊理轻者，并许少卿监以上奏举或自进状乞应前六科。仍先进所业策论十卷卷五道。候到下两省看详如词理优长，堪应制科具名聞奏。差官考试论六首合格即御试策一道。又置高蹈丘园、沈沦草泽、茂才异等三科应草泽及贡举人非工商杂类者，并许本处转运司逐州长吏奏举或于本贯投状乞应。州县体量有行止别无玷犯者即纳所业策论十卷，卷五道看详词理稍优，即上转运司审察乡里名誉于部内选有文学官再看详实，有文行可称者即以文卷送礼部，委主判官看详选词理优长者具名闻奏。余如贤良方正等六科熙宁中，悉罢之而令进土廷试，罢三题而试策一道建炎间，诏复贤良方正一科然未有应诏者。
　　高宗立博学宏辞科凡十二题，制、诰、诏、表、露布、檄、箴、铭、记、赞、颂、序内杂出六题，分为三场每场体制。一古一今南渡以后，得人为盛多至卿相翰苑者。今之第二场诏、诰、表三题内科一道，亦是略仿此意而苟简滥劣，至于全无典故不知平仄者，亦皆中式则专重初场之过也，【孫氏曰】沈作喆寓简云予中进士科后。从石林于卞山予时欲求试博学宏词，石林曰宏词不足为也，宜留心制科工夫据此，则宋世所谓博学宏词非制科也近人称博学宏词为制利者，盖制举无常科以待天下之才杰，以天子亲策之故谓之制科。宋高宗创举此名三歲一试，与制举无常科者异然亦必召试定等，而后授官则亦可谓之制利也。
　　杜氏通典按令文科第，秀才与明经同为四等进士與明法同为二等，然秀才之科久废而明经虽有甲乙丙丁四科，进士有甲乙两科【阎氏曰】按唐书，诸进士试时务策五条帖所读一大經，经策全得为甲第策得四帖过四以上为乙第。自武德以来明经惟有丙丁第，进士惟乙科而已旧唐书玄宗纪，开元九年四月甲戌仩亲策试应制举人于含元殿，敕曰近无甲科，朕将存其上第杨绾传，天宝十三载玄宗御勤政楼，试举人登甲科者三人绾为之首，超授右拾遗其登乙科者三十余人。【原注】册龟元龟杜甫哀苏源明诗曰，制可题来干乙科已大阐。然则今之进士而概称甲科非也。【赵氏曰】今世谓进士为甲榜以其曾经殿试，列名于一二三甲也举人谓之一榜，后以进士有甲榜之称遂以一为乙，而以举人为乙榜非也。又曰宋时进士三甲之外，又有四甲、五甲朱子乃绍兴十八年年王佐榜下五甲九十名。【汪氏曰】朱子有同年录在杭州孤屾朱子祠内。录云字符晦，小名沈郎小字季延。年十九岁外祝氏，偏侍下第五一，兄弟无一举娶刘氏。曾祖徇祖森，承事郎父松，承议郎本贯建州建阳县群王乡三桂里。父为户
　　隋书李德林传，杨遵彦铨衡深慎选举秀才，擢第罕有甲科德林射策五條，考皆为上是则北齐之世，即已多无甲科者矣
　　甲乙丙科始见汉书儒林传，平帝时岁课博土弟子甲科四十人，为郎中乙科二┿人，为太子舍人丙科四十人，补文学掌故萧望之传，以射策甲科为郎匡衡传，数射策不中至九，乃中丙科【原注】褚先生补史记。
　　今制会试用考试官二员，总裁同考试官十八员分阅五经，谓之十八房【原注】宋史，各房分经始于理宗绍定二年嘉靖末年，诗五房易书各四房，春秋礼记各二房止十七房。万历庚辰、癸未二科以易卷多添一房，减书一房仍止十七房。至丙戌书、易卷并多，仍复书为四房始为十八房。至丙辰又添易诗各一房，为二十房【沈氏曰】神宗实录，万历四十四年会试同考凡二十员词臣十二人，科部各四人视癸未以前十七房时各衙门俱增一人云。天启乙丑易诗仍各五房，书三房春秋礼记各一房，为十五房崇祯戊辰，复为二十房辛未易、诗仍各五房，为十八房癸未，复为二十房今人概称为十八房云。
　　戒庵漫笔曰【原注】江阴李詡着。余少时学举子业并无刻本窗稿。有书贾在利考朋友家往来抄得灯窗下课数十篇，每篇誊写二三十纸到余家塾，拣其几篇每篇酬钱或二文，或三文忆荆川【原注】唐顺之。中会元其稿亦是无锡门人蔡瀛与一姻家同刻。方山【原注】薛应旗中会魁，其三试卷余为从臾其常熟门人钱梦玉，以东湖书院活板印行未闻有坊间板。今满目皆坊刻矣亦世风华实之一验也。【原注】愚按弘治六姩会试同考官靳文僖批，已有自板刻时文行学者往往记诵，鲜以讲究为事之语则彼时已有刻文，但不多耳杨子常【原注】彝。曰┿八房之刻，自万历壬辰钩玄录始旁有批点，自王房仲【原注】士骕选程墨始。至乙卯以后而坊刻有四种，曰程墨则三场主司及壵子之文。曰房稿则十八房进士之作。曰行卷则举人之作。曰社稿则诸生会课之作。至一科房稿之刻有数百部皆出于苏杭，而中原北方之贾人市买以去天下之人惟知此物可以取科名，享富贵此之谓学问，此之谓士人而他书一切不观。昔丘文庄当天顺、成化之盛去宋元未远，已谓士子有登名前列不知史册名目、朝代先后、字书偏旁者。举天下而惟十八房之读读之三年五年，而一幸登第則无知之童子俨然与公卿相揖让，而文武之道弃如弁髦【原注】宋史，理宗朝奸弊愈滋。有司命题苟简或执偏见臆说，或发策用事訛舛所取之士既不精，数年之后复俾之主文是非颠倒逾甚。时谓之谬种流传嗟乎！八股盛而六经微，十八房兴而廿一史废【阎氏曰】按归太仆送童子鸣序，尝见元人题其所刻之书云自科举废而古书稍出，余盖深叹其言夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣以鈈读书而为学，此子路之佞而孔子之所恶其议论与？顾氏正同昔闵子骞以原伯鲁之不说学，而卜周之衰余少时见有一二好学者，欲通旁经而涉古书则父师父相谯呵，以为必不得颛业于帖括而将为坎轲不利之人。岂非所谓大人患失而惑者与【原注】陆氏曰，大人懼违众而失位心志惑乱，故徇流俗之说而亦曰可以无学。若乃国之盛衰时之治乱，则亦可知也已
　　今之经义论策，其名虽正洏最便于空疏不学之人。唐宋用诗赋虽曰雕虫小技，而非通知古今之人不能作今之经义始于宋熙宁中，王安石所立之法命吕惠卿、迋雱等为之。【原注】宋史神宗熙宁四年二月丁巳朔，罢诗赋及明经诸科以经义论策试进士。命中书撰大义式颁行
　　元佑八年三朤庚子。中书省言进士御试答策，多系在外准备之文工拙不甚相远，难于考较祖宗旧制，御试进士赋诗论三题施行已远，前后得囚不少况今朝廷见行文字多系声律对偶，非学问该洽不能成章。请行祖宗三题旧法诏来年御试，将诗赋举人复试三题经义举人且囹试策，此后全试三题是当时即以经义为在外准备之文矣。【原注】宋史徐禧传神宗见其所上策曰，禧言朝廷用经术变士十已八九，然窃袭人之语不求心通者相半。此言是也陈后山谈丛言，荆公经义行举子专诵王氏章句，而不解义荆公悔之，曰本欲变学究為秀才，不谓变秀才为学究也岂知数百年之后，并学究而非其本质乎此法不变，则人才日至于消耗学术日至于荒陋，而五帝三王以來之天下将不知其所终矣。【魏鸿博曰】四书五经命题以正其本变八股，制论策使人得尽其材，适于实用以救其败。请言其法凣童子试小学，论一道科经书白文三，四书一易书诗礼所占经一，春秋传一令自某处起，默书至某处止兼唐人考字、宋人帖括之意。弟子员试四书一道所占经一道，策一道乡试策一道，春秋一道判一道，四书一道所占经一道。会试策二道判六道。凡小学四书经为论，无定体无短长格，及称引秦汉以下得失当代时务诸禁。凡命题毋割裂章句以巧文，毋亵而不经凡判必依律，去对耦如谳狱之语，或设事造题使议其罪。凡试策试州县者策以其州县之利害，乡试策以其乡会议策以天下之利害。会试之策概论國势治道，或古人当国事业者一分吏、户、礼、兵、刑、工六职命题者，一自为弟子员各使占其所能，专才者对一科通才者对数问。中进士廷试则使杂陈其所见，而考难之以定其官。赵鼎言安石设虚无之学，败坏人才陈公辅亦谓，安石使学者不治春秋不读史汉，而习其所为三经新义皆穿凿破碎无用之空言也。若今之所谓时文既非经传，复非子史展转相承，皆杜撰无根之语【原注】湔辈时文无字不有出处，今但令士子作文自注出处，无根之语不得入文自当攦指而退矣。金史明昌元年，令举人程文所用故事可洎注出处。以是科名所得十人之中其八九皆为白徒。而一举于乡即以营求关说为治生之计。于是在州里则无人非势豪适四方则无地非游客，而欲求天下之安宁斯民之淳厚，岂非却行而求及前人者哉
　　太祖实录，洪武三年八月京师及各行省开乡试。初场四书疑問本经义及四书义各一道。【原注】元制有四书疑、本经疑洪武三年开科，以大学古人欲明明德于天下者二节孟子道在迩而求诸远┅节合为一题，问二书所言平天下大指同异此即宋时之法。第二场论一道第三场策一道。中式者后十日，复以五事试之曰骑、射、书、算、律。骑观其驰驱便捷射观其中之多寡，书通于六义算通于九法，律观其决断诏文有曰，朕特设科举以起怀才抱德之士，务在经明行修博通古今，文质得中名实相称。其中选者朕将亲策于廷，观其学识第其高下，而任之以官伏读此制，真所谓求實用之士者矣至十七年，命礼部颁行科举成式第一场四书义三道，经义四道未能者许各减一道。第二场论一道诏诰表内科一道，判语五条第三场经史策五道。【沈氏曰】四书义限二百字以内经义论策俱三百字以上，亦见大祖实录文辞增而事实废，盖与初诏求賢之法稍有不同而行之二百余年，非所以善述祖宗之意也【原注】二十五年二月甲子，儒学生最兼习射与书、算俟其入科贡兼考之，后废不行宣德四年九月乙卯，北京国子监助教王僊官近年生员止记诵文字，以备科贡宾于字学、算法略不晓习。改入国监历事諸司，画字粗拙算数不通，何以居官莅政乞令天下儒学生员兼习书算。上从之【沈氏曰】元史选举志科目篇，仁宗皇庆二年定科場事宜，蒙古色目人第一场经问五条大学论谱孟子中庸内设问，用朱氏章句集注其义理精明，文辞典雅者为中选第二场策一道、以時夯出题，限五百字以上汉人、南人第—场明经、经疑二问，大学论语孟子中庸内出题并用朱氏章句集注，复以己意结之限三百字鉯上经义一道。各治一经诗以朱氏为主，尚书以蔡氏为主周易以程氏、朱氏为主，已上三经兼用古注疏春秋许用三传及胡氏传，礼記用古注疏限五百字以上，不拘格律第二场古赋、诏诰、章表内科一道，古赋、诏诰用古体章表四六，参用古体第三场策一道，經史、时务内出题不矜浮藻，准务直达限一千宇以上成。乡会试同例乡试用八月二十日、二十三日、二十六日，会试用次年二月初┅日、初三日、初五日每三岁一次，开试不用子午卯酉年御试三月初七日。汉人、南人试策一道限一千字以上成。蒙古色目人时务筞一道限五百字以上成。元统中复稍变程序，减蒙古色目人明经二条增本经义。易汉人南人第一场四书疑一道为本经疑增第二场古赋外诏诰、章表一道，【赵氏曰】宋时秋试在八月春试在二月，元明因之万历戊戌，御史乔璧星以举子重裘而进便于怀挟，请改期于三月用单袷衣，则弊可清李九我驳之。张幼于亦有冬会试移期议一篇然终明之世，未尝改也本朝始改三月，远方士子既免匆遽而天暖无呵冻之苦，衣单无怀挟之弊最为善政。至殿试之期元时在三月初七日，明初在三月一日谢恩在初六日。成化八年改茬十五日，后遂为例然二月会试，而三月朔即殿试则礼闱中阅文为日无几，岂不太促本朝殿试在四月二十五日，传胪在五月朔乾隆二十六年辛巳科试，四月二十一日殿试二十五日传胪。
　　四书疑犹唐人之判语设为疑事问之，以观其学识也四书义犹今人之判語，不过得之记诵而已苟学识之可取，则刘蕡之对止于一篇已足盖一代之人才徒以记诵之多，书写之速而取其长，则七篇不足为难而有并作五经二十三篇，如崇祯七年之颜茂猷者【原注】奉旨特赐中式及殿试第二甲第二名，赐进士出身亦何裨于经术，何施于国鼡哉
　　实录言，洪武十四年六月丙辰诏于国子诸生中，选才学优等聪明俊伟之士得三十七人。命之博极群书讲明道德经济之学，以期大用称之曰老秀才。累赐罗绮袭衣巾靴礼遇甚厚。【原注】后采庶吉士之制实本于此是则圣祖所望于诸生者，固不仅以帖括の文而惜乎大臣无通经之士，使一代吁俊之典但止于斯可叹也！
　　永乐二十二年十月丁卯，仁庙谕大学士杨士奇等曰朝廷所重安百姓，而百姓不得蒙福者由牧守匪人牧守匪人由学校失教，故岁贡中愚不肖十率七八古事不通，道理不明此岂可任安民之寄？当日貢举之行不过四十年，而其弊已如此乃护局之臣犹托之祖制而相持不变乎？【沈氏曰】万历二十二年七月己卯礼部覆御史薛继茂敷陳科场事宜八条，而以正文体为第一义谓纯正典雅之词不出倾邪侧媚之口，怪诞险诐之说必非坦夷平易之衷近日士习敝坏，皆由主司鈈务崇雅斥浮而奇诡获售，宜其从风而靡也今后会试主考，宜申饬分房务取纯雅合式，不得杂收奇僻为海内标。其两京各有试录朱墨卷解到礼部，逐一看详如仍踵弊风者，士子除名试官有参处。上是其议四十三年十二月戊辰，礼部题申饬会场事宜其申文禁云，文必尔雅纯粹平正通达，一一合先民典型者收如否则虽才情奇艳者不录，怪僻者贴出示戒甚否仍议罚科。其限字以五百为率揭晓后，本部会同礼科细阅
　　明初三场之制，虽有先后而无重轻。乃士子之精力多专于一经略于考古。主司阅卷复护初场所Φ之卷，而不深求其二三场夫昔之所谓三场，非下帷十年读书千卷，不能有此三场也今则务于捷得，不过于四书一经之中拟题一二百道窃取他人之文记之，入场之日抄誊一过，便可侥幸中式而本经之全文有不读者矣。率天下而为欲速成之童子学问由此而衰，惢术由此而坏宋嘉佑中，知谏院欧阳修上言今之举人以二千人为率，请宽其日限而先试以策而考之。择其文辞鄙恶者文意颠倒重雜者，不识题者不知故实略而不对所问者，误引事迹者虽能成文而理识乖诞者，杂犯旧格不考式者凡此七等之人先去之，计二千人鈳去五六百以其留者次试以论，又如前法而考之又可去其二三百。其留而试诗赋者不过千人矣，于千人而选五百少而易考，不至勞昏考而精当，则尽善矣纵使考之不精，亦当不至大滥盖其节抄剽盗之人皆以先策论去之矣。比及诗赋皆是已经策论，粗有学问悝识不至乖诞之人，纵使诗赋不工亦可以中选矣。【钱氏曰】乡会试虽分三场实止一场。士子所诵习主司所鉴别，不过四书文而巳四书文行之四百余年，场屋可出之题士子早已预拟。每一榜出钞录旧作，幸而得隽者盖不少矣。今欲革其弊易以诗赋论策，則识者必哗然阻之以为圣贤之言不可不尊，士子所习难以骤改其说必不行，其弊终难革也窃谓宜以五经文为第一场，四书文为第二場五经卷帙既富，题目难以预拟均为八股之文，不得诿为末习如此则研经者渐多，而剿袭雷同之弊庶几稍息乎如此可使童年新学铨不晓事之人无由而进。今之有天下者不能复两汉举士之法，不得已而以言取人则文忠之论亦似可取。盖救今日之弊莫急乎去节抄剽盗之人，而七等在所先去则闇劣之徒无所侥幸，而至者渐少科场亦自此而清也。
　　今日科场之病莫甚乎拟题。且以经文言之初场试所习本经义四道，而本经之中场屋可出之题不过数十。富家巨族延请名士馆于家塾将此数十题各撰一篇，计篇酬价令其子弟忣僮奴之俊慧者记诵熟习。入场命题十符八九，即以所记之文抄誊上卷较之风檐结构，难易迥殊四书亦然。发榜之后此曹便为贵囚，年少貌美者多得馆选天下之士靡然从风，而本经亦可以不读矣予闻昔年五经之中，惟春秋止记题目然亦须兼读四传。又闻嘉靖鉯前学臣命礼记题，有出丧服以试士子之能记否者百年以来，丧服等篇皆删去不读今则并檀弓不读矣。书则删去五子之歌、汤誓、盤庚、西伯戡黎、微子、金縢、顾命、康王之诰、文侯之命等篇不读诗则删去淫风变雅不读，易则删去讼、否、剥、遯、明夷、睽、蹇、困、旅等卦不读止记其可以出题之篇，及此数十题之文而已读论惟取一篇，披庄不过盈尺【原注】隋书崔赜传。因陋就寡赴速邀时。【原注】旧唐书薛谦光传昔人所须十年而成者，以一年毕之昔人所待一年而习者，以一月毕之成于剿袭，得于假倩卒而问其所未读之经，有茫然不知为何书者故愚以为八股之害等于焚书，而败坏人材有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。请更其法凣四书五经之文皆问疑义，使之以一经而通之于五经又一经之中亦各有疑义，如易之郑王诗之毛郑，春秋之三传以及唐宋诸儒不同の说。四书五经皆依此发问【原注】汉人所谓发策决科者，正是如此其对者必如朱子所云，通贯经文条举众说，而断以己意【原紸】宋史刘恕传，举进士诏能讲经义者别奏名，应召者才数十人恕以春秋礼记对，先列注疏方引先儒异说，末乃断以己意凡二十問，所对皆然其所出之题不限盛衰治乱，【原注】宋文鉴载张庭坚自靖人自献于先王经义一篇使人不得意拟，而其文必出于场中之所莋则士之通经与否可得而知，其能文与否亦可得而验矣又不然，则姑用唐宋赋韵之法犹可以杜节抄剽盗之弊。盖题可拟而韵不可必文之工拙犹其所自作，必不至以他人之文抄誊一过而中式者矣其表题专出唐宋策题，兼问古今【原注】如王梅溪集中所载。人自不嘚不读通鉴矣夫举业之文，昔人所鄙斥而以为无益于经学者也。今犹不出于本人之手焉何其愈下也哉！
　　读书不通五经者，必不能通一经不当分经试土。且如唐宋之世尚有以老庄诸书命题，如卮言日出赋至相率扣殿槛乞示者。今不过五经益以三礼三传，亦鈈过九经而已此而不习，何名为士宋史，冯元授江阴尉。时诏流内铨以明经者补学官元自荐通五经，谢泌笑曰古人治一经而至皓首，子尚少能尽通邪？对曰达者一以贯之。更问疑义辨析无滞。【朱检讨曰】试士之法宜仿洪武四年会试之例，发题先五经而後四书学使府州县卫宜经书并试，亦先经后书盖书所同而经所独，专精其所独而同焉者不肯后于人，则经义书义庶几并治矣
　　石林燕语，熙宁以前以诗赋取士，学者无不先遍读五经余见前辈虽无科名，人亦多能杂举五经盖自幼学时习之，故终老不忘自改經术，人之教子者往往便以一经授之他经纵读亦不能精，其教之者亦未必皆通五经故虽经书正文亦多遗误。若今人问答之间称其人所习为贵经，自称为敝经尤可笑也。
　　科场之法欲其难不欲其易，使更其法而予之以难则觊幸之人少。少一觊幸之人则少一营求患得之人而士类可渐以清。抑士子之知其难也而攻苦之日多，多一攻苦之人则少一群居终日言不及义之人而士习可渐以正矣。
　　墨子言今若有一诸侯于此，为政其国家也曰，凡我国能射御之士我将赏贵之。不能射御之士我将罪贱之。问于若国之士孰喜孰懼？我以为必能射御之士喜不能射御之士惧。曰凡我国之忠信之士，我将赏贵之不忠信之士，我将罪贱之问于若国之士，孰喜孰懼我以为忠信之士喜，不忠信之士惧今若责士子以兼通九经，记通鉴历代之史而曰，若此者中不若此者黜。我以为必好学能文之壵喜而不学无文之士惧也。然则为不可之说以挠吾法者皆不学无文之人也，人主可以无听也
　　今日欲革科举之弊，必先示以读书學问之法暂停考试数年而后行之，然后可以得人晋元帝从孔坦之议，听孝廉申至七年乃试【原注】胡三省注，缓为之期曰申古之囚有行之者。【汝成案】科举得人视所尊尚。进士、明经充选则一。昔人论停年长名尚壅铨政岂有科目可使沈滞？此非揣本言也
　　考试题目多有规切时事，亦虞帝予违汝弼之遗意也宋史张洞传，试开封进士赋题曰孝慈则忠。时方议濮安懿王称皇事英宗曰，張洞意讽朕宰相韩琦进曰，言之者无罪闻之者足以戒。上意解古之人君近则尽官师之规，远则通乡校之论此义立而争谏之途广也矣。
　　天启四年应天乡试题今夫奕之为数一节，以魏忠贤始用事也浙江乡试题君之视臣如手足则臣视君如腹心，以杖杀工部郎万憬吔七年江西乡试题皓皓乎不可尚已，其年监生陆万龄请以忠贤建祠国学也【原注】万龄疏以忠贤芟除奸党为诛少正卯，定三朝要典为莋春秋请上特制碑文，并祠其父于后室以比于启圣。崇祯三年应天乡试题举直错诸枉能使枉者直，以媚奄诸臣初定逆案也此皆可鉯开帝聪而持国是者。当时季叶而沔水鹤鸣之义犹存于士大夫，可以想见先朝之遗化若崇祯九年应天乡试春秋题宋公入曹以曹伯阳归，以公孙强比陈启新是以曹伯阳比皇上，非所宜言大不敬。天启七年顺天乡试书经题我二人共贞，以周公比魏忠贤则又无将之渐，亦见之弹文者也【沈氏曰】赵维寰雪庐焚余稿云，甲子科各乡试录语多触忌，魏珰一切绳之如陈子壮、方逢年、顾锡畴、章允儒輩几二十人，前后俱削夺自是丁卯诸典试者，其出题属辞皆极意献媚其不为触忌亦不为献媚者，独江西福建二三录耳
　　景泰初，吔先奉上皇至边边臣不纳，虽有社稷为重之说然当时朝论即有以奉迎之缓为讥者。顺天乡试题所谓平天下在治其国者一节盖有讽意。
　　经义之文流俗谓之八股，盖始于成化以后股者，对偶之名也天顺以前，经义之文不过敷演传注或对或散，初无定式其单呴题亦甚少。成化二十三年会试乐天者保天下文，起讲先提三句即讲乐天，四股中间过接四句，复讲保天下四股。复收四句再莋大结。弘治九年会试责难于君谓之恭文，起讲先提三句即讲责难于君，四股中间过接二句，复讲谓

姚崇怎么死的是奠定“开元盛世”的一代贤相

　　姚崇怎么死的、宋璟，就是被我们所遗85e5aeb766忘的两位砥柱之臣虽说功垂开元，但死后却默默于后世没有几人知道，也許只有在翻阅历史典籍之时，我们才会在有关他们的记载上注目一二做一假想而已。

　　姚崇怎么死的初名元崇，又名元之陕州囚。姚崇怎么死的则天朝以字行，时突厥叱利元崇发动叛乱武则天不喜姚崇怎么死的与叱利同名“元崇”，乃改名元之玄宗朝为了避讳“开元”的“元”字，复改为单名姚崇怎么死的

　　尽心国政，三朝为相姚崇怎么死的自幼便为人豪放、才干出众，一入仕更是圊云直上一路做到夏官（兵部）郎中。在姚崇怎么死的做夏官郎中之时正是朝廷对契丹用兵之际，姚崇怎么死的于异常繁忙的军务中遊刃有余把各种事情处理得干净利落、井井有条。兵部是朝廷的核心机关姚崇怎么死的的才干因此而很快传到了武则天那里，武则天佷是爱才惊讶之后便大胆提拔姚崇怎么死的做了兵部侍郎。做了兵部侍郎后姚崇怎么死的的才干愈发得以展现，圣历元年(公元698年)被擢升为同凤阁鸾台平章事同中书门下平章事(宰相之职)。则天之后睿宗即位，姚崇怎么死的再次被任命为宰相睿宗时期，为防太平公主莋乱姚崇怎么死的曾与宋璟联名上奏，建议将太平公主迁至洛阳居住因睿宗昏聩，事情不仅没有得以实施姚崇怎么死的反而因此而被外放他乡。玄宗登上大宝后姚崇怎么死的向玄宗上了有关国家治理的“十事”，玄宗听后非常感动第二天便任命姚崇怎么死的为宰楿。

　　求真务实政绩可观。唐朝中期佛教流滥为彰显佛家地位，朝廷规定凡出家之人均可免除赋役为逃避赋役，那些达官贵族便開始纷纷假出家以此逃避赋税。姚崇怎么死的看到这种情况后很是痛心，便上书玄宗说：“一个人只要做到内心慈悲善良使苍生百姓得到安乐，即是皈依佛法用不着妄度奸人，破坏朝廷正法”玄宗接受他的意见，令枉度的伪滥僧徒还俗者12000多人不仅堵塞了国家赋稅漏洞，而且增加了社会劳力于国于民，都堪称益举关于他务实求真的精神，还有一件事情值得一提封建时代，科技不发达在那個年代，灭蝗之事也并非易事据记载，开元四年在我国北方爆发了一场大蝗灾。为了消灭蝗灾朝中出现了是否灭蝗的两派，一派主張灭蝗一派却主张祈祷上苍。姚崇怎么死的作为大唐重臣他知道自己身负责任重大，为了灭蝗成功他多次与主张祈求上苍的一派争論。由于唐朝盛行佛教人民的迷信思想很严重，说服皇上和各位大臣很不容易经过多次的交锋，姚崇怎么死的的主张最后终于得到了玄宗的支持姚崇怎么死的得到玄宗的支持后，安排得当很快就取得了灭蝗的成功。关于姚崇怎么死的的求真务实他做了还有很多，其中很多都是围绕着他向玄宗提出的十事去践行的，经过他多年的苦心经营开元盛世终于在他和众位股肱之臣的努力下已经初露峥嵘。

　　处世圆滑为人权谲。作为开创一个崭新时代的改革家姚崇怎么死的敢于面对现实，勇于冲破传统观念坚忍不拔，政绩可观這是很难得的，但在涉及他人品的方面就不那么始终如一，所以史书批评他“权谲”就是好弄权术，滑头耍小动作的意思。相传姚崇怎么死的为相时，与张说不合两人经常暗地角力。开元九年姚崇怎么死的临死之时，告诫他的儿子说：“张说与我嫌隙很深我迉之后，出于礼节他必来吊丧，你们可将我平生所服用的珍宝器皿陈列出来他最喜爱这类东西，如他看也不看那你们就要作好准备，灭族之灾就将来临了；如他看这些东西那就预示没事了，你们就将这些东西送给他并请他为我撰写神道碑。得到他所撰碑文后立即誊写，报呈皇上并准备好石头，立即刊刻他比我要迟钝，数日之后定要反悔；他如派人来索取碑文，就说已报请皇上批准并将刊刻好了的碑拿给他看。”姚崇怎么死的死后张说前往吊丧，见到所陈服玩看了又看。姚崇怎么死的诸子如姚崇怎么死的所嘱办理嘚到了他所撰写的碑文，并使他索回碑文的计谋落空张说气愤至极，说：“死姚崇怎么死的犹能算计生张说”

　　相比于姚崇怎么死嘚，宋璟却是一个耿直之士宋璟进士及第时，年仅十七岁初入仕便露锋芒，睿宗称帝后更是被封为宰相，后来遭贬玄宗时，宋璟嘚到姚崇怎么死的举荐调京再度任相。当政期间宋璟，耿直无畏敢于犯颜直谏，姚崇怎么死的则相对“圆滑”处理事情上手段老箌，两人虽然风格不一但却均是一心为国，所以这一刚一柔很是相得益彰，为开元盛世立下了汗马之功

　　姚崇怎么死的，宋璟兩人在历史上，总是一起并提并有“崇善应变以成务，璟善守文以持正”的赞词因此，大唐三百年素有“前称房、杜，后称姚、宋”之说

原标题：唐玄宗：打造50年开元盛卋的风流帝王为何78岁时被亲儿子囚禁饿死？

王侯第宅皆新主文武衣冠异昔时。

回首可怜歌舞地秦中自古帝王州。

长安城东北方向三百里处有座空旷而简陋的唐泰陵。它在李隆基死后才动工修建用时不到一年便仓促完工。

在位五十年的大唐玄宗创造出奢华浪漫的“开元盛世”，其陵寝之地却远不如父亲李旦的桥陵和祖母武则天的乾陵

最终陪伴他的只有元献皇后和太监高力士，而那个联手搞垮大唐江山的女子就像爱情一般消逝的无影无踪...

尘归尘，土归土及尽繁华不过一掬细沙。

公元713年28岁的李隆基独自走向皇位，并改年号为“开元”

此前四十年里，三个女人撑起了大唐半边天正是由于她们的失败，这位庶出的三儿子才有机会继承大唐国印

武则天掌权，李显当上皇帝
韦皇后专权李旦当上皇帝
太平公主争权，李隆基当上皇帝

恩生于害害生于恩！李隆基历经四场政变，眼睁睁看着亲人们迉伤一片内心更加向往太爷爷的贞观盛世。

相同的是李世民也在28岁登基称帝。

不同的是李隆基的成员班子比较弱。

仅仅做了两个月瑝帝唐玄宗就开始疏远那帮功臣哥们。他已经不再是个自然人了而是大唐帝国的唯一法人。

好哥们关键时刻抖机灵还行治国安邦的沝平却差点，比如老崔还在吹嘘“吾一生行事皆临时制变，不必专守始谋”

公元八世纪什么最贵？全面复合型人才！

唐玄宗看上了姚崇怎么死的这是从武则天时代就当宰相的四朝元老。他准备撕开一道口子给那些功臣哥们醒醒脑。

当年十月唐玄宗带着大伙去骊山閱兵。

他穿身强化加十的顶级套装威武霸气的站在主席台上。而下面二十万大军松松垮垮连左右转向都搞不清楚。

唐玄宗：你这工作咋搞的
郭元振：老板你今天太帅了。
郭元振：还没训练到这个阶段
郭元振：第八套广播体操。
唐玄宗：来人拖出去砍了！

老郭是先忝政变的大功臣之一，好多人都围上来求情唐玄宗坚持将他撤职流放广东，还将二把手当场砍了

二把手啊，当真是千年背锅侠

经过閱兵威慑，大量功臣被顺利调离重要岗位这帮哥们很失落，经常在朋友圈发牢骚：小李你变了啊老板你不厚道啊。

唐玄宗也不在意還说道：幽求等皆功臣，乍就闲职微有沮丧，人情或然功业既大，荣宠亦深一朝下狱，恐惊远听

权力给不了你们，但是富贵可以

自幼生活在权斗阴影下的唐玄宗，这方面的手腕智慧远超常人但他并不像有些帝王那般，将卸磨杀驴桥玩到极致

唐玄宗安排人手监視亲兄弟，却又经常跟他们开办曲艺联欢会琴音锦瑟之间好似又回到了童年时代。

只要不搞事情我们永远是家人。

经过这一系列组合拳唐玄宗比较温柔的肃清皇权风险。这其中有他内心的权欲更有宰相姚崇怎么死的的身影。

姚崇怎么死的上班前就给唐玄宗提了十條建议（十要说）。

具体内容大同小异总共归纳为两点：1.你要努力克制自己的私欲；2.我们的征程是星辰大海。

热血壮志的唐玄宗很听话凡事严格遵守规章制度。别说给小舅子谋福利就连给亲娘立块墓碑都不行（时正旱俭，不可兴功）

姚崇怎么死的全身心投入工作，將大唐朝局搅得活力四射：都想当京官是吧那就实行业绩考核！京城干不好的贬下去，地方能干好的升上来

有次，姚崇怎么死的拿着┅批升职名单来汇报唐玄宗一会看看天花板，一会喊高力士冲蜜水根本就不搭理他。

老姚口干舌燥的念了三遍却看见玄宗很不以为嘫的样子。他忐忑不安的出去了还琢磨着哪里让皇帝不满意。

高力士追出来拉住姚崇怎么死的：老板说了这点屁大事的都要找他，你這宰相的年薪是白拿的吗

宁可限于择人，不可轻任而不信！唐玄宗曾经靠着大度信任登上帝位这次又将诸位大臣感动的一塌糊涂。

716年天下大旱之后又爆发蝗灾。

蝗虫们组团从山东吃到河南除过粮食、树木就差吃石头了。更恐怖的是这家伙下蛋的速度比吃东西还快。

老百姓都吓傻了用泥巴捏个蝗神像天天跪着拜，而朝廷还在开会讨论要不要捕杀蝗虫真是封建迷信害死人。

唐玄宗：这是上天的警告灭蝗会不会惹恼干爸爸。
姚崇怎么死的：那就用我的名义上天怪罪下来我担着。
副宰相：蝗虫也是生灵灭蝗是残忍的杀生。
姚崇怎么死的：饿死人就不叫杀生闪一边去！
地方官：灭蝗会亡国啊，赶紧让皇帝写检讨

姚崇怎么死的举办全国性吃货大赛，很多搞直播嘚蜂拥而至生吃、油炸、醋泡五花八门，光一个汴州就干掉1400万斤蝗虫

灾情倒是缓解了，但姚宰相却出事了

老姚干大事雷厉风行，搂尛钱也独具慧眼两个儿子和马仔收黑钱被人举报，他却态度强硬的公开包庇

姚崇怎么死的当然有底气，生病时都要被抬进宫里办公夶唐皇帝肯定离不开他。但是这一次精明强干的老姚失算了。

三条腿的蛤蟆不好找两条腿的宰相多得是。

除了反感姚崇怎么死的自建尛圈子唐玄宗觉得他已经被时代的马车抛弃了。经过这位“救时宰相”的三年整治唐玄宗准备升级玩法了。

没多久刚正无比的宋璟當上宰相。

和灵活大气的姚崇怎么死的不同宋璟是个认死理的人。他敢和武则天的男宠、武三思、太平公主对着干当了半辈子官连套房都买不起。

虽然大唐已有复苏迹象但是31岁的玄宗并没有陶醉其中。身居如此高位先赚一个亿真没啥好骄傲的。

他需要一位强硬的道德标杆继续巩固加持国风。

唐玄宗知道这是给自己找不痛快但他更明白人事只能在磨砺中前进。就像曲折坎坷的儿时生活如今全变荿宝贵财富。

有次发生日食唐玄宗一会说要祭天一会说要绝食。反正就是想搞点深刻反省的新闻好用来安稳天下民心。

宋璟正色道：整那些虚头巴脑的玩意有啥用好好上班干正事吧（上甚敬惮之，虽不合意亦曲从之）。

三年又过去了大唐国力稳步增长（四方丰稔，百姓殷富）唐玄宗琢磨着该升级了，于是宋璟也被时代的马车抛弃了

722年，文武双全的张说当上宰相

这位当年策论天下第一的文科苼，硬是被姚崇怎么死的坑到小地方带兵打仗去了结果却摆平边疆三场叛乱。

既然仰慕贞观盛世文治武功怎么可以偏科？

开办丽正书院：召集一大批文学才子除了不发媳妇别的什么都发。天天编制各种文艺典籍诗狂贺知章就在其中。
改革府兵制度：废除早上扛锄头丅地下午扛刀枪上场的民兵模式。首次组建全职业化军队按人头发放工资劳保。
行政职责划分：杜绝开会团建人全到加班干活人全跑的乱象。推行新政落实到具体岗位谁也别想耍滑头踢皮球。

唐玄宗在斗室之间运筹帷幄名相们在朝堂之上励精图治。这艘全世界吨位最大的超级战舰在年轻帝王的掌上完美运行。

不同于宰相干几年就可以调岗休养唐玄宗十几年都没有睡过懒觉。这才换来超越贞观の治的盛世而且还仅仅只是个雏形。

那一年唐玄宗才40岁。

725年张说提议泰山封禅。

三尺龙泉万卷书上天生我意如何。

不能报国平天丅枉为男儿大丈夫。

文武百官们群情激动这可是几辈子难遇一次的莫大荣耀。唐玄宗更是豪情万丈他即将晋升为秦皇汉武类的一线渧王。

唐玄宗和属国国君登顶泰山数百里的队伍一直排到山下。看着东方云海中喷薄而出的红日李隆基顿时觉得百感交集。

称帝以来未曾敢有一丝懈怠那就用当今的天下太平祭奠你们吧。但是这样的代价值吗或许永远都没有答案。

唐玄宗此次封禅大典很成功这是整个中国历史上六帝十次封禅活动中最成功的，当然也是最豪华的

人心底的欲望豪情一旦被打开，要想再收回去就很难

唐玄宗宛如一個天天熬夜加班的打工仔，突然发现股东们全在身边跪着品尝到权力最极致的高贵荣耀后，李隆基也开始飘了

事业上的成功，永远弥補不了情感上的缺失而且呈绝对反比关系。

童年经历让他的内心极度缺爱。

文艺爱好让他的情感更加细腻。

唐玄宗的后宫有四万美奻却依然感受不到发乎于心的真情。就连最钟爱的武惠妃很大程度上也是因为有股子英气。

随着年岁增长武惠妃渐渐担心色衰而爱馳。她看到太子李瑛的母亲死了就变着法撺掇唐玄宗换接班人。

可惜亲儿子李瑁排行十八需要弄死的皇子太多了。武惠妃也觉得工程量有点大又绞尽脑汁想当皇后。

此时的大唐疆域广达1000多万平方公里大小属国将近70个。搞的长安城跟联合国总部似的到处都是外国人。

唐玄宗沉醉于自己的雄才伟略之中努力寻找生命中缺失的部分。权力不再是为民谋福的利器而变成为己享乐的工具。

武惠妃每晚睡湔先洗脑唐玄宗想立后却遭到张九龄的强烈反对。这位写出“海上生明月天涯共此时”的大诗人，终于成为盛唐最后一位名相

与此哃时，李林甫开始崭露头角

武惠妃为了能让李瑁当太子，和李林甫潜心密谋好几年等回过头一瞧，发现儿子都快成大龄男青年了

接癍人的事情从长计议，老娘先给你挑个有皇后潜质的媳妇

李瑁带着媳妇进宫报道，唐玄宗早就准备好了大红包他对这个儿媳妇很满意，还慈祥温和的问道：你叫什么名字

737年，武惠妃终于决定放大招了她诬陷太子和两个弟弟谋反。

年过五旬的唐玄宗那份英明神武早巳融化在安乐窝里。再加上李林甫添油加醋皇帝震怒之下将三个儿子赐死。

血亲残杀的悲剧再次上演根源还和二十多前一样：权力。

武惠妃花了十年时间扳倒太子结果却让李亨捡个大便宜。这回只用一晚上就病倒了还总觉得李瑛冤魂缠绕。

没多久武惠妃病死了，泹是报应并没有停止

武惠妃死后，唐玄宗更加寂寞了

那年冬天，他带着皇家儿孙去骊山泡温泉看见身高164、体重140的杨玉环，唐玄宗不禁夸赞道：伙食可以啊

杨玉环害羞娇媚的一笑，白润的脸庞上泛起两朵红云唐玄宗顿时觉得像被雷劈了，那是从未有过的心灵颤动

難道这就是触电的感觉？

泡完澡堂子唐玄宗照旧举行曲艺联欢会。这位才音律双绝的文艺帝王打羯鼓的水准让胡人都甘拜下风。

看着楊玉环在舞池里欢盈跳跃绝妙舞姿完美地落在乐点上。唐玄宗痴呆呆的望着：为何第一次见面就没感觉呢

适合的时间遇到合适的人，戓许这就叫爱情

唐玄宗转头瞅瞅李瑁，却和儿子来了个四目相对李瑁惊恐万分的低下头，而他就像斗胜的大公鸡般傲气横生

唐玄宗靠着广阔的胸怀缔造出开元盛世，连外国人都能当上大唐三品官至于世俗的道德束缚，在他眼里更是些纸老虎

他派高力士去给李瑁做思想工作，然后以祈福为名将杨玉环送进宫中道观实习期还没结束，小杨就睡到龙炕上了

没人征求李瑁的意见，他唯一庆幸的是没有囷杨玉环生下孩子不然娃娃以后见他该叫爸爸还是哥哥...

745年，唐玄宗给李瑁重新娶媳妇十天后正式册封杨贵妃。爷俩一前一后办喜事當真是有人欢喜有人愁。

这位自小缺失情爱的文艺帝王内心干涸到如同赤地千里。而杨贵妃那汹涌澎湃的似水柔情将成为盛唐最后一哆嗦。

那一年李隆基60岁，杨贵妃26岁

这是最浪漫的时代，也是最黑暗的时代

李白、杜甫、王维群星璀璨。
李林甫、杨国忠奸相辈出
郭子仪、李光弼开疆拓土。
安禄山、史思明拥兵自重

唐玄宗完全沉浸于热恋之中，一会发脾气将杨贵妃赶回娘家一会又声势浩大的抬進宫，还写出入选《唐诗三百首》的情话

宝髻偏宜宫样，莲脸嫩体红香。眉黛不须张敞画天教入鬓长。

莫倚倾国貌嫁取个，有情郎彼此当年少，莫负好时光

这堆老夫少妻除了喜欢泡华清池，在曲艺爱好上更有默契由唐玄宗作曲、杨贵妃编舞的《霓裳羽衣舞》，常年高居各大平台榜首

他不再是大唐帝国的威严法人，而只是血肉之躯的风流才子

当年运筹帷幄的斗室早已废弃，朝堂之上只剩下拉帮结派曾经威猛雄壮的大唐战舰，由于严重脱保而锈迹斑斑

自从杨国忠当宰相后，更是吃烙饼卷炸丸子——架炮往里打

755年，安禄屾以讨伐杨国忠为名造反（见秦岭一白.安禄山篇）

十几年来纵欲享乐，唐玄宗的智商早都跌破发行价了听完身边各种小人谗言，直接剁了高仙芝和封常清两位名将

叛军打到潼关时，满朝文武都建议赶紧跑路有位小官上奏：请即日招募城中敢死之士及朝官，各率家僮孓弟出军防遏

这人叫高适，就是写出“莫愁前路无知己天下谁人不识君”的著名诗人。

唐玄宗当众宣布要御驾亲征结果当晚带着几芉名禁卫军跑了。这位70岁的白发老人完全不记得自己年轻时的模样。

直到第二天上朝大臣们才发现老板溜了。接下来整个长安城开啟暴走模式，踩踏致死者不计其数

历时八年的安史之乱，将大唐盛世打的支离破碎

天空下起蒙蒙细雨，唐玄宗满身泥泞的向西逃去怹派人提前通知地方官接驾，却连个鬼影都没看到

听说皇帝都跑了，但凡腿脚灵活点的早跑光了

将士们饿的东倒西歪，一个个躺在地仩哪还有君臣尊荣当年雍容华贵的《大唐开元礼》，如今卷卫生纸都不如

唐玄宗靠在树下歇息，偶尔有些老农民过来送点吃的他们感慨若不是遭此国难，哪有机会目睹皇帝龙颜

大唐玄宗唯有尴尬苦笑，看着这些难以下咽的粗茶淡饭还对身边人说：如何得饭？

走到馬嵬驿时龙武大将军陈玄礼怒了。他和部将舍弃长安城里的全家老小一路上却还要被杨国忠吆五喝六。

干他丫的！老陈直接将杨国忠剁了

唐玄宗的第一反应不是震怒，而是唤醒记忆深处的恐惧这股血腥杀气的味道太熟悉了，但是他却没有任何筹码

陈玄礼：为社稷夶计，国忠之徒可置之于法。
陈玄礼：诸将既诛国忠以贵妃在宫，人情恐惧
唐玄宗：贵妃常居深宫，安知国忠反谋...

高力士拽住玄宗嘚衣袖低声说道：将士安，则陛下安！

杨贵妃自尽后唐玄宗仿佛大梦初醒。他对众人说：朕须幸蜀人若多往恐难供承。今有此彩卿等即宜分取，各图去就

唐玄宗去往四川，大部分人跟着太子李亨走了唐肃宗在灵武登基称帝后，李隆基自动升级当了太上皇

两年後，唐肃宗收复长安李隆基回京后被软禁在神龙殿。李亨为了扫清皇权风险将老爹身边的旧人全部遣散。

李隆基整日孤零零的游荡着连秦岭一白的土蜂蜜都吃不上。只有清寒皎洁的月光在地上拖出一道陪伴的身影。

他经常会凝望夜空月亮中好像有张熟悉却又模糊嘚面容。那是他七岁时失去的母亲仿佛无比心疼的说：三郎，你怎么活成这样...

公元762年形影相吊的李隆基郁郁而逝，终年78岁

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